趙豫林

(河南工業(yè)大學(xué),河南鄭州 4 50000)

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分,也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要構(gòu)成。在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)今,倡導(dǎo)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,不僅對(duì)提升整體公民道德素質(zhì)具有積極意義,而且對(duì)進(jìn)一步繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)具有重要的戰(zhàn)略意義。

一、確立社會(huì)主義的榮辱觀,是中國(guó)特色先進(jìn)文化內(nèi)容體系的時(shí)代創(chuàng)新

內(nèi)容體系的建構(gòu)與完善是文化建設(shè)的重要維度之一?！鞍藰s八恥”的榮辱觀是中國(guó)特色先進(jìn)文化內(nèi)容體系中有關(guān)倫理思想的時(shí)代創(chuàng)新。

創(chuàng)新之一是將對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與時(shí)代的需要有機(jī)結(jié)合。依據(jù)文化的歷時(shí)性規(guī)律,任何民族不同歷史階段上的文化形態(tài)既有傳承的共性,也有區(qū)別的個(gè)性。自古以來(lái),中國(guó)人一直就有悠久的榮辱文化傳統(tǒng)?！岸Y義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡”。盡管中國(guó)古代文獻(xiàn)中有關(guān)榮辱觀的著述異常豐富,但不同時(shí)代的榮辱觀具有不同的時(shí)代特點(diǎn)。因此,汲取傳統(tǒng)文化精華,方有牢固的民族根基;反映時(shí)代精神,才能引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)風(fēng)尚。從陸游的“王師北定中原日,家祭勿忘告乃翁”,到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照丹青”,愛(ài)國(guó)情懷熾熱、永恒;從“敬業(yè)樂(lè)群”,到“和衷共濟(jì)”,“人和”總是國(guó)人的謀事之要;從“言而有信”,到“失信不立”,誠(chéng)信始終是君子品格的重要內(nèi)容……榮辱觀中的熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容,無(wú)一不具有悠久的傳統(tǒng)文化淵源。

時(shí)代精神是時(shí)代文明的結(jié)晶,“八榮八恥”在繼承傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)又被賦予了強(qiáng)烈的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。諸如熱愛(ài)祖國(guó)必然與社會(huì)主義密不可分;服務(wù)人民鮮明反映著當(dāng)今中國(guó)主流文化的特征;崇尚科學(xué)以其科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神體現(xiàn)著當(dāng)前對(duì)科教興國(guó)和創(chuàng)新立國(guó)戰(zhàn)略的解讀與對(duì)現(xiàn)代迷信現(xiàn)象的矯正;遵紀(jì)守法和誠(chéng)實(shí)守信是法治精神和契約精神的體現(xiàn);艱苦奮斗既是中華民族復(fù)興的精神支撐,又是促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要。

創(chuàng)新之二是將公民道德教育同主流文化教育有機(jī)結(jié)合。盡管任何社會(huì)形態(tài)對(duì)執(zhí)政集團(tuán)成員和一般公民的思想道德要求都有所區(qū)別,但任何國(guó)家的公民又都不是超時(shí)空的抽象概念,其所受的道德教育只有同主流文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái),才能得到社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同。“八榮八恥”十分鮮明地將對(duì)公民的“辛勤勞動(dòng)、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信”等基本要求同熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、團(tuán)結(jié)互助、艱苦奮斗等社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的普遍要求統(tǒng)一起來(lái),作為當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向的有機(jī)整體予以倡導(dǎo),將曾經(jīng)倡導(dǎo)過(guò)的“五講”、“四美”、“三熱愛(ài)”以及社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行高度的整合和凝煉,集中體現(xiàn)了公民道德指向同主流文化指向的有機(jī)統(tǒng)一。

創(chuàng)新之三是將對(duì)高尚道德的彰顯、鼓勵(lì)與對(duì)非道德的監(jiān)督和鞭撻有機(jī)結(jié)合。社會(huì)風(fēng)尚和公民素質(zhì)都是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物。從道德內(nèi)容的表現(xiàn)手段看,“八榮八恥”用對(duì)仗排比的修辭方法,簡(jiǎn)明扼要,朗朗上口,易于記憶和誦傳,從哲學(xué)的相對(duì)性高度,對(duì)應(yīng)該褒揚(yáng)的“榮”和貶抑的“恥”高度濃縮和提煉。從對(duì)社會(huì)道德導(dǎo)引的方法看,在過(guò)去一般倡導(dǎo)和正面激勵(lì)的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)的社會(huì)道德現(xiàn)狀和近年來(lái)的道德建設(shè)實(shí)踐,“八榮八恥”將正面鼓勵(lì)的“榮”與負(fù)面鞭撻的“恥”,同時(shí)對(duì)應(yīng)而提,將應(yīng)當(dāng)被大力彰顯的高尚行為和被全社會(huì)所唾棄的非道德行為鮮明地公之于眾,在加強(qiáng)自律的同時(shí)強(qiáng)化社會(huì)他律的監(jiān)督,不失為加快道德建設(shè)步伐的得力之舉。

二、倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀,是先進(jìn)文化建設(shè)社會(huì)地位提升的重要標(biāo)志

一般來(lái)說(shuō),文化屬于上層建筑,是社會(huì)形態(tài)的重要組成部分。文化包括技術(shù)文化、制度文化和精神文化,思想道德是精神文化的核心和靈魂。就榮辱觀與當(dāng)前中國(guó)文化建設(shè)社會(huì)地位的關(guān)系而言,筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)十分重要。

首先,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定著道德文化建設(shè)社會(huì)地位的提升。人類社會(huì)的演進(jìn)實(shí)踐表明,文化被社會(huì)關(guān)注的程度直接受制于該社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度。改革開放以來(lái),中國(guó)一直堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn),取得了舉世矚目的生產(chǎn)力發(fā)展成就,為文化地位的提升奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。道德文化既是人們追求自身全面發(fā)展的必然需要,又是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力支持,故隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展,道德文化建設(shè)被提上議事日程,正是反映了歷史的必然。胡錦濤指出:“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里,是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆,堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明?！盵1]同時(shí),社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度也迫切需要道德的引導(dǎo)和約束。歷史證明,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德文化建設(shè)向來(lái)是一對(duì)矛盾。經(jīng)濟(jì)往往植根于欲望,包含有許多不理智的成分,道德文化則意味著要著力去除經(jīng)濟(jì)中的泡沫,使其不斷回歸理性的軌道。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善的今天,積極引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)利益與道德的關(guān)系,努力建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道德文化,逐步形成積極健康、團(tuán)結(jié)向上、有序祥和的社會(huì)風(fēng)尚,已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要課題。

其次,增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力呼喚國(guó)民思想道德素質(zhì)的提升。當(dāng)今世界,文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要部分,文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為當(dāng)今世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容?！拔幕泴?shí)力,歸根到底,即一個(gè)國(guó)家國(guó)民的文化素質(zhì)?！@里的‘文化素質(zhì)’是一個(gè)廣義的概念,它既包括思想道德素質(zhì),也包括科學(xué)文化素質(zhì)”[2]。同時(shí),人類文化的發(fā)展實(shí)踐表明,任何一個(gè)國(guó)家文化建設(shè)社會(huì)地位的高低總是與其文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱直接相關(guān)的,而文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力中比重的大小是衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)尺。國(guó)民整體素質(zhì)是文化國(guó)力的決定性因素,尤其是國(guó)民的道德素質(zhì)不僅直接影響一個(gè)國(guó)家的民族凝聚力,而且決定著一個(gè)民族的精神狀態(tài)和前進(jìn)方向。因此,提升國(guó)民素質(zhì),特別是國(guó)民的思想道德素質(zhì),從根本上改變國(guó)民的道德觀念,已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正如西方著名思想家羅素所說(shuō):“沒(méi)有公民道德,社會(huì)就會(huì)滅亡;沒(méi)有個(gè)人道德,他們的生存也就失去了價(jià)值?！盵3]

再次,社會(huì)價(jià)值觀念體系的重建集中體現(xiàn)文化建設(shè)社會(huì)地位的提升。新時(shí)期以來(lái),中國(guó)特色先進(jìn)文化建設(shè)的社會(huì)地位逐步提升。諸如通過(guò)實(shí)施科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位與作用、推進(jìn)文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā),尤其是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重要舉措,不斷促進(jìn)文化建設(shè)。而“八榮八恥”的提出,則是中國(guó)進(jìn)一步深化社會(huì)改革,把社會(huì)關(guān)注重點(diǎn)由物質(zhì)層面逐漸向精神層面轉(zhuǎn)移,逐步強(qiáng)化公民道德規(guī)范、凈化社會(huì)風(fēng)氣的重大舉措,是社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入思想價(jià)值體系建構(gòu)階段的集中體現(xiàn),是文化建設(shè)的社會(huì)地位進(jìn)一步提升的重要標(biāo)志之一。正如胡錦濤指出的:“要把社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置,充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用,努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！盵1]

三、踐行社會(huì)主義榮辱觀,是中國(guó)特色先進(jìn)文化社會(huì)功能的強(qiáng)化和延伸

作為道德層面的文化,榮辱觀的內(nèi)涵之一是建立社會(huì)公認(rèn)的用以評(píng)價(jià)人們行為的道德價(jià)值尺度,即對(duì)履行道德行為的褒獎(jiǎng)和不遵守道德要求的譴責(zé);內(nèi)涵之二是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身行為的道德價(jià)值的自我意識(shí),即在良心中所包含的知恥和自尊和自我約束的意向。這種本質(zhì)性的內(nèi)涵是決定其社會(huì)功能的基本依據(jù)。

首先,“八榮八恥”體現(xiàn)了文化智力支持功能的強(qiáng)化?！拔镱愔?必有所始;榮辱之來(lái),必象其德”。任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),都應(yīng)該是積極向上,代表社會(huì)發(fā)展方向,能夠提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的先進(jìn)價(jià)值觀念。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,不僅提煉和升華了中華民族的傳統(tǒng)倫理美德精華,而且包含著極其豐富的文化內(nèi)涵,進(jìn)一步強(qiáng)化了本身的智力支持功能。譬如崇尚科學(xué),它不僅包括普及科學(xué)知識(shí),破除現(xiàn)代迷信,而且也包括追求科學(xué)精神,掌握科學(xué)方法,營(yíng)造科學(xué)氛圍,促進(jìn)科學(xué)探索,發(fā)展科學(xué)事業(yè),從而營(yíng)造尊重科學(xué)、追求真理的社會(huì)風(fēng)尚,不斷提高科技服務(wù)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率。

其次,“八榮八恥”體現(xiàn)了文化精神動(dòng)力功能的強(qiáng)化。文化是人類的精神家園,社會(huì)的安定與進(jìn)步,離不開倫理道德文化的引領(lǐng)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,不僅給國(guó)人指明了他律內(nèi)化為自律的根本途徑,提供了檢驗(yàn)每一位公民道德自律狀況的重要依據(jù),而且更重要的是給社會(huì)各階層提供了一種自強(qiáng)不息和自我完善的不竭動(dòng)力。諸如以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民為榮,使人們將實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值與貢獻(xiàn)祖國(guó)、服務(wù)他人一致起來(lái),成為公民奮斗、進(jìn)取、建功立業(yè)的重要?jiǎng)恿?而辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗等,則引領(lǐng)人們要以科學(xué)、正當(dāng)?shù)耐緩?在創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)完善自己的人格,不僅做一個(gè)守法的人,而且做一個(gè)高尚的人。文化的終極指向是真善美,廣大人民群眾向真、向善、向美的追求,是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要精神動(dòng)力。

再次,“八榮八恥”體現(xiàn)了文化育人功能的強(qiáng)化?！叭藙?chuàng)造文化,又被文化所創(chuàng)造。于是,人是文化主體,同時(shí)又是文化的對(duì)象”[4]。人類既是文化的產(chǎn)物,又是文化的主體,精神文化的積累、創(chuàng)造、發(fā)展及其光大須臾不可以缺少主體。文化的主體是人,文化的中心也是人。道德作為人文文化,具有體驗(yàn)性、教化性和評(píng)價(jià)性相統(tǒng)一的特質(zhì)。榮辱觀是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。樹立正確的榮辱觀,可以使人們的情感得到陶冶,心靈得到升華,精神得到激勵(lì),因此,文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既遵守基本道德操行,又具有高尚道德情操的人。榮辱觀倡導(dǎo)的以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的價(jià)值觀念,為廣大青少年的健康成長(zhǎng)指明了方向,為公民的道德行為明確了規(guī)范,為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)新風(fēng)尚的確立奏響了主旋律,體現(xiàn)了鮮明的育人功能。

就育人的方法途徑與效果而言,榮辱觀所倡導(dǎo)和適應(yīng)的人群范圍,與黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)相比較,體現(xiàn)了其施教功能的普遍性、廣泛性以及層次的漸進(jìn)性;從道德導(dǎo)引的方式看,從過(guò)去僅僅注重正面提倡,深化到榮辱并提,即倡導(dǎo)鼓勵(lì)與抑制鞭撻雙管齊下,對(duì)道德與非道德的是非觀念界定分明,強(qiáng)化了公民對(duì)道德文化的踐行和對(duì)非道德文化的抵制作用;從強(qiáng)化道德導(dǎo)引的效果看,是在帶有強(qiáng)制性的法治文化建設(shè)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)化倡導(dǎo)性、自律性的道德文化,將法治與德治有機(jī)結(jié)合,以富有時(shí)代特點(diǎn)的治國(guó)文化的深化和發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)主義公民的培育。

最后,“八榮八恥”體現(xiàn)了文化凝鑄民族精神功能的強(qiáng)化。任何一個(gè)民族的榮辱觀,總是折射著本民族的內(nèi)在精神,因而它既是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),也是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的靈魂。而民族精神是一個(gè)民族大多數(shù)成員的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式的總和,是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,體現(xiàn)著民族的脊梁和精神狀態(tài)。從涵蓋的內(nèi)容看,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,既傳承了中華民族歷久彌新的民族精神,又結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行了新的發(fā)展,既是對(duì)過(guò)去不同層次道德要求的有機(jī)整合,簡(jiǎn)明而又全面地概括了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德體系,又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族精神的集中表達(dá),是調(diào)動(dòng)廣大人民群眾民族感情的精神旗幟和凝聚國(guó)人意志的文化紐帶,依此可以動(dòng)員全國(guó)人民萬(wàn)眾一心地共赴民族復(fù)興大業(yè)。

總之,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,其內(nèi)在的精神是建立健康向上的社會(huì)風(fēng)尚,在全社會(huì)提倡更加符合時(shí)代要求的理想教育。高遠(yuǎn)的理想不僅是引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的旗幟,而且是凝鑄民族精神的重要文化元素,同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家充滿活力的內(nèi)在動(dòng)力,更是一個(gè)社會(huì)保持內(nèi)在和諧的必要條件。

[1]胡錦濤.牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀[J].求是,2006(9).

[2]沈壯海,張發(fā)林.中國(guó)文化軟實(shí)力提升之路[N].中國(guó)教育報(bào),2008-02-05(3).

[3][英]羅素.權(quán)威與個(gè)人[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990:95.

[4][美]約翰·R霍爾,瑪麗·喬·尼茲.文化:社會(huì)學(xué)的視野[M].北京:商務(wù)印書館,2002:1.