茅曉嵩

(南京航空航天大學發(fā)展研究中心,江蘇南京210016)

五四運動是一場反帝反封建的愛國運動,也是一場轟轟烈烈的新文化運動,更是一場影響深遠的思想解放運動。五四運動與延安整風運動和真理標準問題討論被稱為20世紀影響中國歷史進程的“三次偉大的思想解放運動”[1]。五四時期也是自春秋戰(zhàn)國、兩宋以來中國思想界發(fā)生的第三次劇烈嬗變,程度之深,影響之大,世所罕見。五四運動雖已過去90年,但其影響力早已穿越時空,對當代中國思想嬗變產生著深刻影響。在這場新文化運動中,中國傳統(tǒng)文化思想得到反思和批判,西方理論學說得到引進和推介,馬克思主義開始得到廣泛傳播?？傊?五四對中國文化的建設與發(fā)展產生了深遠影響。筆者擬以五四為源頭,深入考察五四以來中國傳統(tǒng)文化觀的演變路徑,分析中國傳統(tǒng)文化在中國文化建設中的地位,為當代中國文化建設提供有益借鑒和啟示。

一、“打到孔家店”——五四時期對傳統(tǒng)文化的過激批判

辛亥革命的勝利推翻了封建專制制度,但革命后的中國依然處于遭受列強侵略、軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的半殖民地半封建社會之中,民族危機依舊深重,人民生活依然艱難。為了救亡圖存,一部分先進知識分子認識到僅僅學習西方科學技術和政治體制是不夠的,要在傳統(tǒng)思想觀念上作徹底的改造,力圖找到根本變革中國的道路。于是,以陳獨秀1915年9月在上海創(chuàng)辦《青年雜志》為標志,以提倡新文學反對舊文學、提倡新道德反對舊道德為文化革命的兩大旗幟,以陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅、錢玄同、劉半農、吳虞等為代表一大批先進知識分子人物,掀起了一場轟轟烈烈的反封建新文化運動。針對傳統(tǒng)儒家倫理道德過分強調人與人之間的等級觀念,過分依賴道德力量對社會的統(tǒng)治,泯滅人性,束縛思想,最終淪為吃人的禮教的現(xiàn)狀,五四先賢們在反封建文化的過程中將斗爭鋒芒直指以維護封建專制為基本內容的孔子學說,號召“打倒孔家店”。1916年秋,康有為上書主張定孔教為“國教”,列入憲法,國會也討論孔教應否列入憲法的問題,這引起輿論界的激烈論戰(zhàn),五四先賢對于尊孔復古的逆流進行了猛烈的批判?！缎虑嗄辍愤B續(xù)發(fā)表文章,從反對康有為擴大到對整個封建倫理道德的批判,號召打倒以孔子為護身符的封建獨裁者和專制制度,掀起一場轟轟烈烈的反對舊文化的浪潮。他們批判封建倫理道德,反對封建專制主義,宣傳西方民主思想,解放了民眾的思想,解除了封建主義對青年知識分子的思想束縛,這是中國現(xiàn)代史上第一次思想解放運動,對現(xiàn)代中國的發(fā)展產生了重大而深遠的歷史影響。

誠然,與儒家倫理道德和封建專制主義思想作斗爭,沒有置諸死地而后生的勇氣和膽量,沒有投鼠不必忌器的決心與氣魄,就斷然不能確立民主與科學的新思想。但是,絕大多數(shù)五四先賢對中國傳統(tǒng)文化采取徹底否定的態(tài)度,以“中國文化一切都壞,西洋文化一切都好”的極端片面態(tài)度來看待問題,對中國傳統(tǒng)文化全盤否定,對國外先進思想全盤接受。陳獨秀提出要“拖四十二生的大炮”向封建傳統(tǒng)文化猛烈攻擊,其對傳統(tǒng)文化的徹底否定由此可見一斑。李澤厚也承認“如此激烈否定傳統(tǒng)、追求全盤西化,在近現(xiàn)代世界史上也是極為少見的”[2]。五四先賢反傳統(tǒng)的文化激進主義態(tài)度在使國人徹底擺脫封建倫理思想束縛的同時,也給傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國的發(fā)展帶來了負面影響?！啊逅摹\動對中國文化和傳統(tǒng)的打擊則是曠古未有的。今日中國學人的歷史觀、哲學觀、政治觀、經濟觀和對世界的總體看法無不與‘五四’時期的種種意識形態(tài)有關”[3]。須知,任何民族文化的發(fā)展不可能脫離原有的歷史文化底蘊,一個徹底否定傳統(tǒng)文化的民族絕不可能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。五四以激進主義方式反對傳統(tǒng)文化,無疑給中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程增添了曲折性,使傳統(tǒng)文化長期被排斥在主流文化建設之外,增添了弘揚傳統(tǒng)文化的艱巨性和曲折性。

二、“中國人的固有的德性”——新民主主義革命時期國民政府對傳統(tǒng)文化的大肆宣揚

國民政府統(tǒng)治時期,蔣介石別有用心地強調維護中華民族的傳統(tǒng)文化,極力反對破壞傳統(tǒng)文化的言行。他認為五四破壞了中國的傳統(tǒng)文化,破壞了中國長期形成的宗法制度,造成了社會的動蕩和人心的不古,所以他借助宣揚傳統(tǒng)文化中的一些糟粕思想(諸如封建倫理道德等)來維護其法西斯專政的統(tǒng)治。在抗戰(zhàn)后期,隨著國內外形勢的變化,蔣介石更是肆無忌憚地大肆鼓吹封建糟粕文化。1943年3月,蔣介石發(fā)表的反共反人民的《中國之命運》即是典型一例?！吨袊\》的基調是宣揚中華民族的所謂“固有的德性”,認為西方文化的入侵使中國原有的優(yōu)越倫理和宗族社會組織被破壞。他驚呼近百年來中國人“因為學西洋的文化而在不知不覺中做了外國文化的奴隸”[4]72,“中國國民對于西洋的文化,由拒絕而屈服;對于固有文化,由自大而自卑。屈服轉為篤信,極其所至,自認為某一外國學說的忠實信徒。自卑轉為自艾,極其所至,忍心侮蔑我們中國固有文化的遺產”[4]71。他大力宣揚古人所謂的“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡”,認為“社會的組織雖有不斷的演進,而父子、夫婦、兄弟、朋友之道,上下尊卑,男女長幼之序,乃至鄰里相恤,疾病相助,實為社會生活不變的常理”[4]67。最后,他又提出了所謂的“五項建設”。其中心理建設、倫理建設和社會建設都過度宣揚封建文化的糟粕,他認為心理建設最重要的是“發(fā)揚民族固有的精神”,倫理建設就是恢復“我國固有的倫理”,其中主要的是忠孝,在社會建設方面把封建時代的鄉(xiāng)社說成“建國的根本”,就是要強化保甲制度。

蔣介石政府大肆宣揚宗法制度和封建倫理思想,極力頌揚古代中國的道德文章,大力渲染古代中國的榮耀輝煌,反復論證西方文明不符合中國的特殊國情,其根本目的在于利用封建糟粕思想作為推行國民黨反動統(tǒng)治的手段,為其專政獨裁服務。他以“國家至上、民族至上”為借口,激發(fā)中國人在外敵入侵下的民族悲情和自尊,用傳統(tǒng)的道德理論束縛國人思想,借鼓吹、倡導“中國化”,達到其否定民主與科學旗幟的目的,變相地為鞏固其獨裁體制服務。這是在強勢的西方文化沖擊下所發(fā)出的一聲嘆息,是不甘于舊的宗法制度土崩瓦解的“招魂曲”。

三、“建立中華民族的新文化”——新民主主義革命時期共產黨人對傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度

面對蔣介石的國民政府大肆宣揚封建糟粕文化,中國共產黨人領導人民大眾開展了針鋒相對的斗爭。以毛澤東為首的共產黨人在新民主主義革命實踐中,不斷探索中國文化建設的道路,提出了建設新民主主義文化的主張。毛澤東于1940年發(fā)表了《新民主主義論》,他系統(tǒng)闡釋了新民主主義文化建設與新民主主義政治、經濟建設之間的關系,全面論述了文化建設在新民主主義革命中的重要意義與作用,明確提出了文化建設的目標是“建設中華民族的新文化”。他指出:“我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國,變?yōu)橐粋€政治上自由和經濟上繁榮的中國,而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國,變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國?！覀円⒁粋€新中國。建立中華民族的新文化,這就是我們在文化領域中的目的?！盵5]663他認為,“民族的科學的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化”[5]708-709,這就進一步指明了新民主主義文化的深刻內涵,為新民主主義文化建設指明了方向與道路。

毛澤東思想是馬克思主義與中國革命與建設相實際結合的產物,是馬克思主義中國化的產物,是中華民族的寶貴精神遺產。毛澤東的文化思想是毛澤東思想的重要組成部分,對于共產黨人領導人民大眾理性對待傳統(tǒng)文化、積極開展文化建設具有重大的指導意義。毛澤東文化發(fā)展思想的先進性主要表現(xiàn)在以下兩方面。一方面,毛澤東承認文化發(fā)展的延續(xù)性。他認為新文化由舊文化發(fā)展而來,必須尊重歷史而不能割斷歷史。“中國現(xiàn)時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發(fā)展而來的,中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來,因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史”[5]708。另一方面,毛澤東對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“棄其糟粕,取其精華”,不是照單全收或是全盤否定?！爸袊拈L期封建社會中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”[5]707-708。這種對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度有別于五四先賢對于傳統(tǒng)文化徹底否定的態(tài)度,既避免了五四時期反傳統(tǒng)的文化激進主義,又有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展,為新民主主義的革命勝利奠定了堅實的思想文化基礎,極大地推動了中國傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化進程中的發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響。

四、“破四舊,立四新”——“文革”時期對傳統(tǒng)文化的貶低與破壞

“文化大革命”是一場由當時的領導者錯誤發(fā)動的,被反革命集團所利用的,給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂。十年“文革”對于中國傳統(tǒng)文化的破壞,無論在物質文化層面還是在精神文化層面都是巨大的,其中尤以“文革”初期的“破四舊,立四新”運動(以下簡稱“運動”)為甚?！捌扑呐f,立四新”首次出現(xiàn)于1966年6月1日出版的《人民日報》社論。社論指出:“無產階級文化革命,是要徹底破除幾千年來一切剝削階極所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣,在廣大人民群眾中,創(chuàng)造和形成嶄新的無產階極的新思想、新文化、新風俗、新習慣?！盵6]運動以大、中學生紅衛(wèi)兵為主力,伴隨著紅衛(wèi)兵運動的興起而席卷整個中國大陸。“文革”中后期仍有“破四舊”的提法,但主要是在觀念上的意識形態(tài)批判,已經沒有“文革”初期那樣暴力破壞文物的行動了?？傮w而言,“文革”早期,運動對于傳統(tǒng)物質文化的破壞是較為嚴重的,“文革”中后期,運動主要從思想層面進行意識形態(tài)的批判,對傳統(tǒng)文化的破壞主要體現(xiàn)在精神文化層面。誠然,傳統(tǒng)文化中的“四舊”對于社會主義新文化的建設是不利的和有害的。但是,以群眾運動的方式采用暴力的手段,對所謂封建舊文化進行徹底的破壞,無限度地擴大封建舊文化的批判范圍,客觀上不利于中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展,也給中華傳統(tǒng)文化的保護與弘揚造成了不利影響。

“破四舊”運動的發(fā)生與當時“以階級斗爭為綱”政治意識形態(tài)的確立有著密切的關聯(lián)。1956年,在國際共產主義陣營中發(fā)生了波茲南事件和匈牙利事件,加之國內因社會主義改造過快過急而導致一些群眾鬧事,毛澤東提高了對國內意識領域階級斗爭的警覺。他認為在社會主義階段,帝國主義亡我之心不死,社會主義和資本主義的斗爭將會長期存在,必須以意識形態(tài)的階級斗爭來反對各種資產階級思想和封建思想的復辟。毛澤東長期身處革命戰(zhàn)爭年代而形成的階級斗爭慣性思維,使他作出了“以階級斗爭為綱”的錯誤決策。以階級斗爭為綱,就是要反對封建文化的糟粕,徹底打倒封建殘余勢力。思想文化領域在當時的國內外形勢下是政治斗爭的重要領域,毛澤東關注意識形態(tài)領域的斗爭問題本身并沒有錯,錯誤在于把意識形態(tài)斗爭的作用擴大化、絕對化,從而在實踐中忽視生產力發(fā)展,專注于思想文化領域的斗爭,這些失誤使中國逐步陷入了大規(guī)模的階級斗爭的驚濤駭浪之中。十年“文革”阻礙了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展,經驗是慘痛的,教訓是深刻的。

五、“弘揚中華文化”——改革開放時期對傳統(tǒng)文化的重視與弘揚

黨的十一屆三中全會的勝利召開,標志著中國進入了社會主義現(xiàn)代化建設的新時期,也標志著中國進入了文化建設的新階段。從黨的十二大明確提出“社會主義精神文明建設”的任務到黨的十二屆六中全會上社會主義精神文明建設理論的基本形成,從黨的十五大提出“建設有中國特色社會主義的文化”到江澤民同志提出社會主義先進文化理論,從胡錦濤同志提出構建社會主義和諧文化到黨的十七大提出“實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮”,文化建設越來越受到作為執(zhí)政黨的中國共產黨的重視。改革開放30年來,中國經濟繁榮,政治清明,社會穩(wěn)定,這給文化建設的大發(fā)展大繁榮提供了難得的機遇。胡錦濤在黨的十七大報告中指出:“當今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！盵7]他總結歷史、立足現(xiàn)實、著眼未來,對中國的文化建設作出了重要的戰(zhàn)略部署,提出要興起社會主義文化建設的新高潮。社會經濟的繁榮、政治的清明,必然要求文化的興盛,中國民族的偉大復興必然伴隨中華文化的偉大復興,中國特色社會主義事業(yè)的全面推進,必然催生社會主義文化建設的新高潮。

黨的十七大提出了社會主義文化建設的重要方針:“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園?！盵9]作為炎黃子孫,作為中華民族的一分子,我們每一個人理應由共同的文化傳統(tǒng)和思想觀念聯(lián)系起來,只有這樣,中華民族才能形成強大的凝聚力和向心力。共同的傳統(tǒng)文化與思想觀念的根本源頭就是中華文化?！爸腥A文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”[7]。文化建設的號角已經吹響,文化建設的方針已經明確,中國只有大力弘揚傳統(tǒng)文化,不斷繁榮與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,才能增強我國的綜合國力,才能增強我國的軟實力,才能在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地?？傊?中華傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)社會主義文化的大繁榮、大發(fā)展中得到了充實與發(fā)展,建設中國特色、中國氣派、中國風格的文化已經成為全國人民的共識,這必將為中國的和平崛起奠定堅實的文化基礎。

鑒往知來,要實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮,就不能忽略中華傳統(tǒng)文化的歷史資源。作為正在崛起的大國,我們應重視傳統(tǒng)文化思想的作用,不斷增強自身的軟實力,為自身的和平崛起創(chuàng)設良好的氛圍并奠定堅實的文化基礎。

[1]周揚.三次偉大的思想解放運動——在中國科學院召開的紀念五四運用六十周年學術研討會上的報告[N].人民日報,1979-05-07.

[2]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].天津:天津社會科學出版社,2004:2.

[3]相藍欣.傳統(tǒng)與對外關系:兼評中美關系的意識形態(tài)背景[M].上海:上海三聯(lián)書店,2007:10.

[4]蔣介石.中國之命運[M].正中書局,1943.

[5]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[6]人民日報社論.橫掃一切牛鬼蛇神[N].人民日報,1966-06-01.

[7]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2007-10-25.