周裕蘭

(四川民族學(xué)院 美術(shù)系，四川 康定 626001)

市場(chǎng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

周裕蘭

(四川民族學(xué)院 美術(shù)系，四川 康定 626001)

市場(chǎng)文化以其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)在服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合表現(xiàn)，需要深入思考什么是市場(chǎng)文化，如何把它融入、應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，使其在效果方面賦予服裝設(shè)計(jì)更強(qiáng)烈的審美性與文化性。不僅在外觀方面可以為服裝設(shè)計(jì)所運(yùn)用，內(nèi)涵的延展更是市場(chǎng)文化的精髓所在。

市場(chǎng)文化；服裝設(shè)計(jì)；結(jié)合；應(yīng)用

服裝設(shè)計(jì)作為文化的一個(gè)重要組成部分，承載著一定歷史時(shí)期人們對(duì)美的理解和審美情操，承載著這個(gè)時(shí)期的種種文化要素。可以說，服裝設(shè)計(jì)本身就是服裝與文化的完美結(jié)合。文化仿似一只無形的手，決定著服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格、形態(tài)、色彩、流派。我們所觸摸到的服裝，無不閃耀著文化的光芒。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，打開我國服裝設(shè)計(jì)的歷史長卷，展現(xiàn)在人們面前的服裝設(shè)計(jì)長廊，處處都烙下了文化的印章[1]。而服裝設(shè)計(jì)，也只有根植于文化之中，才能永葆活力而不至枯竭。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，市場(chǎng)文化異軍突起，人們不再中庸保守、循規(guī)蹈矩，取而代之的是新的文化觀、價(jià)值觀、審美情趣的崛起，在傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)文化激蕩、碰撞的時(shí)代，服裝設(shè)計(jì)與文化的結(jié)合也日漸突出。

一、服裝設(shè)計(jì)與當(dāng)今市場(chǎng)文化的結(jié)合現(xiàn)狀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)有的開放性、包容性、競(jìng)爭(zhēng)性、效益性等特性碰撞出了前所未有的新的文化理念和文化態(tài)勢(shì)，這種在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下產(chǎn)生，與市場(chǎng)及市場(chǎng)各要素直接或間接相關(guān)的文化或文化活動(dòng)，叫做市場(chǎng)文化。市場(chǎng)文化的崛起，強(qiáng)烈地沖擊著服裝設(shè)計(jì)的理念，同時(shí)也為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入了新鮮血液。

1.服裝設(shè)計(jì)作為被動(dòng)一方與市場(chǎng)文化的結(jié)合

這主要包括兩層含義：首先，服裝設(shè)計(jì)的形成、傳遞和被接受都是在既定的文化環(huán)境中進(jìn)行的；其次，服裝設(shè)計(jì)本身必定包括為大眾所接受的市場(chǎng)文化要素。因此，服裝設(shè)計(jì)并非曲高和寡，而必須適應(yīng)所處環(huán)境的文化，受到既定文化的制約和束縛，并調(diào)試自身以結(jié)合到大眾的文化中去。例如：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展所引起的環(huán)境惡化和生態(tài)破壞越來越引起現(xiàn)代人的反思，綠色設(shè)計(jì)潮流應(yīng)運(yùn)而生，充分體現(xiàn)了市場(chǎng)文化中的社會(huì)責(zé)任心的回歸。再例如：市場(chǎng)文化中的效率、速度的理念使服裝設(shè)計(jì)中簡約、便利之風(fēng)盛行，不再拘泥于繁盛、華麗。在色彩的使用上，也更推簡單和諧輕松。這一切無不說明當(dāng)今市場(chǎng)文化內(nèi)在地影響著服裝設(shè)計(jì)。目前越來越被設(shè)計(jì)師們所認(rèn)可的理念是：一個(gè)好的服裝設(shè)計(jì)需要注重服裝與市場(chǎng)的結(jié)合；一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，是熱愛生活并善于觀察、思考的。服裝設(shè)計(jì)師的終極目的是滿足市場(chǎng)需求，美化人們生活，通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品，把人們生活中好的愿望充分表達(dá)出來[2]，不考慮市場(chǎng)文化的設(shè)計(jì)是不可取的?？梢?，服裝設(shè)計(jì)受著市場(chǎng)文化的制約，必須首先調(diào)試自身，作為被動(dòng)一方融和于市場(chǎng)文化。

2.服裝設(shè)計(jì)作為主動(dòng)一方與市場(chǎng)文化的結(jié)合

這是指服裝設(shè)計(jì)不僅僅被動(dòng)地受縛于某種文化，設(shè)計(jì)即是創(chuàng)新，其本身也涵蓋了新的文化范疇。在這里，服裝設(shè)計(jì)完全以新文化的倡導(dǎo)者、創(chuàng)造者出現(xiàn)，而不是一般的響應(yīng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主動(dòng)性。在造型、色彩及主題的運(yùn)用上，求新、求異和修飾某種審美心理。服裝設(shè)計(jì)的主動(dòng)性，一般來說致力于這樣三點(diǎn)：判斷市場(chǎng)文化的缺陷、尋找新文化發(fā)展機(jī)會(huì)點(diǎn)，構(gòu)建新文化的體系。判斷市場(chǎng)文化的缺陷，可以從市場(chǎng)文化的生命力、公眾對(duì)其態(tài)度、社會(huì)的認(rèn)可度、市場(chǎng)文化的客觀依據(jù)等諸方面進(jìn)行分析；尋找文化發(fā)展機(jī)會(huì)點(diǎn)，就是要針對(duì)市場(chǎng)文化提出新的文化主題，然后從公眾、社會(huì)對(duì)他的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行分析，判斷其合理性和科學(xué)性，得出采用與否的結(jié)論；構(gòu)建新體系就是說要圍繞新文化主題，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的文化理想、文化準(zhǔn)則、文化觀念和文化情趣。服裝設(shè)計(jì)的活躍性和主動(dòng)性，正是其生命力之所在。

二、當(dāng)今市場(chǎng)文化與服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合路徑：歸因分析

當(dāng)今市場(chǎng)文化在中國的崛起是近幾十年的事，作為一股新生的強(qiáng)大力量，其對(duì)服裝設(shè)計(jì)的牽引和影響是巨大的，二者的結(jié)合近年來也逐漸顯現(xiàn)，可以說，服裝設(shè)計(jì)與當(dāng)今中國的市場(chǎng)文化的結(jié)合是必然的。

1.設(shè)計(jì)師置身于市場(chǎng)文化的汪洋之中

澳大利亞設(shè)計(jì)師格力·艾米在一次演講中提到：設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解文化，每一個(gè)設(shè)計(jì)師都是在文化里面工作，無論他自覺或不自覺，愿意或不愿意，都會(huì)受到文化的制約。尤其是我國新生代的服裝設(shè)計(jì)師，他們伴隨著改革開放和我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成長起來，靚麗多姿的市場(chǎng)文化令他們的審美、心態(tài)、意識(shí)都發(fā)生了巨大變化。市場(chǎng)文化就象一只無形的手，悄然地影響著置身其中的服裝設(shè)計(jì)師。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，首先是真正懂得生活的人，因?yàn)槎蒙?，才?huì)深切感受到生活的細(xì)節(jié)和當(dāng)下的文化，設(shè)計(jì)出好的服裝。其次要懂得文化運(yùn)作的規(guī)律，設(shè)計(jì)與其他任何創(chuàng)造性的工作一樣，都要遵循規(guī)律進(jìn)行，了解了規(guī)律后才能創(chuàng)造性地超越和打破它，從而發(fā)展一種獨(dú)特的思維方式和一個(gè)好的創(chuàng)意[3]。他們的服裝設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)了市場(chǎng)文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，打下了當(dāng)今市場(chǎng)文化的烙印。

2.服裝設(shè)計(jì)的受眾受市場(chǎng)文化的影響

參照接受美學(xué)的“讀者中心論”的觀點(diǎn)，服裝設(shè)計(jì)也存在著雙主體：設(shè)計(jì)品、體驗(yàn)者（人）。在設(shè)計(jì)品與體驗(yàn)者關(guān)系中，體驗(yàn)者不是被動(dòng)的部分，或是僅僅做出一種反應(yīng)。相反，它就是一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成，一件設(shè)計(jì)品的生命如果沒有人的積極參與是不可思議的，也就是說，只有通過人，設(shè)計(jì)品才能在一代又一代的接受之鏈上被豐富和充實(shí)，永葆其價(jià)值和生命。人是服裝設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)，正如包豪斯的綱領(lǐng)一針見血地指出，設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品[4]。而作為受眾的人，其需求和審美是千差萬別的，但他們有一個(gè)共同的特征，那就是他們有共同的文化語境。市場(chǎng)文化的崛起，使當(dāng)今中國人不再中庸保守，而變得奮發(fā)圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取，這種整個(gè)民族精神風(fēng)貌的改變對(duì)服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格、路線產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使服裝設(shè)計(jì)與市場(chǎng)文化彼此結(jié)合適應(yīng)。

3.服裝設(shè)計(jì)本身的傳承性與市場(chǎng)化

服裝設(shè)計(jì)只有在傳承中才會(huì)有永恒的生命力。如果從仰韶文化算起，中國有近七千年的圖形設(shè)計(jì)歷史，各個(gè)時(shí)期的文化融入到服裝設(shè)計(jì)本身，使其具有連續(xù)性和傳承性。新的時(shí)代服裝設(shè)計(jì)也以嶄新的面貌出現(xiàn)，從某種程度上體現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的市場(chǎng)化趨向。早在2005年，中國商業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)長何濟(jì)海就表示：隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，藝術(shù)市場(chǎng)化已成為一種趨勢(shì)。西方學(xué)者巴贊認(rèn)為：一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子，如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個(gè)社會(huì)隨之變成文化的沙漠。藝術(shù)的意識(shí)特性、感官特性和審美特性是其市場(chǎng)化的本原。從這個(gè)意義上說，服裝設(shè)計(jì)與市場(chǎng)文化間的結(jié)合還將持續(xù)。

三、激蕩與突破——服裝設(shè)計(jì)在市場(chǎng)文化中重獲新生

設(shè)計(jì)是什么呢？從實(shí)質(zhì)上來說，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)生命的感悟和詮釋，對(duì)生活的理解和感受的物化結(jié)果，外在的物化包含了其發(fā)展所必需的一切現(xiàn)實(shí)因素[5]。市場(chǎng)文化為服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇和土壤，為服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用提供了廣闊的思維空間，必將造就服裝設(shè)計(jì)新的繁榮。

1.服裝設(shè)計(jì)在市場(chǎng)文化的激蕩中碰撞火花

市場(chǎng)本身就是多元運(yùn)行著的，具有開放性和包容性，這必將使市場(chǎng)文化豐富多彩。市場(chǎng)要求競(jìng)爭(zhēng)，要在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，擊敗對(duì)手，就不得不匠心獨(dú)運(yùn)，別具一格，因此，求新、求異方能制勝，這就使市場(chǎng)呈現(xiàn)出一幅五彩繽紛的畫面。市場(chǎng)文化可以說是最活躍的一種文化，無論是外在形式還是內(nèi)在特點(diǎn)，都表現(xiàn)出一種活躍性，富有生機(jī)。多樣的元素相互激蕩和碰撞，為服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的空間。在這樣一個(gè)生機(jī)勃勃的文化氛圍中，人的創(chuàng)意思維從有限走向無限，向著多元化發(fā)展，這是轉(zhuǎn)型社會(huì)的一大特征。日本和丹麥的設(shè)計(jì)院之所以享譽(yù)全球，除了發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化外，更重要的是重視不同文化和當(dāng)前審美的交流和碰撞。我國當(dāng)今市場(chǎng)文化下人們的自我意識(shí)凸顯，設(shè)計(jì)也是重視張揚(yáng)個(gè)性，在寬容的文化語境中，人們對(duì)未知和異元素表現(xiàn)出了前所未有的好奇和寬容，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要特點(diǎn)。服裝設(shè)計(jì)在這種多元化的價(jià)值與美學(xué)的激蕩和碰撞中擦出無數(shù)靈感與創(chuàng)意的火花。

2.服裝設(shè)計(jì)在突破中獲得新生

在市場(chǎng)文化的語境下，服裝設(shè)計(jì)無疑會(huì)受到市場(chǎng)文化的影響和制約。但服裝設(shè)計(jì)本身就是一種文化創(chuàng)造，它絕不會(huì)僅僅消極被動(dòng)地受制于文化，而是不斷地“犯錯(cuò)誤”，挑釁現(xiàn)已形成的規(guī)則。服裝設(shè)計(jì)不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它具有最大程度的開放性，市場(chǎng)文化的多樣和包容更賦予了服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力和機(jī)遇。服裝設(shè)計(jì)對(duì)文化的創(chuàng)造，既包括了對(duì)舊文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也包括對(duì)新文化的探索和拓展。設(shè)計(jì)在很大程度上是在文化的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)用品的同時(shí)，實(shí)際上也是在創(chuàng)造一種新的文化。面對(duì)當(dāng)今日新月異的信息時(shí)代，人們感受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的快速而深刻的變化，生活質(zhì)量的提高，生活方式的多元，對(duì)于人性和個(gè)性的尊重。服裝設(shè)計(jì)的目的逐漸脫離純精神的層面，向精神與物質(zhì)的結(jié)合靠近，更多地體現(xiàn)文明，注重人類生存環(huán)境、綠色環(huán)保，追求對(duì)人的關(guān)懷和倫理，使設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值延伸得更為廣泛[6]。在這個(gè)過程中，服裝設(shè)計(jì)不斷接受挑戰(zhàn)和超越自我?？v觀古今中外的設(shè)計(jì)史，越是各種文化交替轉(zhuǎn)型沖撞激蕩之時(shí)，越是容易出經(jīng)典的服裝設(shè)計(jì)之時(shí)。因此，當(dāng)今中國的服裝設(shè)計(jì)，不但要充分考慮到當(dāng)前市場(chǎng)文化的因素，更應(yīng)該在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新，引導(dǎo)人們?cè)谑褂迷O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)形成新的、更科學(xué)的審美觀。在市場(chǎng)文化的激蕩與碰撞中尋找機(jī)會(huì)點(diǎn)，突破自我，獲得新生。

當(dāng)今中國的市場(chǎng)文化改變著人們固有的思維方式和審美情趣，對(duì)服裝設(shè)計(jì)形成強(qiáng)烈沖擊，身在其中的服裝設(shè)計(jì)不僅要在文化的沖擊中順應(yīng)、結(jié)合，更要化被動(dòng)為主動(dòng)，在挑戰(zhàn)中尋找突破，不斷創(chuàng)新，成就我國設(shè)計(jì)史上的又一輝煌。

[1]歐陽瑰麗.淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的設(shè)計(jì)文化[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2005,(1):98—100.

[2]品磊.設(shè)計(jì)師的作品更應(yīng)適應(yīng)市場(chǎng)的需求[EB/O L].http: //qkzz.net/magazine/1009-6841,2009-03-01.

[3]格力·艾米.設(shè)計(jì)師應(yīng)深入了解文化[R].北京:當(dāng)代藝術(shù)中央主展廳,2007.

[4]程瑤.藝術(shù)的接受之維[J].廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(1): 58—60.

[5]戴碧鋒.關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中文化傳承的思考[J].藝術(shù)教育,2009,(7):12—13.

[6]陳克.藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化[J].河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào), 2005,(5):123—124.

Application of Market Culture to Dress Designing

Zhou Yulan
(Fine Arts Department of Sichuan University for Nationalities,Kangding,Sichuan 626001)

The market culture gives expression to clothing design with its unique artistic form,which needs to ponder thoroughly the concept of market culture,how to integrate and apply it in the dress designing,and cause it to entrust with dress designing more intense esthetic and culture in the effect aspect.Not only may it utilize in the outward appearance aspect for the dress designing,but its connotation also embody the market culture essence.

market culture;dress designing;combination;application

J523.5

A

1005-1554（2011）01-0047-03

2010-10-20

周裕蘭（1980-），女，江西吉安人，四川民族學(xué)院美術(shù)系助教，文學(xué)學(xué)士，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)。

本文系四川省教育廳2009年自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目，四川民族學(xué)院校級(jí)課題《大眾文化與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系研究》的階段性成果（編號(hào)09SA122）。