褚靜

（渤海大學(xué)國際交流學(xué)院，遼寧錦州121000）

書信既是散文中具有實用性質(zhì)的語體，又是人與人之間互通信息、交流思想感情的一種工具。書信體語言的形成與解讀是一種動態(tài)語言的表現(xiàn)過程，它是人們?nèi)粘Ｕ勗捳Z言的書面表達(dá)形式。通過對它深入觀察與分析，我們可清晰把握其所擁有的語言特征體系。禮貌語言單位包括禮貌元、禮貌句及禮貌語氣。［1］禮貌元激活的是人們生命經(jīng)驗中的尊敬、謙遜、友善、溫良等 “人本互動”信息，禮貌元按類聚合在一起，形成各具特色的禮貌腳本。［2］禮貌腳本是在禮貌的前提下，實施祝愿、問候、客套等禮貌的言語或非言語行為所遵守的基本格局，禮貌各腳本都是由包含人的生理、心理體驗，社會、生活經(jīng)驗等有機知識，經(jīng)言語或行為反映的 “祝愿”等結(jié)構(gòu)化禮貌人際場景。［3］

本文以 《傅雷家書》為語料，主要探討書信行為中禮貌語言的委婉腳本問題。

一、委婉腳本的語表形式

國內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為：動詞重疊式，如：“進(jìn)屋避避雨吧！”，具有 “輕微”、“不經(jīng)意”等意味和使語氣緩和、委婉的作用，并成為祈使句的一種重要的禮貌表達(dá)式。［4］

我們主要關(guān)注 “謝絕”、 “是否”等標(biāo)記詞語，“V不V”、“……吧”、“……不怎么樣”等委婉語言格式，探討委婉腳本的語表形式。

（一）動動組合的“V＋VP”

（1）對于過多的商業(yè)演出，結(jié)合自己的實際情況，你是完全可以謝絕的。（《傅雷家書》第148頁，下同）

（二）動動名組合的“V＋VP＋NP”

（2）近來身體一直不好，本來已謝絕為任何著作翻譯。（第72頁）

（三）動名組合的“V＋的＋NP”

（3）我自信謝絕的理由很充分！（第351頁）

（四）“V不V”動組合的“V不V＋VP”

（4）現(xiàn)在可不可以要求你也付些代價呢？（第102頁）

（五）名“V不V”組合的“NP＋V不V”

（5）而這些因素是不是在舒伯特的作品中也具備的呢？（第217頁）

（六）動“A不A”組合的“VP＋A不A”

（6）我這個思想其實就是造成宗派主義思想，把自己的一套建立成另外一個宗派；而且我掉進(jìn)了宗派主義而不自知，你看，這段話說得好不好？（第137頁）

（七）動名“吧”組合的“VP＋NP＋吧”

（7）想你初到海濱時，也不見得有多大信心吧？（第94頁）

委婉腳本的委婉格式 “V不V”“A不A”“……吧”等，時常會與其他非委婉用法相混或交叉，對于這類膠著情形，我們可以以是否增添“委婉”語義為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（8）你是否已決定明年五月參加舒曼比賽，會不會妨礙你的正規(guī)學(xué)習(xí)呢？（第105頁）

（9）你該了解你爸爸的脾氣吧，別為了寫信的事叫他多受屈辱，好不好？（第97頁）

這兩句中的 “會不會”、 “好不好”增添了“委婉”、“勸說”、“要求”等動態(tài)語義內(nèi)涵，增加了委婉的強度。

二、委婉腳本的語里意義

鑒于委婉言語 “婉轉(zhuǎn)”“隱約”“暗示”“約定”“臨時”等特征，委婉腳本的語里配置涉及的面比較廣泛，在 “委婉”語義下，往往會因搭配因子的不同，而產(chǎn)生不盡相同的 “委婉度”。［5］

（一）語里配置

“V＋VP”動賓組合的動作受事配置。如“謝絕會客”等。

“V＋VP＋NP”連動賓組合的動作受事的動態(tài)配置。如：“本來已謝絕為……翻譯”等。

“V＋NP”定心組合的行為緣由配置。如：“我自信我謝絕的理由很充分……”。

“VP＋N”動賓組合的動作處所配置，如“去洗手間”等。

“NP＋V不V”主謂組合的施事委婉行為動態(tài)配置。例如：“學(xué)校方面會不會有意見？”

“VP＋NP十吧”動賓 “吧”動態(tài)組合的動作受事、處所等委婉動態(tài)配置。例 “你知道了這一點應(yīng)該更有自信心了吧！”

實際上，“吧”有時可以用其他語氣詞“啊、哦、啦”等替換，但是，“虛詞的意義，特別是語氣助詞的意義，歷來很難把握。這是因為語言環(huán)境、句子語調(diào)以及句中語氣詞的影響而使語氣助詞的意義富于彈性?！保?］所以，我們暫不探求這些難以把握的語氣詞與禮貌格式的問題。

（二）語義疊加

李宇明指出：“表示次少時短的動詞重疊式，在大部分情況下確實包含著動作的力度和幅度的減小，從而使這些重疊式具有＇輕微＇不經(jīng)意＇等意味和使語氣緩和、委婉的作用，并成為祈使句的一種重要的禮貌表達(dá)式。”［7］例如：

（10）我這個思想其實就是造成宗派主義思想，把自己的一套建立成另外一個宗派；而且我掉進(jìn)了宗派主義而不自知，你看，這段話說得好不好？（第137頁）

（11）我沒有什么好不好的。（第369頁）

前一個 “好不好”增添了 “委婉” “勸說”“要求”等動態(tài)語義內(nèi)涵，而后一個 “好不好”明顯沒有這些特征，它在 “沒有什么的”框架里，只能表達(dá)出 “無賴”等消極信息。

三、委婉腳本的語用價值

在漢民族的傳統(tǒng)觀念中，歷來非常重視儒家的 “中庸”“和諧”的價值觀，它是中華民族文明禮貌的重要依據(jù)。［8］所以，委婉表達(dá)在語氣、時值和效果上，始終以 “中庸”“和諧”為語用之根本。［9］

（一）時間值

L·R·帕默爾指出：“婉辭通常只是暫時見效，因為使人厭惡或不愉快的是事物或概念本身，所以，婉辭很快就會變質(zhì)，而不斷被后起的說法所取代?！保?0］根據(jù) 《現(xiàn)代漢語詞典》的標(biāo)記詞和實際生活經(jīng)驗，我們認(rèn)為，委婉說法既有永恒性又有臨時性。

我國自古以來，在語言實踐中，創(chuàng)造并積累了豐富多樣的婉詞。它們一直應(yīng)用于口語和書面語。當(dāng)然，由于語境、環(huán)境等社會因素，認(rèn)知、體驗等個人因素，會使某些委婉用法退出歷史舞臺。例如 “凈桶、恭桶、便桶”等，由于 “衛(wèi)生間”“廁所”等的普及，已經(jīng)不再為人們所熟悉，也就不用這些委婉詞了。事實證明，委婉腳本既有傳承持久的用法，也有完全消失，被替換掉等情形，更有一些是處在變與不變的膠著狀態(tài)之中。

（二）語氣與委婉

“不肯定語氣”在疑問句中就是所謂“商榷”，在祈使句中就成了“委婉”，在受句子中其他詞語的影響還可以有各種不同的語氣變體。［11］所以說，語氣表達(dá)是一個不那么單一的問題。例如：

（12）別的學(xué)生是否也是如此？我猜你是因為技巧落后，他們對你特別加緊，不知是否？（第57頁）

而且，不肯定的“V不V”“A不A”祈使語氣，借助省略，可以將 “蜿婉轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”的情狀，活靈活現(xiàn)的展示出來。

（三）語用效果

我們傾向于把語言簡單地當(dāng)成一種表達(dá)的技術(shù)，而沒有認(rèn)識到，語言首先是對流通的感性經(jīng)驗的分類和組織，它產(chǎn)生出某種世界秩序。運用其特定的符號象征方式，一種語言很容易將世界的某個側(cè)面表達(dá)出來。委婉會話可以 “婉轉(zhuǎn)”表達(dá)所要探求、證明的 “什么”或 “某個側(cè)面”。例如：

（13）海濱是否先來一個測驗式的手續(xù)？（第52頁）

采用委婉說法，是人們心理上求雅，效果上求新、求順的表現(xiàn)。就稱呼求雅而言，文革時期稱呼盛行 “同志”，現(xiàn)在可不一樣，得看場合和交流對象。在飯廳就餐稱服務(wù)員或小姐而不用同志。委婉的說法，有時是為了遵守 “謙虛謹(jǐn)慎”的做人原則，追求盡量縮小自己的表達(dá)效果。

四、結(jié)語

委婉腳本從形式到內(nèi)容，從語言定勢到言語動態(tài)心理，都是比較復(fù)雜的。又因為有像 “禁忌”、“避諱”以及由于禮貌原因的 “避俗性婉轉(zhuǎn)表達(dá)”等因素制約，在此，我們只能簡略的就“禮貌原因”的委婉表達(dá)點到為止，更深入的問題，有待今后進(jìn)一步探討。

［1］陳松岑.禮貌語言［M］.北京：商務(wù)印書館，1989：12-88.

［2］呂叔湘.呂叔湘文集［M］.北京：商務(wù)印書館，1990：2-111.

［3］范振輝.禮貌原則與跨文化交際 ［J］.廣西大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），1999（2）：12-15.

［4］何玲梅.禮貌現(xiàn)象的語用特征［J］.外語與外語教學(xué)，2006（10），89-92.

［5］蔣小元.淺談?wù)Z言禮貌原則的級別性 ［J］.常德師范學(xué)院學(xué)報 （社會科學(xué)版），2001（6）：55-56.

［6］謝朝群.禮貌語言的哲學(xué)維度［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報，2006（5）：62-66.

［7］王惠萍.對顧曰國先生禮貌準(zhǔn)則的批評性研究 ［J］.安徽大學(xué)學(xué)報，2005（2）：30-33.

［8］熊學(xué)亮，劉國輝.也談禮貌原則［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報，2002（3）：23-26.

［9］文旭.國外認(rèn)知語言學(xué)研究綜觀［J］.上海外國語大學(xué)學(xué)報，1999（1）：42-44.

［10］姚俊.從禮貌語用看英、漢語言文化的價值差異［J］.嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報，1999（6）：52-55.

［11］張秀琴.禮貌原則與東西方文化異同 ［J］.燕山大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（4）：56-58.