劉 巧 鳳

(河南師范大學(xué) 青少年問題研究中心，河南 新鄉(xiāng) 453007)

論文化政策對(duì)馬克思主義中國化的推進(jìn)

劉 巧 鳳

(河南師范大學(xué) 青少年問題研究中心，河南 新鄉(xiāng) 453007)

馬克思主義之所以能夠傳入中國并實(shí)現(xiàn)中國化，除了理論本身的魅力外，文化也是一個(gè)非常重要的原因。從某種意義上說，馬克思主義也是在中國文化政策的支持、引導(dǎo)和保障中逐步生根發(fā)芽、開花結(jié)果的。以文化政策為研究視角，對(duì)于在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義中國化具有重要的意義。

文化政策；馬克思主義中國化；作用

文化政策是文化的政治表現(xiàn)形態(tài)，它體現(xiàn)了一定階級(jí)、國家、政黨或社會(huì)集團(tuán)的文化意志，規(guī)定了文化發(fā)展的方向和目標(biāo)，文化政策的選擇實(shí)質(zhì)上就是文化發(fā)展道路和發(fā)展方向的選擇。審視馬克思主義中國化的過程，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，馬克思主義因與中國文化性格的契合而得到認(rèn)同，并隨中國文化發(fā)展而逐漸顯露出中國化的特征。

一、馬克思主義中國化研究的文化視角

近年來，“馬克思主義中國化”逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)課題，其中也不乏以文化為視角闡述馬克思主義中國化的，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是利用文化傳播與文化交流來推進(jìn)馬克思主義中國化。任何文化體系的外傳，都只有有了文化的契合點(diǎn)，才能被另一種異體文化認(rèn)同、吸收和同化，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)新的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)在中國大地上生根發(fā)芽，也只有和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能被人們接受和傳播。譬如，張靜如認(rèn)為，“所謂馬克思主義中國化就是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的理論體系，而這個(gè)理論體系形成的判斷標(biāo)準(zhǔn)就包括使馬克思主義在中國獲得民族的表現(xiàn)形式，同中國優(yōu)秀的民族文化相結(jié)合，具有中國風(fēng)格和中國氣派”[1]。郭建寧認(rèn)為，“馬克思主義中國化不僅包括實(shí)踐詮釋，而且包括文化解讀。馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)容，要在中國社會(huì)實(shí)踐和中國文化傳統(tǒng)兩個(gè)維度上展開。與中國實(shí)踐和中國文化相結(jié)合，是馬克思主義中國化的兩個(gè)基本途徑”[2]。

二是通過文化對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)來推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的推進(jìn)過程，就是中華民族在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國具體的實(shí)踐，形成一脈相承的理論，同時(shí)把這些理論廣泛傳播，以達(dá)到馬克思主義中國化的目的。譬如，王有煒認(rèn)為，“中國共產(chǎn)黨人以其堅(jiān)定的信仰和超凡的智慧始終堅(jiān)持馬克思主義基本理論，創(chuàng)造性地把馬克思主義原理與中國四次革命性實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化”[3]。張君善認(rèn)為，“馬克思主義的中國化過程實(shí)質(zhì)上就是理論應(yīng)用的過程。在這個(gè)過程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論等一系列重大理論成果”[4]。

三是以文化的大眾化推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義大眾化，指的是將馬克思主義理論作為文化的一個(gè)內(nèi)容，把抽象的理論轉(zhuǎn)化通俗易懂并為廣大人民群眾所理解、掌握和自覺運(yùn)用的過程，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。譬如，陳自才認(rèn)為，中共十七大報(bào)告擴(kuò)展和深化了馬克思主義中國化的內(nèi)涵，就是首次提出了馬克思主義大眾化，“馬克思主義中國化本身不是目的，真正的目的在于改造客觀世界和主觀世界；要達(dá)到此目的，就必須把馬克思主義與中國人民大眾結(jié)合起來，使他們懂得馬克思主義。馬克思主義只有掌握群眾，才能發(fā)揮其巨大威力，才能成為改造世界的強(qiáng)大思想武器”[5]。王曉云等認(rèn)為，“在文化層面上，馬克思主義真正中國化的過程，就是一個(gè)包括馬克思主義通俗化、具體化、民族化在內(nèi)的大眾化過程，馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化的一個(gè)重要的實(shí)現(xiàn)條件”[6]。

就上述成果來看，無論文化交流，還是文化大眾化，其實(shí)隱含了一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的條件，那就是文化政策的支撐。而在專家學(xué)者研究的成果中，涉及利用文化政策推進(jìn)馬克思主義中國化的研究卻比較少見。從歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合分析看，馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，從開始傳播，到開花、結(jié)果，決不是一種偶然的現(xiàn)象，它是我們黨根據(jù)不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的具體情況和要求，相應(yīng)地制定、調(diào)整文化政策的結(jié)果，馬克思主義正是在中國文化政策的支持、引導(dǎo)和保障中逐步生根發(fā)芽、開花結(jié)果的。誕生于西方的馬克思主義之所以能夠傳入中國并能成為中國文化的基礎(chǔ)之一，一個(gè)重要的原因就是文化：近代中國指導(dǎo)性文化的缺失為馬克思主義的傳入提供了前提，主導(dǎo)性文化的需求使得馬克思主義獲得了廣泛的認(rèn)同，中國共產(chǎn)黨人在對(duì)文化政策的探索、破立、重構(gòu)中推進(jìn)著馬克思主義中國化的進(jìn)程。因此，如果忽視文化政策對(duì)馬克思主義中國化的推進(jìn)作用，我們就找不到馬克思主義中國化深埋在大眾生活中的根基，理論就不能很好地掌握群眾，同時(shí)文化建設(shè)也會(huì)失去正確的方向。本文的研究就以此為肇始，重點(diǎn)研究和分析文化政策對(duì)馬克思主義中國化的推進(jìn)作用。

二、我黨對(duì)文化政策的探索與馬克思主義中國化

馬克思主義的傳播是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，不是個(gè)別人也不是一個(gè)黨的主觀意志決定的，而是歷史的選擇、人民的選擇。這一選擇，主要集中在新中國建立前。這一選擇的成功，在某種程度上應(yīng)歸功于文化的作用。甚至可以說，馬克思主義在共產(chǎn)黨人對(duì)文化政策的探索中開始了中國化的進(jìn)程。

鴉片戰(zhàn)爭以后，我國淪為半殖民地半封建社會(huì)，無數(shù)志士仁人前仆后繼，上下求索，尋找救國救民的真理。各種思潮蜂擁而至，文化主體力量不斷分化，文化內(nèi)容不斷更新和整合、文化道路模式不斷突破和揚(yáng)棄。遺憾的是，這些新思想、新觀念并沒有能救中國。直到十月革命后，馬克思主義才以其特有的批判性、科學(xué)性和實(shí)踐性特征從眾多的思潮中脫穎而出。其中的原因，毛澤東曾指出，“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣裾莆樟?。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”[7]。

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬列主義指導(dǎo)中國革命的過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，建立了一套全新的、無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而形成了一種以馬克思主義為指導(dǎo)的新型文化，即新民主主義文化。這種文化順應(yīng)了中國歷史發(fā)展的要求，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，是中國人民經(jīng)過幾十年的尋覓而最終找到的爭取民族獨(dú)立和人民解放的強(qiáng)大思想武器，它指導(dǎo)下的文化建設(shè)當(dāng)然代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。它為中國文化找到了一條正確的發(fā)展模式，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

研究文化政策學(xué)的胡惠林認(rèn)為，“五四新文化運(yùn)動(dòng)所提出和反映的問題：由重估一切價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，到重建中國文化的價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)馬克思主義的選擇；由對(duì)人的問題的關(guān)注而對(duì)中國文明主體的現(xiàn)代辨認(rèn)；由文學(xué)改良而文學(xué)革命，由對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全盤否定和對(duì)西方文明神話的頂禮膜拜；啟蒙與救亡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)西化與中國化、問題與主義等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，等等，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化政策的主體框架，構(gòu)成了中國當(dāng)代文化政策的全部基礎(chǔ)”[8]。后來，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，又全面系統(tǒng)地闡述了中國共產(chǎn)黨的根本文化態(tài)度和政策主張，明確指示把黨的方針政策貫徹到一切文藝部門中去，包括以馬克思主義為指導(dǎo)的思想。至此，中國共產(chǎn)黨的文化政策的探索完成了從感性實(shí)踐到理論系統(tǒng)的飛躍，中國對(duì)馬克思主義的選擇以文化政策基礎(chǔ)的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，標(biāo)志著馬克思主義正式踏上中國化的進(jìn)程[9]。

三、文化政策的破立并舉及動(dòng)蕩與馬克思主義中國化

馬克思主義這一經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理不是亙古不變的結(jié)論和公式，要真正成為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，必須進(jìn)行中國化。新中國建立后，馬克思主義中國化與文化的發(fā)展一起走過了一段動(dòng)蕩的過程，并在中國文化政策的破立并舉中得到了豐富和發(fā)展，漸顯出強(qiáng)大的生命力。

黨在這一時(shí)期內(nèi)迅速完成了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，并積極地為向社會(huì)主義的過渡做準(zhǔn)備。因此，它具有過渡性的特點(diǎn)。作為政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，我黨的文化政策也必然帶有過渡性的特點(diǎn)，“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族、科學(xué)、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)”[10]。一方面對(duì)舊的文化進(jìn)行改造，破除舊文化殘余的影響，另一方面又倡導(dǎo)文化創(chuàng)新，積極進(jìn)行先進(jìn)文化的建設(shè)。這個(gè)階段黨在文化領(lǐng)域里主要采取了改造與建設(shè)，即“破”與“立”并舉這樣一條轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化政策。馬克思主義正是在文化政策的破立并舉中豐富和發(fā)展的。

隨著社會(huì)主義改造的基本完成和大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的來臨，我國進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期。以“雙百”方針的提出為標(biāo)志，我黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文化政策進(jìn)行了一系列的探索。“百花齊放、百家爭鳴”，是我們黨在20世紀(jì)50年代中期提出的重要文化政策，其目的就是要在文藝工作和科學(xué)工作方面，把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來，更好地為人民服務(wù)，繁榮我國的文學(xué)藝術(shù)?！半p百”方針賦予中國化的馬克思主義文化建設(shè)理論以鮮明的民族特色，將馬克思主義文化建設(shè)理論深深根植于中國的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，它符合社會(huì)主義文化發(fā)展客觀規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)任務(wù)目標(biāo)的文化政策，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國化。

由于長期以來實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，政治主導(dǎo)社會(huì)秩序，我國文化的政治教化功能長時(shí)間被過分強(qiáng)調(diào)，文化界執(zhí)行的是一條片面強(qiáng)調(diào)文化為政治服務(wù)、文化服從于政治的文化政策。在實(shí)際生活中政治斗爭仍然支配著文化活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)霸權(quán)強(qiáng)力控制文化領(lǐng)域，極其嚴(yán)重地阻礙了文化的健康發(fā)展，也使馬克思主義中國化逐漸走向獨(dú)斷化、教條化、庸俗化的死胡同。后來文化政策再次動(dòng)蕩，到1966年開始的“文化大革命”，錯(cuò)誤傾向完全占據(jù)上風(fēng)，文化建設(shè)受到嚴(yán)重的破壞?！拔母铩苯Y(jié)束后，黨中央對(duì)文化建設(shè)中的種種錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了深刻的反思，重申了要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，這表明了黨關(guān)于文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本政策的重大調(diào)整，文化建設(shè)又重新回到了中國化的馬克思主義的軌道上來。

馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程在中國文化政策起伏的動(dòng)蕩中曲折前行，正確的文化政策的支持呈現(xiàn)出中國化明顯的特征而加速發(fā)展，錯(cuò)誤的文化政策則使馬克思主義陷入教條化、庸俗化的困境，但馬克思主義中國化的進(jìn)程始終沒有停滯，反而在逆境中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

四、文化政策的重構(gòu)完善與馬克思主義中國化

改革開放后，中國社會(huì)發(fā)生了深刻的觀念革命和巨大的社會(huì)變遷，不但進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開放，初步建立了市場經(jīng)濟(jì)制度，快速融入經(jīng)濟(jì)全球化的大潮，也不斷推進(jìn)政治、文化等領(lǐng)域的改革與開放，融入“文化全球化”的大潮。與此同時(shí)，人民物質(zhì)生活水平不斷提高，文化需求快速增長，文化市場迅速形成，文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)當(dāng)代中國的文化政策提出了全新的要求和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，引發(fā)了文化政策的全面轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。馬克思主義理論在文化政策的重構(gòu)與完善中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，中國特色亦日益明顯。

中共十一屆三中全會(huì)的召開，實(shí)現(xiàn)了我國工作重點(diǎn)由“以階級(jí)斗爭為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“改革開放，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”的轉(zhuǎn)變，這既是經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，也為文化政策的轉(zhuǎn)型開辟了廣闊的空間，中國開始了對(duì)文化政策的“重構(gòu)”。首先，文化政策完成了由“領(lǐng)域合一”到“領(lǐng)域分離”的轉(zhuǎn)化。我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“文藝為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”是總的文化政策方針，文化工作的高度意識(shí)形態(tài)化眾所周知，文化領(lǐng)域與政治領(lǐng)域高度合一，無視民眾文化需求的多樣性。改革開放后，人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化，文化的教化作用被削弱，文化的審美及娛樂等功能被重視，文化已經(jīng)不再是政治的附屬物，政治、經(jīng)濟(jì)、文化成為相對(duì)分離的三大獨(dú)立領(lǐng)域，中國特色社會(huì)主義文化的理論和政策漸成系統(tǒng)。其次，重申社會(huì)主義文化政策的主導(dǎo)原則。在文化思想領(lǐng)域的撥亂反正和正本清源的同時(shí)，悄然興起的懷疑和否定四項(xiàng)基本原則的“自由化”思潮，一度使馬克思主義理論陷入僵局。在這種情況下，我黨不失時(shí)機(jī)、旗幟鮮明重申了四項(xiàng)基本原則是社會(huì)主義文化政策的主導(dǎo)原則。在文化領(lǐng)域堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在反思和批判自己工作中的錯(cuò)誤和失誤的同時(shí)，開始重建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和思想文化領(lǐng)域價(jià)值體系的努力和執(zhí)著，更加堅(jiān)定了馬克思主義理論的指導(dǎo)思想地位。第三，明確了文化政策的地位。黨的十二大提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的命題，使包括文化在內(nèi)的所有政策建設(shè)獲得了全新的價(jià)值理念和理論支點(diǎn)，從而為有中國特色社會(huì)主義文化政策的建構(gòu)提供了一個(gè)新的政策理論域面?！昂霌P(yáng)主旋律，提倡多樣化”這一新的文化政策表述，是要在文化多元發(fā)展、價(jià)值觀多元沖突的歷史背景下鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重建社會(huì)主流價(jià)值觀，馬克思主義中國化的文化理論日益呈現(xiàn)出中國特色。黨的十五大把“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化”這一政策目標(biāo)提高到“黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)”的高度，這是文化發(fā)展的目標(biāo)，也是文化政策目標(biāo)的具體體現(xiàn)。黨的十七大提出馬克思主義中國化大眾化，這一文化政策掀起了馬克思主義中國化探索的高潮，不僅說明了文化建設(shè)在當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)中重要的戰(zhàn)略地位，更反映了馬克思主義隨中國文化政策的發(fā)展而加速了中國化的進(jìn)程，并日益呈現(xiàn)出中國特色。

總之，馬克思主義伴隨著中國共產(chǎn)黨人對(duì)文化政策的探索逐步中國化，并在文化政策的引導(dǎo)、支持和保障中逐漸具有了中國特色。而現(xiàn)實(shí)的文化政策只是把馬克思主義理論作為文化的一個(gè)內(nèi)容而涵蓋在文化政策中了，沒有專門針對(duì)馬克思主義中國化作出特別的規(guī)定，沒有凸顯文化政策對(duì)馬克思主義中國化的強(qiáng)大推進(jìn)作用，這會(huì)影響馬克思主義中國化的進(jìn)程。我們知道，真理之所以是真理，就在于它能掌握群眾。文化滲透在大眾的生活和性格里，它是理論的船和橋。因此，推進(jìn)馬克思主義中國化，要時(shí)刻關(guān)注文化的力量。

[1]張靜如.靜如文存:下卷[M].石家莊：河北教育出版社，2001:960.

[2]郭建寧.馬克思主義中國化研究的歷史、現(xiàn)狀與方法論[J].毛澤東鄧小平理論研究，2005(5).

[3]王有煒.馬克思主義何以能在中國開花結(jié)果[J].安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1).

[4]張君善.馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程及其深刻啟示[J].中共南寧市委黨校學(xué)報(bào)，2007(3).

[5]陳自才.黨的十七大對(duì)馬克思主義中國化的新貢獻(xiàn)[J].理論探索，2008(5).

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[8]胡惠林.文化政策學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2003:200—203.

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[10]中共中央黨校黨史教研室.中共黨史參考資料(七)[C].北京：人民出版社，1980:25.

[責(zé)任編輯張家鹿]

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A

1000-2359(2011)04-0016-04

劉巧鳳(1972-)，女，河南許昌人，河南師范大學(xué)青少年問題研究中心研究員，主要從事文化倫理研究。

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2009FSH012)；河南省政府決策研究招標(biāo)課題(B355)；河南省社科聯(lián)委托重點(diǎn)研究項(xiàng)目(2009WTKT028)

2011-03-21