自主、公平、和諧
——中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值論綱

羅文東

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732)

自主、公平、和諧
——中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值論綱

羅文東

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732)

在經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)落后的基礎(chǔ)上，在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，自主就成為中國(guó)特色社會(huì)主義首要的核心價(jià)值。公平作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值的題中應(yīng)有之義，在確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的歷史進(jìn)程中占有重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。和諧不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，而且是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。它不僅繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族“和為貴”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且賦予了社會(huì)主義和時(shí)代性的內(nèi)容，開發(fā)出惠及全人類的世界性意義——推動(dòng)建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。自主、公平、和諧不僅是倫理的要求，而且要有制度的保證。只有堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本制度，才能保證自主、公平、和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值愈益深入人心、付諸實(shí)踐。

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值;自主;公平;和諧

一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值，是該社會(huì)制度合理性的內(nèi)在根據(jù)，是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的群體的根本利益的集中體現(xiàn)。馬克思主義昭示人們:一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值是一個(gè)時(shí)代的精神象征，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”。①《馬克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社1980年版，第35頁(yè)。在當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩的新形勢(shì)下，弘揚(yáng)既繼承歷史傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代精神的、既立足中國(guó)實(shí)際又面向世界的社會(huì)主義核心價(jià)值，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，提升中國(guó)特色社會(huì)主義在世界上的感召力和影響力，具有非常重要的意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義首要的核心價(jià)值:自主

在經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)落后的基礎(chǔ)上，在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，自主就成為中國(guó)特色社會(huì)主義首要的核心價(jià)值。

首先，人的自主發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)和衡量社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。人是社會(huì)歷史的主體，是在世界這個(gè)大舞臺(tái)上“演出”的主角。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就深刻指出:“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”;“在整個(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于:已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第575、576頁(yè)。然而，在私有制占統(tǒng)治地位的階級(jí)社會(huì)，人的自主發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步并不是一致的，因?yàn)橹挥心切┱莆蘸涂刂粕a(chǎn)資料和生活資料的少數(shù)人，才能自主發(fā)展其能力和個(gè)性，而那些失去生產(chǎn)資料和生活資料支配權(quán)的大多數(shù)人，則喪失了自主發(fā)展其能力和個(gè)性的權(quán)利。在公有制占主體地位的社會(huì)里，“實(shí)現(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)”，是對(duì)“生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。“過去的一切革命的占有都是有限制的;各個(gè)人的自主活動(dòng)受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛”，“他們的生產(chǎn)工具成了他們的財(cái)產(chǎn)，但是他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具”。而在“無產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人?，F(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個(gè)人，不可能歸屬于各個(gè)人”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第581頁(yè)。由此可見，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，始終將每個(gè)人的自主發(fā)展作為區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的未來新社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)和必須堅(jiān)持的根本原則。

自主體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)要求和工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民的根本利益。社會(huì)主義革命取得勝利之后，建立了生產(chǎn)資料的公有制，以雇傭的聯(lián)合勞動(dòng)為主要特點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，逐漸被以自主的聯(lián)合勞動(dòng)為主要特點(diǎn)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式所取代。生產(chǎn)的目的不再是為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，而是更好地滿足全體勞動(dòng)者自己的生活需要。人們?cè)谏a(chǎn)中的關(guān)系，也不再是資本家剝削工人的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，而是平等協(xié)作的自主勞動(dòng)關(guān)系。正因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)方式要克服資本主義社會(huì)里勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離、資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫工人階級(jí)的罪惡，才能從根本上實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和全人類的自由解放。19世紀(jì)70年代，恩格斯在《反杜林論》這部馬克思主義的百科全書中，闡明了人的自主發(fā)展與未來社會(huì)的生產(chǎn)方式之間的相互關(guān)系。他寫道:“當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第310－311頁(yè)。后來，他又在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部科學(xué)社會(huì)主義入門書中指出:一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。只有從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。③《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第564－565頁(yè)。

自主還是我們推進(jìn)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力和中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的高度體現(xiàn)。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期就闡明了人的自主發(fā)展和個(gè)性解放對(duì)于建立社會(huì)主義社會(huì)的重要意義。他深刻指出:“沒有幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展，一句話，沒有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來，那只是完全的空想?！雹堋睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1060頁(yè)。他還告誡人們:“解放個(gè)性，這也是民主對(duì)封建革命必然包括的。有人說我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義?！雹荨睹珴蓶|書信選集》，人民出版社1983年版，第239頁(yè)。在黨的七大上，毛澤東又明確提出:要成立民主聯(lián)合政府，“領(lǐng)導(dǎo)解放后的全國(guó)人民，將中國(guó)建設(shè)成一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”。⑥《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1029－1030頁(yè)。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，隨著生產(chǎn)技術(shù)水平和勞動(dòng)者素質(zhì)的大幅提高，人民群眾的民主自由的要求愈益增強(qiáng)，社會(huì)的分工協(xié)作和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，必然要求對(duì)高度集中的管理體制進(jìn)行全面的改革。鄧小平指出:舊的那一套“阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮”。⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第237頁(yè)。我國(guó)改革的根本目的，就是“黨和行政機(jī)構(gòu)以及整個(gè)國(guó)家體制要增強(qiáng)活力”，“充分調(diào)動(dòng)人民和各行各業(yè)基層的積極性”。農(nóng)村改革“之所以見效，就是因?yàn)榻o農(nóng)民更多的自主權(quán)，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性”，“我們把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到各行各業(yè)，調(diào)動(dòng)各方面的積極性”。⑧《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第241、242頁(yè)。在新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有保障人民主體地位，促進(jìn)人的自主發(fā)展，才能增強(qiáng)社會(huì)主義制度的生機(jī)與活力，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，創(chuàng)造又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面，開拓中國(guó)特色社會(huì)主義廣闊的發(fā)展前景。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值之二:公平

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平是人類從古至今不懈追求的理想目標(biāo)，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。在人類的發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)理想社會(huì)的探索和追求，同促進(jìn)社會(huì)公平是緊密相關(guān)的。公平也就成為歷代思想家和政治家傾心研究和實(shí)踐的一個(gè)持久性的、普遍性的主題。作為一個(gè)重要的關(guān)系范疇，公平是指某人從他人或社會(huì)那里得到他應(yīng)得的東西，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中人們的權(quán)利和義務(wù)、作用和地位、付出與回報(bào)之間相平衡或相對(duì)稱的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)闡述過公平觀念對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大意義。他明確指出:“權(quán)利的公平和平等，是18、19世紀(jì)的資產(chǎn)者打算在封建制的不公平、不平等和特權(quán)的廢墟上建立他們的社會(huì)大廈的基石。”①《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第210頁(yè)?，F(xiàn)代的公平觀念“特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有的國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓勵(lì)作用。這一觀點(diǎn)的科學(xué)內(nèi)容的確立，也將確定它對(duì)無產(chǎn)階級(jí)鼓動(dòng)的價(jià)值”。②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第444頁(yè)。同樣，公平作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值的題中應(yīng)有之義，在確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的歷史進(jìn)程中占有重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。

實(shí)現(xiàn)比資本主義國(guó)家更高的社會(huì)公平，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。早在改革開放之初，鄧小平就指出:“我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正的現(xiàn)象?！雹邸多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第143頁(yè)。胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中指出:“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，處理好效率和公平的關(guān)系是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大課題?！雹堋妒叽笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第803頁(yè)。只有促進(jìn)社會(huì)公平，由全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性才能充分發(fā)揮。在生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大致相同的情況，社會(huì)主義國(guó)家在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平方面，應(yīng)該比資本主義國(guó)家做得更好一些。

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平為己任。我們黨之所以領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命，就是為了推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，消滅階級(jí)剝削和壓迫，從根本上改變舊中國(guó)社會(huì)制度的不公平，使人民真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路過程中，在建立新中國(guó)的分配制度、工資制度、就業(yè)制度、醫(yī)療衛(wèi)生制度等方面，都包含著對(duì)社會(huì)公平的執(zhí)著追求。改革開放以來，我們黨在實(shí)行撥亂反正和改革開放的過程中，也努力推進(jìn)社會(huì)公平。鄧小平深刻指出:“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化?！薄耙粋€(gè)公有制為主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”⑤《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110、111頁(yè)。2005年初，胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中明確指出:“在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系?！雹蕖妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》中，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第712頁(yè)。他提出的“四個(gè)公平”，創(chuàng)造性地將公平的形式與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一起來，將公平的條件、過程與結(jié)果有機(jī)結(jié)合起來，揭示了社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)公平的本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)道路。這種公平觀既堅(jiān)持了馬克思主義在社會(huì)公平問題上的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)新要求，對(duì)社會(huì)主義公平的科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑作出了新的概括。深入研究和大力宣傳以“四個(gè)公平”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值，有助于統(tǒng)一全黨全社會(huì)對(duì)公平問題的認(rèn)識(shí)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平是一個(gè)漫長(zhǎng)的、漸進(jìn)的歷史過程，必須與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情相適應(yīng)。當(dāng)前，我國(guó)的生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，綜合國(guó)力顯著提高，已具備更好地解決社會(huì)公平問題的條件和手段。同時(shí)也要看到，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平與西方發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的差距，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值還未達(dá)到世界平均水平，還有相當(dāng)數(shù)量的城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口，就業(yè)、看病、上學(xué)等民生問題還比較突出。在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，不能只限于單純的想象和空泛的議論，而必須立足國(guó)情、著眼實(shí)踐，著力解決影響社會(huì)公平的突出矛盾，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值之三:和諧

社會(huì)和諧是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種理想狀態(tài)的描繪，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的仁人志士不懈追求的社會(huì)理想。我國(guó)自古以來就產(chǎn)生過不少社會(huì)和諧的寶貴思想。例如，孔子提出“和為貴”;墨子提出“兼愛”、“非攻”;孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;《禮記·禮運(yùn)》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會(huì);康有為著《大同書》，提出建立一個(gè)“人人相親，人人平等、天下為公”的理想社會(huì)。西方近現(xiàn)代以來也有不少思想家提倡社會(huì)和諧。例如，1803年法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉發(fā)表《全世界和諧》一文，指出資本主義制度是不合理的，必將被“和諧制度”所代替。1842年德國(guó)空想社會(huì)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中把未來社會(huì)稱為“和諧與自由”的社會(huì)，并指出新社會(huì)的和諧是“全體和諧”。馬克思主義在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)道路。也就是說，社會(huì)主義社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，充分調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與社會(huì)、人與自然之間真正形成和諧的關(guān)系。

在長(zhǎng)達(dá)90年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的核心價(jià)值進(jìn)行了理論和實(shí)踐的雙重探索。我們推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，并建立起社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧創(chuàng)造了根本政治前提。1956年毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，提出把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針。1957年他又在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，提出了兩類不同性質(zhì)矛盾的理論，要求用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針解決全國(guó)城鄉(xiāng)各階層以及國(guó)家、集體、個(gè)人之間的矛盾。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的新道路。黨的十六大首次將“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)提出來。黨的十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步把不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，確定為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十六屆六中全會(huì)專門審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，全面闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略意義、指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署，是新世紀(jì)新階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件。在新的歷史條件下，必須把實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)，作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。

和諧不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，而且是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。我們現(xiàn)階段所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和諧，構(gòu)建的和諧社會(huì)，既不同于我國(guó)歷史上一些思想家所向往的“大同世界”和“小康社會(huì)”，也不同于空想社會(huì)主義者所描繪的“烏托邦”和“千年王國(guó)”，而是馬克思主義關(guān)于社會(huì)和諧的思想同當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)，是邁向未來共產(chǎn)主義社會(huì)的階梯。這種和諧的核心價(jià)值，不僅繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族“和為貴”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且賦予了社會(huì)主義和時(shí)代性的內(nèi)容，開發(fā)出惠及全人類的世界性意義——推動(dòng)建設(shè)持久和平與共同繁榮和諧世界。對(duì)于中國(guó)人來說，和諧既是一種孜孜以求的目標(biāo)和境界，也是一種實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的方法和途徑。我們的祖先早就認(rèn)識(shí)到:“和也者，天下之達(dá)道也”;不僅要做到“九族既睦”，還要爭(zhēng)取“協(xié)和萬邦”。①《四書五經(jīng)》上，陳戊國(guó)點(diǎn)校，岳麓書社2002年版，第630、215頁(yè)。在新世紀(jì)新階段，我們對(duì)內(nèi)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以促進(jìn)民族平等團(tuán)結(jié)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)治久安;對(duì)外高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策和互利共贏的開放戰(zhàn)略，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同所有國(guó)家發(fā)展友好合作，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著公平合理的方向發(fā)展。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)規(guī)律不斷探索所取得的重大成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界和平與人類進(jìn)步所作出的巨大貢獻(xiàn)。

和諧凝聚力量，和諧成就偉業(yè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，需要全黨全社會(huì)堅(jiān)持不懈地努力奮斗。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，處于西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施西化、分化的國(guó)際環(huán)境中，倡導(dǎo)和實(shí)行和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值任重而道遠(yuǎn)。我們既要立足現(xiàn)實(shí)，根據(jù)已經(jīng)具備的條件，積極主動(dòng)地推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，又要面向未來，作好長(zhǎng)期艱苦奮斗的打算和準(zhǔn)備。還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)和諧不是沒有矛盾的，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會(huì)產(chǎn)生;構(gòu)建和諧社會(huì)不是一勞永逸地消除矛盾，而是一個(gè)不斷解決矛盾的歷史過程，要不斷建立和完善符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展要求的社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制。站在新的歷史起點(diǎn)上，只要更加自覺地將社會(huì)和諧這一中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和核心價(jià)值貫徹到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就會(huì)越走越寬廣。

自主、公平、和諧不僅是倫理的要求，而且要有制度的保證。在資本主義制度下，資本家和工人雖然作為等價(jià)交換的商品所有者，在形式上是自由、公平、和諧的，但生產(chǎn)資料私有制和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家制度又造成了事實(shí)上的不自由、不公平、不和諧，使工人階級(jí)難以擺脫經(jīng)濟(jì)上受剝削、政治上受奴役、精神受屈辱的社會(huì)地位。西方社會(huì)民主黨宣揚(yáng)的“民主社會(huì)主義”，否定社會(huì)主義的歷史必然性和共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，主張?jiān)谫Y本主義制度的框架內(nèi)對(duì)資本主義進(jìn)行改良，所以它們鼓吹的“自由”、“公正”、“互助”等所謂的“社會(huì)主義基本價(jià)值”，始終不能超越資產(chǎn)階級(jí)改良主義的范疇。正如恩格斯所說:“這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問題上卻什么也證明不了?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年，第325頁(yè)。前蘇共領(lǐng)導(dǎo)人宣揚(yáng)的“人道的民主的社會(huì)主義”，將十月革命視為“法國(guó)大革命所追求的自由、平等、博愛的回聲”，接受所謂的“人道主義和全人類價(jià)值原則”、“民主和自由原則”、“社會(huì)公正原則”，“從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑”根本改造“整個(gè)社會(huì)大廈”，最終導(dǎo)致蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體的歷史性悲劇。在社會(huì)主義社會(huì)，要真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自主、公平、和諧，必須堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本制度，從制度上保證自主、公平、和諧。只有緊緊抓住制度建設(shè)這個(gè)具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，才能保證自主、公平、和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值愈益深入人心、付諸實(shí)踐。

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1003－4145［2011］09－0039－05

2011－06－14

羅文東(1967—)，男，四川射洪人，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬研院馬克思主義發(fā)展研究部主任、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本理論與中國(guó)特色社會(huì)主義研究。

本文是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系若干重大問題研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):07＆ZD001)的成果之一。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)