袁 娥,趙明生

(1.云南大學(xué) 公共管理學(xué)院,云南 昆明 650091；2.臨滄民宗局民族研究所,云南 臨滄 677000)

地名作為文化具有很強(qiáng)的象征性，研究地名往往如讀一部社會(huì)史和民族史。所以，分析和研究佤語(yǔ)地名，對(duì)于人們進(jìn)一步研究佤族歷史及其文化是非常有益的。

一、佤語(yǔ)地名以“永”字開頭

任何民族語(yǔ)地名都有其顯著特征，佤語(yǔ)地名自然不例外，“永”字頭地名正是佤族語(yǔ)地名有別于其他民族語(yǔ)地名最顯著的特征之一。

佤語(yǔ)屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德語(yǔ)支語(yǔ)言。在佤語(yǔ)中，“永”字有“寨子”、“村落”、“家族”等含義。為了簡(jiǎn)潔“永”字常被省略，比如滄源佤族自治縣的“巖帥”，全稱其實(shí)是“永巖帥”，即“巖帥的寨子”之意?！坝馈弊直皇÷猿Ｒ娪谌齻€(gè)字以及三個(gè)字以上的地名。

翻開歷史文獻(xiàn)資料，查閱佤族聚居區(qū)地圖，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史上以及現(xiàn)今，凡是佤族主要聚居區(qū)，“永”字頭地名隨處可見，這些地名成為我們認(rèn)識(shí)和辨別佤族的重要文化符號(hào)之一。

佤語(yǔ)“永”字頭地名，在各類文獻(xiàn)當(dāng)中，常見的寫法有“雍”、“陽(yáng)”、“羊”等?！坝啦保丛颇衔鞑康囊粋€(gè)古地名，出現(xiàn)于西漢、東漢時(shí)期。東漢時(shí)期，中央王朝設(shè)置“永昌郡”，其管轄范圍相當(dāng)于今天保山、臨滄、德宏、大理等廣大地區(qū)。

根據(jù)佤族歷史專家魏德明先生研究，“永昌”是“永艾昌”的省寫，意為“艾昌之地(寨)”[1]。艾昌是一個(gè)人名?！坝啦笔枪虐Ю蔚兀鶕?jù)歷史、民族研究專家方國(guó)瑜先生研究，“古哀”是我國(guó)南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德語(yǔ)支佤族等民族的先民[2]。所以，這里出現(xiàn)佤族語(yǔ)古地名是很自然的了。到東漢末年至魏晉南北朝時(shí)期，今天臨滄出現(xiàn)了“永壽”和“雍鄉(xiāng)”這兩個(gè)古地名。從結(jié)構(gòu)上看，它們顯然符合佤語(yǔ)地名的顯著特征。通過對(duì)它們的全面考證，兩個(gè)古地名也都是佤語(yǔ)地名。

“永壽”的“壽”即佤語(yǔ)“狗”之意，“永壽”即“狗寨、狗部落”之意，這是因?yàn)樨糇宓墓烦绨荻a(chǎn)生的古地名[3]。顯然，狗是當(dāng)時(shí)這里佤族的圖騰，圖騰變成了族稱，比如今天佤族還有“永榮耿壽”、“斯內(nèi)榮壽”等家族名稱，前者可譯為“狗頭李”(佤族“永榮”借用漢姓李)，后者可譯為“長(zhǎng)角狗肖”(佤族“斯內(nèi)”一般借用漢姓肖)。正如民族學(xué)家所說：“云南有些民族以動(dòng)植物為姓，就是氏族圖騰的遺留”[4]。民族學(xué)博士何星亮也認(rèn)為：“最早的地名不是隨意起的，也不是毫無意義的。它的產(chǎn)生主要根據(jù)在該地上居住的氏族或部落的名稱，以表示該地是屬于他們的地方，當(dāng)某一氏族或部落定居于某一地方后，他們的圖騰名稱便自然成為該地的地名。因此，最早的地名就是圖騰名稱。”[5]

“雍鄉(xiāng)”指的是今天永德、鎮(zhèn)康一帶，“雍”即“永”的異寫，為寨子、地方之意，“鄉(xiāng)”也是“相”的異寫，佤族對(duì)崇拜的寶石、怪石的稱謂，也可以引伸為“王”、“王者”。佤族有濃厚的石崇拜[6]，這個(gè)地名是因?yàn)樨糇宓倪@一民間信仰而產(chǎn)生的，意為“寶石之地”或者“大王之地”。

保山市騰沖縣和順，原稱“陽(yáng)溫暾”，見于鄉(xiāng)外石碑上。根據(jù)筆者考證，這是一個(gè)以“陽(yáng)(永)”為字頭的佤語(yǔ)地名[7]。大理古地名之一“陽(yáng)苴咩城”，也屬于這樣的地名，可能也是佤語(yǔ)地名。

以上例舉的是歷史上出現(xiàn)的古地名，而在佤族聚居的阿佤山區(qū)，“永”字頭地名隨處可見，俯拾即是，這里不再一一例舉。

寨子、地方因何叫“永”？與佤族同為南亞語(yǔ)系的“克木”人，他們稱呼父親為“捏永”這一叫法似乎可以參考?！澳笥馈奔簇粽Z(yǔ)“家庭”(“捏”)和寨子(“永”)拼湊起來的合成詞。所以，“永”可能出現(xiàn)于佤族歷史上的父系氏族社會(huì)時(shí)期，特指的是父系家庭建立的部落。由此可以看出，佤族“永”地名出現(xiàn)應(yīng)該是非常早的，它最早的含義可能就是對(duì)父親的稱呼。

二、佤語(yǔ)地名以“班”字開頭

有專家指出：“不論是‘拜’或者‘班’都是源于南亞語(yǔ)系古語(yǔ)村落的音譯，國(guó)內(nèi)史書多用‘邦’、‘巴’、‘班’、‘?dāng)[’等”[8]27。顯然，“班”字頭地名也是佤族語(yǔ)地名的顯著特征之一。

在佤語(yǔ)當(dāng)中，“班”字是何意義，這首先是我們要回答的問題。其實(shí)，在佤語(yǔ)當(dāng)中，“班”字有“地方”之意，如：“班地某？”這句話，“地某”為“什么”之意，這里“班”就只能翻譯為“地方”了，即“什么地方？”之意。當(dāng)然，“班”的原意應(yīng)該是“平地”、“山頭”等意。

同樣，在佤族曾經(jīng)和現(xiàn)在居住的地區(qū)，“班”字頭地名也較為多見。云南省鳳慶縣歷史上是佤族聚居區(qū)，清代《續(xù)修順寧府志》就有許多“班”字頭地名，如：“邦買”、“邦拐”、“邦貴”、“邦蓋”、“邦谷”、“邦歪”、“邦舊”、“邦挖”、“邦別”、“邦杭”等。德宏州一度是佤族、德昂族等南亞語(yǔ)系民族所居，所以其境內(nèi)也有許多“班”字頭地名，如：“邦瓦”、“邦各”、“邦信”、“邦歪”、“邦杭”等地名。[8]27

保山市騰沖縣一度是佤族聚居地區(qū)，從研究和順的一些專著可以看得出來。如尹梓鑒在《說和順之原始》一文中就認(rèn)為：“當(dāng)有明以前，系克瓦土人所棲息?！盵9]“克瓦”即“佧佤”、“哈佤”的異寫，常見于各類漢文獻(xiàn)當(dāng)中，指的是佤族先民。又如尹文和著的《云南和順僑鄉(xiāng)史概述》也明確指出：“和順最早土著民族是佤族?！盵10]

所以，在騰沖縣內(nèi)也有許多“班”字頭地名。根據(jù)《云南省騰沖地名志》資料，荷花有 “班老(今銀河村)”、勐連有“班獨(dú)”，新華有 “邦戶”。這些地名有的至今仍然使用，有的已經(jīng)更改，應(yīng)該都與佤族、佤語(yǔ)地名有關(guān)。佤族聚居的荷花民族鄉(xiāng)甘子寨是佤族聚居村，它的原名是“班哲寨”，這正好與20世紀(jì)50年代在西盟佤族自治縣收集、整理的“司崗里”傳說當(dāng)中，人類出來之后經(jīng)過的第一個(gè)地名“班哲”相同[11]。騰沖縣古鎮(zhèn)古永，原名“邦麻”，也是南亞語(yǔ)系民族語(yǔ)地名。

雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，因縣內(nèi)最古老的民族是佤族、布朗族而得名“孟勐”，意為“孟人之地”。這樣，縣內(nèi)“班”字頭地名也很多，如僅僅勐庫(kù)鎮(zhèn)就有“邦丙”、“邦溜”、“邦讀”、“邦罵”、“邦亢”、“邦改”、“邦弄”、“邦章”等。與勐庫(kù)鎮(zhèn)相鄰的耿馬傣族佤族自治縣芒洪拉祜族布朗族鄉(xiāng)也有“邦多”、“邦勒”等“班”字頭地名，其中“邦勒”是清一色佤族寨子，佤語(yǔ)為“歇?dú)庵亍薄?/p>

滄源佤族自治縣是佤族主要聚居縣，佤族占全縣總?cè)丝诮?0%，境內(nèi)“班”字頭地名如“班洪”、“班老”、“班列”、“班擺”等更是眾所皆知的佤語(yǔ)地名，不容贅言。

三、佤語(yǔ)地名以“耿”字開頭

也許有人提出疑義，說“耿”字頭怎么會(huì)是佤族語(yǔ)地名的顯著特征之一呢？這里我們有必要進(jìn)行以下分析。

“耿”作為佤族語(yǔ)地名出現(xiàn)，往往還翻譯為“景”、“真”、“根”、“鎮(zhèn)”等字。“耿”是什么意思呢？

根據(jù)我們多方面考察和分析，“耿”字應(yīng)該是一個(gè)古佤語(yǔ)單詞，作為地名使用，它特指的是“大壩子”。這一含義在許多佤族當(dāng)中已經(jīng)喪失，但在孟連佤族語(yǔ)言當(dāng)中卻還保留著，當(dāng)?shù)刎糇逭Z(yǔ)當(dāng)中，小壩子稱“峒”，而大壩子則稱“耿”。這就是“耿”字的最早使用法。

其實(shí)，在已經(jīng)喪失“耿”作為大壩子表達(dá)的佤族當(dāng)中，也還無意識(shí)地使用它。如在佤族支系“巴饒”語(yǔ)言當(dāng)中，泛指“壩子”的詞是“峒”，而在具體某一個(gè)壩子地名當(dāng)中卻還使用“耿”。

“耿”字作為大壩子地名使用，可以例舉如下：

根據(jù)緬甸佤邦佤族歷史文化搜集整理委員會(huì)《佤族歷史》一書介紹，緬甸北部的景東是大壩子，該“地名源于公元900年左右，由一個(gè)叫‘達(dá)東’的佤族老人開拓定居，于是便被稱為‘景棟’(根棟)”。佤族在這里曾經(jīng)建立過自己的皇城，該城有12道城門，今天仍然有許多遺址和遺跡。[12]

關(guān)于“耿”又以“真”、“鎮(zhèn)”字出現(xiàn)和使用，可以從東南亞古國(guó)“真臘”和臨滄市“鎮(zhèn)康”這一地名進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)。

根據(jù)德宏傣族老學(xué)者陸惠傣考證，歷史上孟高棉民族建立的“真臘”國(guó)的“真”，其實(shí)就是“姐”、“者”、“支”的不同異譯、異寫，為“城”之意[13]。這一分析是對(duì)的，但除此之外，“真”也是“耿”的異譯、異寫。所以，歷史上的“真臘”除了可以翻譯為“臘人城”、“臘人國(guó)”之外，還可以翻譯為“臘人的大壩子”，意為這個(gè)壩子是臘人開發(fā)和先居住。

“鎮(zhèn)康”的“鎮(zhèn)”其實(shí)也是 “耿”的異譯、異寫，同樣原來是“壩子”之意，后來才演變?yōu)椤俺恰?。不管是德宏傣語(yǔ)，還是耿馬、永德、鎮(zhèn)康傣語(yǔ)，今天永德、鎮(zhèn)康一帶仍然保留著“勐腔”這一地名的稱謂。而這一稱謂應(yīng)該是從佤語(yǔ)地名“耿腔”或者“鎮(zhèn)腔”、“姐更”等發(fā)展演變而來的。

“耿腔”是何意？“耿”之意在前面已闡釋，而“腔”是什么意義呢？“腔”與“康”其實(shí)就是一個(gè)字，不同的漢語(yǔ)音譯而已。在德宏傣語(yǔ)和永德、鎮(zhèn)康傣語(yǔ)當(dāng)中，“腔”有“硬”之意，“硬”者，石也，應(yīng)該是保留了佤語(yǔ)地名“雍鄉(xiāng)”即“寶石之地”這一含義。這樣，“勐腔”即“腔城”，也就是“康城”，直譯是“硬城”，可以引申為“寶石之城”、“固若金湯之城”等。事實(shí)上，傣語(yǔ)的“腔”是從佤語(yǔ)“跟”即“硬”之發(fā)音和意義變化過來的。可以看出，傣語(yǔ)“勐腔”也就是從佤語(yǔ)地名“雍鄉(xiāng)”、“姐跟”演變而來。從這個(gè)意義上說，“鎮(zhèn)康”無疑是一個(gè)佤語(yǔ)地名，而不是傣語(yǔ)地名。

關(guān)于“耿”字頭地名的使用，這里有必要再進(jìn)一步討論一下“耿馬”和“孟定”兩個(gè)地名。

對(duì)“耿馬”地名的來源，目前許多人存在望文生義的情況，甚至有人簡(jiǎn)單地認(rèn)為，“耿馬”即“跟著圣馬尋找到的地方”之意。這顯然是錯(cuò)誤的。其實(shí)，“耿馬”與佤語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、發(fā)音更為吻合。在佤語(yǔ)中，“耿”即“大壩”，“馬”即“母親”，這樣“耿馬”可譯作“母親的壩子或田、地方”之意。這是因?yàn)樵谪糇瀹?dāng)中，相傳耿馬壩是佤族的一個(gè)婦女首領(lǐng)首先發(fā)現(xiàn)、開發(fā)的壩子。為了紀(jì)念她，人們便以對(duì)她的尊稱“母親”稱呼這個(gè)地方，“耿馬”由此得名。[注]肖則貢(佤族.耿馬的傳說》，載《臨滄文藝》，1990年夏季刊。該刊原任主編楊誠(chéng)先生告訴筆者，該文征得部分傣族、佤族領(lǐng)導(dǎo)、干部的同意才刊用的，也就是說當(dāng)時(shí)許多人是認(rèn)同肖則貢的說法的。

“孟定”是臨滄市內(nèi)最大的壩子，在佤語(yǔ)當(dāng)中，叫“耿定”。如前面所說，“耿”即“大壩”，關(guān)于“定”，筆者也疑為佤語(yǔ)的“丁”，即“大”之意義。從這個(gè)意義上說，“孟定”為“大大壩”之意。至于，“孟定”因?yàn)檎傥涠ㄖf，是值得商榷的。

有專家研究指出，“臨滄各地傣族和德宏、思茅等地傣族有共同的成語(yǔ)：‘尚過法，臘過勐’”，意思是：“天神開創(chuàng)天，臘人開劈地”。在孟定、耿馬、勐懂以及臨滄傣族土司區(qū)都一致認(rèn)為：“佤族定居早于傣族”[14]。1995年出版的《耿馬傣族佤族自治縣志》對(duì)此是這樣敘述的：“在傣族人來這前，耿馬、勐撒、勐永等壩子居住著佤族、布朗族等民族，這也是地方和口碑傳說首先肯定的，且有耿馬的允母、允楞及勐撒丙令、孟定景信，人們傳說著佤族建成的傳說”[15]。明清以前，佤族和布朗族實(shí)際上就是一個(gè)共同體。不難看出，佤族是耿馬最為古老的民族?！肮ⅠR”、“孟定”為佤語(yǔ)地名也是理所當(dāng)然的了。

四、佤語(yǔ)地名以“達(dá)”字開頭

佤語(yǔ)“達(dá)”是佤族對(duì)“老人、爺爺、頭人”的稱呼。事實(shí)上，“達(dá)在蒲人語(yǔ)言中為‘長(zhǎng)老、家長(zhǎng)’之意，后來演變?yōu)椤最I(lǐng)’”[8]12。這一分析是正確的。近代時(shí)期，滄源佤族自治縣境內(nèi)的班洪王就自稱“達(dá)崩”，表示其地位的至高無上。

因?yàn)檫@個(gè)含義，所以歷史上佤族老人、佤族頭人建立或與他們相關(guān)的寨子、部落、政權(quán)名稱往往以“達(dá)”字起頭，這樣隨之就出現(xiàn)了許多佤語(yǔ)“達(dá)”字頭地名。如“達(dá)丙”。這是保山市昌寧縣的古地名，今天昌寧縣人民政府駐地仍然保留了“達(dá)丙”這一地名，叫達(dá)丙鎮(zhèn)。同樣，民族研究專家也認(rèn)為：“達(dá)丙這個(gè)地方很早就是蒲人的住地，達(dá)丙這一地名也是來源于蒲人的。”[8]12

翻開云南歷史書籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，從滇中到滇西可以看到有許多“達(dá)”字起頭的地名，它們也應(yīng)該是佤語(yǔ)地名或者與佤族有關(guān)。事實(shí)確實(shí)如此，只是有的時(shí)候，“達(dá)”字也寫著“大”字，這其實(shí)也是漢族文化人的發(fā)明和強(qiáng)加上去的，完全違背了地名原來本身的含義，也造成了許多混亂。

臨滄市云縣“云州”之前的古名叫“大侯”。這也應(yīng)該是佤語(yǔ)地名，“大”字也應(yīng)該是“達(dá)”字的異寫，“侯”應(yīng)該是一個(gè)人名，無疑是一個(gè)佤族首領(lǐng)的名字。

“大侯”一名出現(xiàn)于元朝時(shí)期，新編《云縣志》記載：“云縣古名大侯，是勐佑蒲蠻部落十三寨之一。”[16]這一分析是正確的。到明朝萬歷年間,順寧府蒲蠻孟氏被消滅, 順寧府改土歸流之后,“大侯”才被“云州”所代替。這一事實(shí)恰好從一個(gè)側(cè)面告訴我們，“大侯”這一地名確實(shí)與順寧府蒲蠻孟氏有著直接的關(guān)系，順寧府蒲蠻孟氏被消滅,當(dāng)然“大侯”作為蒲蠻的又一個(gè)勢(shì)力之一自然也在消滅的范圍中了，這樣“大侯”就退出了歷史舞臺(tái)供人們憑吊而已。

我國(guó)兩宋時(shí)期，云南出現(xiàn)了一個(gè)以白族段氏為首的地方政權(quán)“大理國(guó)”。這樣，“大理”作為地名出現(xiàn)。中華人民共和國(guó)建國(guó)之后，大理白族自治州建立，沿用了“大理”這一地名。隨著電影《五朵金花》和金庸武俠電視《天龍八部》的播放，“大理”更加聞名天下。

而“大理”作為地名，是什么含義呢？這是長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休的問題。但有一個(gè)看法是統(tǒng)一的，那就是“大理”不是漢語(yǔ)地名，而是少數(shù)民族語(yǔ)地名，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“大理”是哪個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)地名？其含義是什么？

我們的看法是，“大理”也應(yīng)該來源于佤語(yǔ)地名。

在文獻(xiàn)當(dāng)中，“大理”又有“大禮”、“大利”、“大厘”等寫法。除了這一地名用的是“大”即佤語(yǔ)“達(dá)”字頭地名以外，有兩個(gè)方面值得注意，一是“大理”之前的地名“葉榆”和“陽(yáng)苴咩城”，均以“葉”(下面詳寫)、“陽(yáng)”為字頭，這顯然是佤語(yǔ)地名的顯著特征；二是“大理”是沿襲了當(dāng)?shù)啬显t國(guó)南詔王的名號(hào)，而南詔自稱為“永昌哀牢”之后，顯然“大理”與“永昌哀牢”即佤族等有密切關(guān)系；三是佤族、布朗族民間均有從大理遷徙而來的口碑資料，特別值得注意的是“大理”這一地名最早指的僅僅是喜洲古城，是小地名變成大地名的一個(gè)例子，而分布在保山市施甸縣境內(nèi)的布朗族卻直言他們:“唐代，從大理喜州一帶遷徙到永昌(今保山市)一帶”[17]。普洱市墨江哈尼族自治縣布朗族也傳言：“布朗人的老家在大理那邊(滇西)?！盵18]

所以，“大理”為佤語(yǔ)地名的可能性是非常大的，但是為何意義？有待進(jìn)一步考證。佤族文化研究學(xué)者王學(xué)兵曾口頭告訴筆者，“大理”是佤語(yǔ)地名，但他認(rèn)為“大”是佤語(yǔ)的“的”即“洞”之意，“理”與佤族“司崗里”的“里”同字同意，為“出來”之意，即“大理”是“(人類或者民族群體)出來之洞”的意思，這一觀點(diǎn)也可以參考。

楚雄彝族自治州州府所在地有一個(gè)“達(dá)連”地名，可能也是佤語(yǔ)地名。因?yàn)楦鶕?jù)考古研究專家研究，歷史上楚雄州姚安一帶有佤族先民的許多古墓“石板墓”[19]，楚雄也曾經(jīng)是佤族先民居住之地,這里留下佤語(yǔ)地名是自然的。

專家認(rèn)為與佤族為同一個(gè)語(yǔ)系的孟族，是緬甸歷史最悠久的民族，緬族文化正是繼承了孟族文化而發(fā)展起來的。非常有意思的是孟族也有“達(dá)”字地名，如緬甸南部孟邦境內(nèi)有“達(dá)通”這一地名，它“是孟族進(jìn)入緬甸南部后最早建立的城鎮(zhèn)?！盵20]

五、佤語(yǔ)地名以“斯”字開頭

“斯”字頭地名也是佤語(yǔ)地名的顯著特征之一。在各類文獻(xiàn)當(dāng)中，除了寫著“斯”之外，還寫著“石”、“細(xì)”、“錫”等。

唐朝時(shí)期，南詔國(guó)所轄的鳳慶、云縣、永德、鎮(zhèn)康、耿馬等地被稱為“石賧”或者“賧棣”，為“黑濮之鄉(xiāng)”即佤族、布朗族等族群所居。今永德縣城德黨鎮(zhèn)在當(dāng)?shù)刎粽Z(yǔ)當(dāng)中叫“黨代”，可能保留了“石賧”、“賧棣”這些稱謂?！笆y”顯然是佤語(yǔ)地名，然而是何含義有待考證。

在我們現(xiàn)在所看到的“斯”字頭佤語(yǔ)地名當(dāng)中，最值得注意的是雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，佤族稱呼“雙江”為 “si nglaeng”，可以翻譯為“斯本”。我多年研究這一地名是何含義，目前仍然不得其詳。這樣，只有從相關(guān)歷史發(fā)展脈落進(jìn)行考察和分析。

“雙江”出現(xiàn)于中華民國(guó)時(shí)期，意為瀾滄江和小黑江兩江交匯之地。雙江自治縣除了佤族以外，還有拉祜族、布朗族、傣族等民族。但是，拉祜族、傣族一直認(rèn)為，佤族和布朗族才是雙江境內(nèi)最古老的民族。所以，關(guān)于“雙江”的古地名“勐猛”，準(zhǔn)確的寫法應(yīng)該是“勐孟”，準(zhǔn)確的含義應(yīng)該是“孟人之地”，而不是許多人所認(rèn)為的“雙勐之地”。其實(shí)，關(guān)于“孟人之地”這一說法早已經(jīng)有學(xué)者指出過，“雙江，傣語(yǔ)稱‘勐猛’，即猛人的壩子，在傣族大量遷入之前，是以佤族為主居住的。”[8]162孟人或者猛人是指傣族對(duì)遠(yuǎn)古佤族、布朗族等民族的一個(gè)稱呼。

說“勐猛”是“孟人之地”，我們還可以從雙江境內(nèi)“南孟”這條河水的名稱進(jìn)行分析。凡是有傣語(yǔ)基本常識(shí)的人都知道，傣語(yǔ)對(duì)“水”、“河”的泛稱是“南”，稱呼一條河的名稱時(shí)，它放置在前，河水的具體名稱放置在后，如眾所周知的臨滄境內(nèi)的河流“南汀河”、“南碧河”等。顯然，“南孟”是“孟河”、“孟人地之河”的意思。

所以，不管是“勐猛(孟)”，還是“南孟”，它們表達(dá)著同樣一個(gè)含義，即在拉祜族、傣族之前，雙江就已經(jīng)是“孟人之地”，是孟人最早開發(fā)和建設(shè)這塊熱土。并且，佤族、布朗族可能曾經(jīng)在這里建立過自己的古城。唐朝時(shí)期，南詔在“墨嘴之鄉(xiāng)”設(shè)置“銀生城”，也有人認(rèn)為就是今天的雙江自治縣的縣城[8]118。這是有可能的，雙江忙糯新石器遺址屬于瀾滄江中上游云縣忙懷新石器文化，說明遠(yuǎn)古時(shí)期，這里就有了“濮人”的活動(dòng)。拉祜族、傣族等民族口碑傳說也認(rèn)為，佤族、布朗族是雙江最古老的民族。

寫到此，我們可以回到關(guān)于雙江佤語(yǔ)地名“斯本”的討論了。關(guān)于“斯本”的含義，我曾經(jīng)請(qǐng)教過許多人。雙江佤族李向陽(yáng)同志認(rèn)為，“斯本”是一個(gè)令人向往、非常漂亮的地方之意。中共臨滄市委黨校佤族教師楊曉宏說，在他的家鄉(xiāng)——滄源佤族自治縣班洪鄉(xiāng)佤族語(yǔ)言當(dāng)中，“斯本”有讓人害怕、敬畏之意。

這樣，我們有必要對(duì)“si”進(jìn)行分析，因?yàn)楦闱宄恕皊i”的含義，對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)“斯”字頭的佤語(yǔ)地名是關(guān)鍵的。

普洱市佤族歷史文化研究學(xué)者隋嘎和畢登程二人認(rèn)為，“si”有“總總的”、“為首的”等意思[21]。由此,也可以把“si”理解為“第一”、“最大”等。還值得注意的是，“si”經(jīng)常用于佤族敬畏、崇拜的神靈的名稱。如太陽(yáng)崇拜是任何民族都有的民間信仰，為此 “太陽(yáng)”在佤語(yǔ)中稱“si ngaix”(斯埃)。同樣，永德、鎮(zhèn)康古地名“石賧”也許暗含著古代佤族對(duì)某個(gè)神靈的崇拜。

根據(jù)《明史·土司傳》記載：“順寧府境有猛猛、猛撒、猛緬，所謂三猛也。猛猛最強(qiáng)，部落萬人，時(shí)與二猛為難，其地田少箐多，射獵為業(yè)；猛緬地雖廣，而人柔弱，部長(zhǎng)賜冠帶，最忠順；猛撒微弱，后折入耿馬云。”這說明雙江一度強(qiáng)大、一度輝煌、一度令人害怕、生畏。這些記載與李向陽(yáng)、楊曉宏二人提供之情況基本吻合。

保山市施甸縣的“施甸”，在許多資料當(dāng)中，另外有“石甸”、“思甸”、“司甸”等寫法。有地名研究專家指出：“云南不止一處稱施甸，疑為少數(shù)民族語(yǔ)音譯地名?！盵22]布朗族被認(rèn)為是施甸縣最早的民族，所以，“施甸”可能也來源于“濮人”的語(yǔ)言。

六、佤語(yǔ)地名以“葉”字開頭

根據(jù)清朝康熙《蒙化府志》記載，大理白族自治州巍山彝族回族自治縣境內(nèi)在清朝初年有“昆侖一里、昆侖二里、昆侖三里、昆侖四里”和“牙一里、牙二里、牙三里、牙四里”等有趣地名。它們都是孟高棉民族佤族、布朗族之古地名，前者“昆侖”為“國(guó)王”、“國(guó)家”之稱呼，后者為“老婦女”、“女長(zhǎng)者”、“女王”之意[8]32。也就是說，歷史上，佤族語(yǔ)地名的顯著特征之一是“葉”字頭地名。它應(yīng)當(dāng)來源于佤族的女性崇拜，是母系氏族社會(huì)在民間信仰和宗教領(lǐng)域的反映。從文獻(xiàn)資料來看，佤語(yǔ)“葉”字頭地名除了上面提及的“牙”字以外，還有“越”、“邪(音葉)”、“矣”、“衣”等。大理白族自治州最早的古地名之一是“葉榆”，還在“陽(yáng)苴咩城”之前。前面已經(jīng)指出，“永(陽(yáng))”字頭地名來源于佤族父系氏族社會(huì)，從“葉榆”到“陽(yáng)苴咩城”發(fā)展變化和更替來看，證明人類社會(huì)是母系氏族社會(huì)在前、父系氏族社會(huì)在后的這樣一個(gè)歷史進(jìn)程。顯然，“葉榆”應(yīng)該是一個(gè)佤語(yǔ)“葉”字頭地名。巍山彝族回族自治縣最早的古地名是“邪(音葉)龍”，“邪”也同樣應(yīng)該是佤語(yǔ)“葉”字頭地名。騰沖縣也是古哀牢地，也是以佤族為最古老的民族。所以，騰沖縣最早的古地名就是“越賧”，而“騰越”是從“越賧”演變而來的。唐朝南詔國(guó)時(shí)期，今騰沖城南部有“矣比”、“矣羅”、“綺羅”等民族語(yǔ)地名，也應(yīng)該是佤語(yǔ)地名。在現(xiàn)代布朗語(yǔ)和佤族支系“本人”語(yǔ)言中，村寨仍然保留了“葉”字頭地名。

這些地名告訴我們，佤族母系氏族社會(huì)是在這些地方完成和渡過的。同時(shí)，這些地名資料還告訴我們佤族歷史上的遷徙路線和分布范圍，也證實(shí)了“被征服民族文化借字殘余在征服者的語(yǔ)言里的，大部分是地名”[23]這一精辟論述。

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