李穎

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350007)

五四進步知識分子選擇馬克思主義的思想軌跡

李穎

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350007)

五四時期的進步知識分子選擇馬克思主義的過程是一個經(jīng)歷了理想目標(biāo)、改造手段、依靠力量的多重轉(zhuǎn)換的復(fù)雜過程。如果以擺脫民初中國政治社會的困境而作的救國選擇為線索，五四進步知識分子完成由一般民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者經(jīng)歷了這樣一種大致相同的思想發(fā)展軌跡:選擇對青年群體進行文化改造實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主主義;選擇依靠平和的民眾運動推動社會改造實現(xiàn)社會主義;選擇在馬克思主義的指導(dǎo)下進行階級斗爭實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。

五四時期;進步知識分子;馬克思主義

五四時期是馬克思主義在中國生根發(fā)芽的時期。盡管五四進步知識分子的馬克思主義信仰是經(jīng)歷了不同的探索、在不同的時間確立的，但依然可以勾勒出一條總體相同的思想發(fā)展軌跡。

本文以五四進步知識分子為擺脫民初中國政治社會的困境而作的救國努力為線索，嘗試勾畫出進步知識分子們由一般民主主義者到馬克思主義者的大致相同的思想發(fā)展軌跡。

一、困境面前的第一次救國選擇:對青年群體進行文化改造實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主主義

辛亥革命后呈現(xiàn)在國人面前的是一個軍閥混戰(zhàn)、民主落空、封建復(fù)辟的極其紛亂的政局。殘酷的現(xiàn)實使五四時期的進步知識分子不得不調(diào)適自己的理想。

(一)實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主主義依然是基本的社會理想

盡管屢經(jīng)波折，但五四進步知識分子對資產(chǎn)階級民主主義的信仰矢志不渝。從1897年參加江南鄉(xiāng)試開始，陳獨秀逐漸由“康梁黨”而“革命黨”，直至1913年參加討伐袁世凱的二次革命，失敗后逃往上海，其間陳獨秀幾乎嘗試了20世紀(jì)初知識分子為建立一個民主共和國所可能采用的所有辦法，但仍不得已于1914年在革命受挫、生活窘迫的雙重壓力下第五次東渡日本。不過陳獨秀對于民主主義的向往并沒有熄滅，反而更加熾烈。他激進地認(rèn)為“國家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國也存之無所榮，亡之無所惜”。[1]71陳獨秀這一思想一經(jīng)在《甲寅雜志》上發(fā)表，即引來“讀者大病”，皆“以為不知愛國，寧復(fù)為人，何物狂徒，敢為是論”。其實陳獨秀何嘗不愛國，只是此時在陳獨秀的思想中民主主義已經(jīng)成為國家存在的基本價值所在。

相對于激進的陳獨秀，年齡略小幾歲，個性上也更加寬厚的李大釗是一個溫和的民主主義者。六年的天津法政的學(xué)習(xí)奠定了他對西方政治基本價值的認(rèn)識和認(rèn)可。盡管袁世凱篡奪政權(quán)后，李大釗對民國也發(fā)出了與孫中山相似的感嘆，“革命以前，吾民之患在一專制君主;革命以后，吾民之患在數(shù)十專制都督”，[2]552但從他在1913年前后發(fā)表的文章來看，如《彈劾用語之解紛》、《裁都督橫議》、《一院制與二院制》、《論憲法公布權(quán)當(dāng)屬憲法會議》、《法律頒行程序與元首》、《歐洲各國選舉制度》、《各國議員俸給考》等，李大釗曾經(jīng)希望以自己的專業(yè)學(xué)識來匡正這個變形的民主政體。1914年面對古德諾關(guān)于中國更適宜君主立憲的言論，為維護現(xiàn)有的民主共和政體李大釗發(fā)表《國情》一文，酣暢淋漓地駁斥其即便不是別有居心，也不可能真正理解中國的國情。“古德諾氏之論國情也，必宗于美，否亦美洲人目中之中國國情，非吾之純確國情也”。[2]688即便是后來對時局愈加失望，李大釗本人的激進傾向也日益增長，但1916年他在日本發(fā)表于《民彝》創(chuàng)刊號上的《民彝與政治》一文，仍然堅持“惟民主主義為其精神、代議制度為其形質(zhì)之政治”[3]339為最適宜的政治。

(二)對青年群體進行文化改造成為實現(xiàn)社會理想的路徑選擇

第五次流亡日本的陳獨秀痛定思痛，此時他相信“欲使共和名副其實，必須改變?nèi)说乃枷耄淖兯枷?，須辦雜志”。[4]221在日本期間他曾經(jīng)跟好友汪孟鄒說:“只要十年、八年的工夫，一定會發(fā)生很大的影響”。[4]2241915年9月陳獨秀主辦的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，在其創(chuàng)刊號上，陳獨秀直言，“批評時政非其旨也”。[1]82在宣布遠(yuǎn)離政治的同時，陳獨秀寄希望于那些“新鮮活潑之青年”，“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職”，[1]82希望青年“自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任”，“奮起智能，力排陳腐朽敗者以去之”。[1]73

此時，正在東京留學(xué)的溫和的李大釗，在國內(nèi)反袁斗爭的洗禮下，越來越增長了激進的傾向，終于于1916年4至5月間深感“再造中國不可緩”，決定回國投身反袁斗爭。從發(fā)表于其主筆的《晨鐘報》上數(shù)量眾多的以喚起青年之自覺，激勵青年奮發(fā)為主題的文章，以及他寫于日本回國后發(fā)表于《新青年》上的《青春》一文的主旨來看，此時的李大釗與陳獨秀一樣極其關(guān)注青年，寄希望于青年。但李大釗真正投身于新文化運動，是在1918年他正式出任北大圖書館館長一職之后。此前，李大釗在反袁斗爭勝利后，曾積極為制憲會議和調(diào)停府院之爭建言，但制憲工作的失敗以及以“再造共和”功臣自居的段祺瑞公然解散國會、對日大舉借款的政治現(xiàn)實使得避居上海的李大釗發(fā)出了悲涼感嘆?！坝⑿厶员M大江流，歌舞依然上畫樓。一代聲華空醉夢，十年潦倒剩窮愁”。[5]21于是，結(jié)束了上海的流亡生活，于1918年1月正式進入北京大學(xué)后，李大釗也開始了追求民主的新嘗試，此時他的一些故交如陳獨秀、高一涵等早已是新文化運動的干將。

陳獨秀、李大釗等師輩群體的救國選擇極大地影響了他們寄予厚望的“孩子們”。1915年當(dāng)時還在湖南省立第一師范學(xué)校讀書的毛澤東在楊昌濟老師的推薦下，開始接觸《新青年》，后來毛澤東曾說:“我在師范上學(xué)的時候，就開始讀這個雜志了。我非常欽佩胡適、陳獨秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的模范。”[6]30周恩來是在從天津赴日的旅途中開始特別關(guān)注《新青年》，從此之后《新青年》成了年輕的周恩來汲取精神食糧的重要來源，極大地影響了他的思想。1918年2月25日他在《旅日日記》中寫道:“晨起讀《新青年》，晚歸復(fù)讀之，對所持排孔、獨身、文學(xué)革命諸主義極端的贊成”，《新青年》“把我那從前的一切繆見打退了好多”。[7]282武昌大學(xué)中學(xué)部的惲代英等寫信給《新青年》說:“我們素來的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣?！盵4]115《新青年》在其創(chuàng)刊后的短短幾年時間中，確實如一盞指路明燈，培育了一代青年知識分子。

二、危機之下的第二次救國選擇:依靠平和的民眾運動推動社會改造以實現(xiàn)社會主義

其實，無論是康有為、梁啟超或后來的孫中山，他們對中國民智未開的社會現(xiàn)實也都有著清晰的認(rèn)識，但在救亡圖存的使命面前，他們都優(yōu)先選擇了投入現(xiàn)實的社會改造之中。五四時期的這些進步知識分子能夠幸運地另辟蹊徑嗎?歷史已經(jīng)給出了否定的答案。

(一)由遠(yuǎn)離政治的文化改造回歸直面政治現(xiàn)實的社會改造

1918年是一個特殊的年份，一場民族危機使五四進步知識分子們回歸到直面政治現(xiàn)實、從事社會改造的行列。1918年，段祺瑞政府與日本訂立《中日共同防敵軍事協(xié)定》，日本取代了沙俄在東北的侵略地位，中國面臨被日本獨占為附屬國的危險。隨后，1918年7月15日，陳獨秀在新青年上發(fā)表《今日中國之政治問題》，提出對關(guān)系國家民族根本存亡的政治根本問題，“怎應(yīng)該裝聾作啞呢?”[1]268為便于進行政治評論，1918年11月，陳獨秀、李大釗另辦政論性刊物《每周評論》。在緊迫的救亡危機面前，進步知識分子中的師輩群體已經(jīng)回歸到了“社會改造”的立場，但此時他們還沒有付諸“直接的行動”。相比較來看，由于年齡和經(jīng)歷的不同，學(xué)生群體顯然要表現(xiàn)得比他們的老師更加激進。1918年，學(xué)生們掀起了反中日協(xié)定的直接斗爭。1918年5月20日，北京各高校2000多人，前往新華門的總統(tǒng)府請愿，要求廢除《中日共同防敵軍事協(xié)定》，李達(dá)、張國燾、周佛海等參與其中。尤其是李達(dá)組織領(lǐng)導(dǎo)的留日學(xué)生回京請愿斗爭，產(chǎn)生了極大的社會效應(yīng)。據(jù)當(dāng)時中國方面統(tǒng)計，在3548名留日學(xué)生中，歸國者2506人，占總數(shù)70%以上。[8]14在湖北，由惲代英組織，劉仁靜參與其中的互助社原本是一個以自助助人為宗旨、強調(diào)道德修養(yǎng)的組織，在全國性的愛國浪潮的推動下也投入了這一愛國斗爭，從而刷新了互助社的基本面貌，開始面對迫切的社會問題。

1918年毛澤東也因為組織湖南學(xué)生赴法勤工儉學(xué)的原因第一次來到北京，身處新文化運動的中心，并有機會親身接受李大釗等學(xué)者大師們的引導(dǎo)和幫助，后來毛澤東回憶說，第一次到北京期間“我對政治的興趣越來越大，思想也越來越激進”。[6]34盡管這次運動從規(guī)?；蛐Ч隙疾患拔逅倪\動，但它是五四運動的序曲，此后，“北京的學(xué)生界，三三五五，課余飯后，在教室、操場、公寓里，以及公園里，凡是大家游散聚坐的地方，無不爭論著國事與報紙刊物上的文章”。[9]245而毛澤東回憶當(dāng)年經(jīng)歷時也說，“我回長沙以后，就更加直接地投身到政治中去了”。[6]36

(二)社會主義成為回歸社會改造后進步知識分子新的社會理想

回歸社會改造后的進步知識分子依然需要理論的指導(dǎo)。所不同的是，此時的國際國內(nèi)政治環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。從俄國十月革命的勝利到巴黎和會列強之間的勾心斗角以及國內(nèi)的五四運動，一次又一次地強化了國人對社會現(xiàn)狀的不滿以及對曾經(jīng)被認(rèn)為楷模的資本主義模式的厭倦，一時間反資本主義的社會主義成了時尚。正如瞿秋白所指出的:“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”，“所以學(xué)生運動悠然一變而傾向于社會主義，就是這個原因”。[9]79五四運動之后，1919年12月，陳獨秀發(fā)表《新青年》的辦刊宣言，明確提出“世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造成了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。[1]427

據(jù)統(tǒng)計，1918年至1922年，發(fā)表社會主義文字的報刊占總數(shù)的79%，較前增加了3．5倍。[10]192-193不過這里所說的社會主義是包羅萬象的社會主義。不僅有“科學(xué)的一派”(馬克思主義)，還有“互助論”、“新村主義”、“泛勞動主義”、“工讀主義”、“基爾特社會主義”，等等。此時進步知識分子的思想中普遍地交織著多種觀念，他們對馬克思主義表現(xiàn)了一定的傾向性，同時對無政府主義和其他空想社會主義還存有許多幻想，社會主義者是他們共同的標(biāo)簽。

1918年7月，在俄國十月革命爆發(fā)八個月后，李大釗以其特有的政治敏感性發(fā)表《法俄革命之比較觀》，將俄國十月革命比作是驚秋的桐葉，是“世界的新文明之曙光”，從此開始了其由民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，也成為中國第一個真正了解俄國十月革命實質(zhì)的進步知識分子。但即便是李大釗，也曾經(jīng)把主張無政府主義的互助論當(dāng)成社會主義接受，直至1919年，其思想中還滲透著互助論的雜質(zhì)。如1919年7月，李大釗發(fā)表的《階級競爭與互助》一文，還認(rèn)為“一切形式的社會主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼，就是人類社會生活的普通法則。”[5]285陳獨秀曾經(jīng)是法蘭西共和國的忠誠的信仰者，但巴黎和會對陳獨秀是當(dāng)頭棒喝，以致曾經(jīng)被他奉為“世界上第一個好人”的威爾遜總統(tǒng)又被他諷刺為“威大炮”，他也開始對社會主義發(fā)生了好感。他于1919年4月撰文把十月革命與法蘭西革命相提并論，認(rèn)為都是“人類社會變動和進化的關(guān)鍵”。[1]381但直到1920年初，陳獨秀仍然把馬克思主義和克魯泡特金的互助論相提并論，認(rèn)為他們都是“持論的榜樣”。而鄧中夏、張國燾、毛澤東、蔡和森、惲代英等還對新村主義頗有好感。1919年10月間，鄧中夏、張國燾等在北京組織了學(xué)生公寓式的新生活團體“曦園”，倡導(dǎo)互助、學(xué)習(xí)、共同生活、親身勞動。而早在1918年夏剛剛從湖南一師畢業(yè)的毛澤東就曾經(jīng)和蔡和森在岳麓書院的半學(xué)齋實踐自己的新生活理想，一面自學(xué)，從事社會改造問題的討論與探索，一面堅持親身參與勞動，每天赤腳草鞋，拾柴挑水，用蠶豆拌大米煮著吃。1919年春夏間，毛澤東自北京回湖南，又再次提起建立新村的構(gòu)想，并著有《學(xué)生之工作》一文，作為實現(xiàn)這一構(gòu)想的計劃書。1920年初在惲代英的積極籌劃下，湖北的利群書社成立，這同樣是一個試驗半工半讀生活的基地。

(三)平和的民眾運動成為實現(xiàn)新的社會理想的首選方法

對民眾力量的認(rèn)可，是當(dāng)時國際國內(nèi)局勢變化的另一個結(jié)果。吳玉章對此有著非常清晰的認(rèn)識:“經(jīng)過十月革命，世界上出現(xiàn)了第一個工人階級的政權(quán)，經(jīng)過五四運動，中國工人階級發(fā)揮了沖擊舊制度的偉大力量”，“以前搞革命的人，眼睛總是看著上層軍官、政客、議員，以為這些人掌握著權(quán)力，千方百計運動這些人來贊助革命。如今在五四群眾運動的對比下，上層的社會力量顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動地、無堅不摧”，“今后一定要改變辦法，革命新辦法中最重要的一條就是要依靠工人階級，依靠下層民眾”。[9]61-62吳玉章的認(rèn)識在當(dāng)時具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。曾?jīng)對資產(chǎn)階級民主主義和巴黎和會都抱有極大熱忱的陳獨秀，在五四運動當(dāng)天，發(fā)表了《兩個和會都無用》一文，指出人類真正幸福，“非得全世界的人民都站起來直接解決不可”，若是靠“那幾個政治家、外交家，在那里關(guān)門弄鬼，定然沒有好結(jié)果”。[1]397半年后，陳獨秀更是公開宣言，“我們主張的是民眾運動”。[1]4281923年陳獨秀在回顧五四運動時，曾總結(jié)五四的一大優(yōu)點是“純粹的市民反抗外國帝國主義之壓迫，及以直接行動的手段懲罰帝國主義者之走狗——賣國賊”。[9]136

正是在五四之后，陳獨秀開始了其“平民征服政府”的政治事業(yè)。無獨有偶，李大釗在后來回憶五四運動時，也認(rèn)為五四是因為在這一天“中國學(xué)生用一種直接行動，反抗強權(quán)世界”[9]144而值得紀(jì)念。他們所謂的“直接行動”就是“人民對于社會國家的黑暗，由人民直接行動，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊實力，不依賴代表”。[1]518受十月革命和五四運動的影響，毛澤東在《湘江評論》中發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》一文，相信人民群眾聯(lián)合起來的力量是世界上最強大的力量。此時在天津的周恩來在革命浪潮的洗禮下，于1919年8月發(fā)表的《討安福的辦法》中，直接表明“我們自己到底用什么法子去討他呢?我們當(dāng)知道，我們所恃的是群眾運動”。[7]315為了更好地啟發(fā)民眾，成立于五四之前的由鄧中夏組織的平民教育講演團，更是走出了城市，走向了鄉(xiāng)村和工廠。但必須指出的是，在和平與暴力之間，許多年輕的知識分子們此時更傾向于平和的民眾運動。五四后，尤其是結(jié)束了其98天的牢獄生活后，陳獨秀開始注重勞動人民的力量，但此時的陳獨秀還是“不情愿階級爭斗發(fā)生”，“渴望純粹資本作用——離開勞力的資本作用——漸漸消滅，不致于造成階級爭斗”。[1]438毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》中，也還有“無血革命”、“呼聲革命”的意向。他說:民眾聯(lián)合起來，改造社會的方法，有兩派主張，一派主張“很激進的辦法”，其首領(lǐng)是馬克思，另一派是“較為溫和的”，其首領(lǐng)是克魯泡特金，想“要聯(lián)合地球做一國，聯(lián)合人類做一家，和樂親善”，“這派人的意思，更廣更有意思”。[11]341惲代英在1920年初還認(rèn)為，“有些人太熱心了，動不動便高呼起來，排外哪，革命哪，然而這不但附和的人少，不能成功，便令成功了，亦不見得有什么好效果。”[12]116而遠(yuǎn)在歐洲的周恩來，也正因暴力革命和溫和運動各執(zhí)一端而陷入困惑，他在1921年《致陳式周的信》中說，“若在吾國，則積弊即深，似非效法俄式之革命，不易收改革之效;然強鄰環(huán)處，動輒受制，暴動尤貽口實，則又以穩(wěn)進之說為有力矣”。[7]490

三、比較實踐后的第三次救國選擇:在馬克思主義的指導(dǎo)下進行階級斗爭實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政

從形形色色的社會主義到馬克思主義需要向贊同階級斗爭和無產(chǎn)階級專政方向再跨出一步，但能跨出這一步的只有少數(shù)人。據(jù)統(tǒng)計，1918～1922年，信仰社會主義者中只有1/4轉(zhuǎn)向馬克思主義。[10]194筆者注意到，許多早期共產(chǎn)黨人信仰的確立是從1920年的下半年開始的。這一年到底發(fā)生了什么?除了此前及當(dāng)年正在進行的馬克思主義者與非馬克思主義者之間的論戰(zhàn)展顯了馬克思主義理論的力量之外，有一些更加現(xiàn)實的助推因素值得提及，即蘇聯(lián)的政策和共產(chǎn)國際代表的幫助、各省“自治”運動的挫折、工讀互助團實踐的失敗。

(一)1920年蘇聯(lián)的對華政策以及魏經(jīng)斯基來華加速了陳獨秀等一批進步知識分子的轉(zhuǎn)變

1919年7月25日，蘇俄政府發(fā)表第一次對華宣言。這一宣言起初只是從外國通訊社和報刊傳來了一些信息，并不為中國方面所全知。直到1920年3月，蘇聯(lián)遠(yuǎn)東外交委員會才將中文譯本交中國政府，次月見諸報端。這一宣言受到中國社會各界的熱烈歡迎。當(dāng)時進步青年中的普遍看法是，“只要蘇俄能有愿意廢除不平等條約的表示，就是值得歡迎的，不必問蘇俄的處境如何，也不必問這個對華宣言的動機如何”。[13]127在此背景下，1920年4月共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基來華，在北京會晤李大釗后，經(jīng)李大釗介紹來到上海，訪問了《新青年》《星期評論》等雜志、社團的許多負(fù)責(zé)人，與陳獨秀、李漢俊等進行了幾次座談，詳細(xì)介紹了蘇共和蘇俄的情況。之后，陳獨秀、李漢俊、李達(dá)、陳望道、俞秀松等人就在上海組建了中國第一個共產(chǎn)主義小組，陳獨秀并于1920年9月發(fā)表《談?wù)巍芬晃拿鞔_表示“用革命的手段建設(shè)勞動階級(即生產(chǎn)階級)的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要”，[14]10因此，有理由相信蘇聯(lián)的政策及共產(chǎn)國際代表的幫助對陳獨秀等人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真正的馬克思主義者發(fā)揮了極為重要的作用。

(二)1920年各省自治運動的開展及其最后失敗教育了以毛澤東等為代表的一批仍然對改良手段抱有幻想的進步知識分子

1920年毛澤東在湖南組織了希圖通過人民制憲、實行湖南人民自覺自治的湖南自治運動。由于認(rèn)為當(dāng)時的中國不具備像俄國那樣進行“全國徹底總革命”的條件，因此，盡管他認(rèn)為自治運動其實只是一個“次貨”，但“在中國現(xiàn)狀內(nèi)實在是‘上貨’”，如果連這個都不做，“便覺太不好意思了”。[11]470但這場運動最終在湖南督軍譚延闿、趙恒惕等的破壞下宣告失敗。湖南自治運動的失敗，使毛澤東深受啟迪，1920年11月25日，在給朋友的信中他寫道:通過近幾個月來的湖南自治運動，我“已看透了”，“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望”。[11]5481920年12月1日，毛澤東在給蔡和森的復(fù)信中，明確表示“深切贊同”蔡和森走俄國人的道路，組織共產(chǎn)黨，經(jīng)過階級戰(zhàn)爭、無產(chǎn)階級專政，以達(dá)到改造中國社會的目的。這一通信，標(biāo)志著毛澤東完成了由激進民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

吳玉章也曾回憶說:“1920年底，我們開始了組織活動，1921年4月1日成立了‘全川自治聯(lián)合會’”，“通過‘自治’的失敗，使我又有了兩個教訓(xùn)，第一是進一步體會到在軍閥統(tǒng)治下毫無民主可言，要拯救中國，必須首先用武裝的革命來推翻封建軍閥統(tǒng)治。第二是自治聯(lián)合會那種地域性的臨時的組織極容易為敵人破壞，必須要有一個堅強的革命的戰(zhàn)斗的組織，來領(lǐng)導(dǎo)革命?！盵9]66

(三)1920年工讀互助團實踐的失敗在不同程度上對各種空想社會主義抱有幻想的進步知識分子具有普遍的教育意義

在各種空想社會主義思想的影響下，少年中國學(xué)會的創(chuàng)始人王光祈于1919年12月在北京創(chuàng)辦了工讀互助團組織。他們租賃了房屋，集合了數(shù)百青年，希望通過平和的經(jīng)濟革命，建立一個無政府的互助的自耕自食自工自讀的社會主義社會，并希望互助團的實踐會成為新社會的胎兒。北京的實踐極大地帶動了各地的建團活動。在湖北，惲代英成立了利群書社。在上海，陳獨秀等籌劃成立上海工讀互助團，毛澤東則準(zhǔn)備在湖南建立自修大學(xué)。然而僅僅三個月后，北京工讀互助團第一組就因經(jīng)濟原因宣告解散，到1920年下半年，各地的工讀互助團基本都進入了尾聲。工讀互助團實踐的失敗證明了以平和的方式實現(xiàn)無政府的社會主義只能是空中樓閣，它的失敗教育了一大批進步青年，他們從中受益，開始接受了馬克思主義唯物史觀，踏上了科學(xué)社會主義之路。正如從外地趕到北京參加工讀互助活動的施存統(tǒng)所總結(jié)的，“我從此覺悟，要拿工讀互助團為改造社會的手段，是不可能的。要想于社會未改造以前試驗新生活是不可能的;要想用和平的漸進的方法去改造社會的一部分，也是一樣不可能的”。[15]269

[1] 陳獨秀文章選編(上)[M]．北京:三聯(lián)書店出版社，1984．

[2] 李大釗全集(第1卷)[M]．石家莊:河北教育出版社，1999．

[3] 李大釗全集(第2卷)[M]．石家莊:河北教育出版社，1999．

[4] 任建樹．陳獨秀大傳[M]．上海:上海人民出版社，1999．

[5] 李大釗全集(第3卷)[M]．石家莊:河北教育出版社，1999．

[6] 毛澤東自述[M]．北京:人民出版社，1993．

[7] 周恩來早期文集(上)[M]．天津:南開大學(xué)出版社，1993．

[8] 宋鏡明．李達(dá)[M]．石家莊:河北人民出版社，1997．

[9] 中國社科院近代史研究所編．五四運動回憶錄(上)[M]．北京:中國社會科學(xué)出版社，1979．

[10] 楊奎松，董士偉．海市蜃樓與大漠綠洲[M]．上海:上海人民出版社，1991．

[11] 毛澤東早期文稿[M]．長沙:湖南出版社，1990．

[12] 惲代英文集[M]．北京:人民出版社，1983．

[13] 中國社科院近代史研究所選編．一大前后(二)[M]．北京:人民出版社，1990．

[14]陳獨秀文章選編(中)[M]．北京:三聯(lián)書店出版社，1984．

[15] 皮明庥．近代中國社會主義思潮覓蹤[M]．長春:吉林文史出版社，1991．

The Progressive Intellectuals’Ideological Track of Choosing Marxism in the May 4thPeriod

Li Ying
(The School of Marxism，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350007，China)

The process of progressive intellectuals choosing Marxism in the May 4thperiod was a complicated one going through the multiple conversion of ideal purpose，alteration measure and dependable force．If the choice of country salvation was taken as the clue to shake off the predicament of China’s political society in early Republic of China，the progressive intellectuals experienced their ideological track similar to that of common democrats changing into Marxists．They chose cultural alteration among the young group to realize bourgeois democracy;chose to depend moderate mass movement to promote social alteration to realize socialism;and chose class struggle guided by Marxism to realize proletariat dictatorship．

May 4thperiod;progressive intellectual;Marxism

G112

A

1672-0040(2011)06-0018-06

2011-09-19

李穎(1976—)，女，福建福州人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、思想政治教育碩士，主要從事中國近現(xiàn)代政治思想史研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)