王清杰

(河南師范大學(xué)外語部,河南新鄉(xiāng)453007)

語言是文化的載體,是社會(huì)發(fā)展的一面鏡子,它可以折射出一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)狀貌等各方面的變化與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)流行語作為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的產(chǎn)物,以其無與倫比的傳播速度和巨大的影響力正從“網(wǎng)上”走入“網(wǎng)下”,彌散至人們的日常生活與大眾傳媒的話語體系之中,成為網(wǎng)絡(luò)文化中一道別樣的景觀。網(wǎng)絡(luò)流行語不再是網(wǎng)民的專利,而走向了尋常的現(xiàn)實(shí)生活,引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注,它所反映出的當(dāng)代文化生態(tài)及其所包含的社會(huì)文化心理更值得我們深思。

一、網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生及演變

(一)何謂網(wǎng)絡(luò)流行語

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語,目前尚無一個(gè)成熟的、為大眾所公認(rèn)的定義。百度百科認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行語就是在網(wǎng)絡(luò)上流行的語言,是網(wǎng)民們約定俗成的表達(dá)方式,它具有兩大特征:一是年輕化,二是有文化[1]。李慧認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行語可以理解為由網(wǎng)民自己創(chuàng)造、在互聯(lián)網(wǎng)上廣為流行和使用并可以延伸到現(xiàn)實(shí)中的各種符號(hào)、詞匯、短語及句子等等[2]。一般而言,網(wǎng)絡(luò)流行語是指在特定時(shí)期內(nèi)由網(wǎng)民自創(chuàng)、頻繁使用、傳播速度較快、影響力較大,并有可能推及普通民眾和現(xiàn)實(shí)生活中的各種數(shù)字、符號(hào)、詞匯、短語及句子等,通常具有時(shí)尚性、前衛(wèi)性和流行性等特征。網(wǎng)絡(luò)語言開放性、隨意性和個(gè)性化的特點(diǎn)又使得網(wǎng)絡(luò)流行語具有變異性。像2010年網(wǎng)絡(luò)流行語中的“神馬(什么)都是浮云”、“鴨梨(壓力)”、“蒜(算)你狠”、“圍脖(微博)”等可謂是語音、語義變異的雙重體現(xiàn),“恨爹不成剛”標(biāo)示了詞匯變異,“給力”則體現(xiàn)了語法、方言和歷史時(shí)代變異。網(wǎng)絡(luò)英語流行語中的“143”、“1432”和“182”等也多是語義和語符的變異。

(二)網(wǎng)絡(luò)流行語的生成理據(jù)

網(wǎng)絡(luò)流行語之所以能在網(wǎng)上大肆盛行、瞬間風(fēng)靡,自有其產(chǎn)生和存在的條件與背景,這主要與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、生存的文化生態(tài)和網(wǎng)絡(luò)受眾心理等因素密不可分。

1.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展是其產(chǎn)生的前提條件

數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來,使得網(wǎng)絡(luò)信息如光速般傳播,促進(jìn)了地球村時(shí)代的到來。網(wǎng)絡(luò)作為繼報(bào)紙、廣播和電視之后第四媒體的快速發(fā)展,為網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),也為其盛行提供了便捷的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由開放的空間,具有虛擬性、超時(shí)空性和互動(dòng)性。在網(wǎng)絡(luò)世界中,傳統(tǒng)媒介喪失了話語霸權(quán)地位,年齡、性別、知識(shí)和閱歷等再非決定因素,在這里每個(gè)人都可以暢所欲言,盡情吐露自己的心聲。這種聲音一旦引起共振,便會(huì)被復(fù)制、模仿,須臾間成為時(shí)下網(wǎng)絡(luò)流行語。網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性也使原本屬于私人空間的涂鴉作品納入網(wǎng)絡(luò)傳播的對(duì)象,經(jīng)網(wǎng)民的夸大、篡改抑或惡搞,再經(jīng)各大論壇轉(zhuǎn)載、回帖、互動(dòng)轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)流行語。

2.網(wǎng)絡(luò)流行語得以生存的文化生態(tài)

網(wǎng)絡(luò)流行語的生生不息、層出不窮得益于語言和社會(huì)的共變,也與青年亞文化休戚相關(guān)。亞文化與主流文化在社會(huì)文化構(gòu)成中相生相克、互相依存。源于統(tǒng)治階級(jí)“權(quán)威危機(jī)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)”[3]的亞文化主要體現(xiàn)為對(duì)主流文化的顛覆、解構(gòu)與抵制,尤其是對(duì)話語權(quán)的重視與爭(zhēng)奪,在社會(huì)轉(zhuǎn)型期或社會(huì)矛盾較為突出時(shí)較易表現(xiàn)為離經(jīng)叛道、消極異化。波普諾認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征,又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí),這種群體文化被稱為亞文化[4]。如此看來,網(wǎng)絡(luò)流行語自然是青年亞文化的重要內(nèi)容。一方面,它由起初為網(wǎng)民所有進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì),其中必然蘊(yùn)涵著主流文化的特征。另一方面,青少年是網(wǎng)絡(luò)媒體的主要受眾,網(wǎng)絡(luò)流行語理應(yīng)是其文化的組成部分。綜觀網(wǎng)絡(luò)流行語,它們大多是建立在網(wǎng)民對(duì)主流文化的漸次回避、疏離以至抵制的基礎(chǔ)上,暗合了亞文化形態(tài)。

3.網(wǎng)絡(luò)流行語受眾的心理期待

任何一種文化的興起都有特定的社會(huì)心理。網(wǎng)絡(luò)流行語便是在迎合顛覆傳統(tǒng)、追新獵奇、減壓宣泄、彰顯個(gè)性的心理訴求中得以產(chǎn)生和盛行的。文化一般以傳承為初衷,反之則被視為叛逆甚至叛離遭受猛烈批駁。然而這一宗旨在網(wǎng)絡(luò)世界里卻顯得蒼白無力。在這里,披著昵稱外衣的網(wǎng)民或多或少都表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛。顛覆的是含蓄、忍讓、求穩(wěn)心態(tài)、話語權(quán)的壟斷和界限[5],反叛的是現(xiàn)實(shí)中太多的道貌岸然和精英的話語壟斷,因?yàn)椤耙鞍俸弦灿写禾?一個(gè)草根也要發(fā)言,也想把自己的想象力發(fā)揮出來,把內(nèi)心的感受發(fā)泄出來”[6]。在生活節(jié)奏加快、各種壓力齊聚的今天,這不失為一種理想的宣泄減壓的方式,置網(wǎng)民于一種“眼球經(jīng)濟(jì)”的語境,并由此脫穎而出、張揚(yáng)個(gè)性。網(wǎng)絡(luò)流行語正是在與廣大網(wǎng)絡(luò)受眾心理期待的契合下不斷推衍,最終盛行的。

(三)網(wǎng)絡(luò)流行語之演變

網(wǎng)絡(luò)流行語也是逐漸嬗變才確立起來的。網(wǎng)絡(luò)的普及催生了網(wǎng)民階層并使其日益壯大,網(wǎng)民交流和溝通當(dāng)然需借助網(wǎng)絡(luò)語言。網(wǎng)絡(luò)流行語起初也只是網(wǎng)絡(luò)使用者為傳達(dá)信息而鍵入的文字,為交流的快捷而創(chuàng)造的一種屬于他們自己的語言樣式,諸如省略語、諧音、數(shù)字,甚至是誤鍵的字詞。其后各種聊天軟件的開發(fā),又為網(wǎng)絡(luò)語言注入了表情和各種符號(hào)元素。英語的普及和漢語國(guó)際化進(jìn)程的加快使得“中西合璧式”的網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)運(yùn)而生。繼之,當(dāng)今社會(huì)矛盾、文化心理或熱點(diǎn)事件成為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注的焦點(diǎn),加之網(wǎng)絡(luò)惡搞的推波助瀾,網(wǎng)絡(luò)語言充當(dāng)了調(diào)侃、娛樂或表達(dá)個(gè)人愛憎的代碼并獲得大眾的認(rèn)同,流傳到現(xiàn)實(shí)生活中,成為網(wǎng)絡(luò)流行語。透視時(shí)下網(wǎng)絡(luò)流行語就不難發(fā)現(xiàn),機(jī)智幽默、怪異挑逗的文字背后,映照的正是當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變遷,折射的正是民眾的文化心理,最終展現(xiàn)的是記錄時(shí)代和生活的編碼。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語折射出的社會(huì)心理分析

網(wǎng)絡(luò)流行語表達(dá)了網(wǎng)民對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的普遍關(guān)注和基本評(píng)判,體現(xiàn)了網(wǎng)民對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的另類表達(dá)和情緒宣泄,因而看似簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)流行語往往蘊(yùn)涵著深層的社會(huì)文化背景,折射出復(fù)雜的社會(huì)心理。

(一)對(duì)“給力”的向往與期待

在2010年網(wǎng)絡(luò)流行語中,能給虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間帶來一絲亮色的莫過于“給力”了,它超越了單純的解構(gòu)、譏諷和調(diào)侃,表達(dá)了網(wǎng)民對(duì)“給力”生活的向往與期待。成為眾星捧月般的名人非常人所能達(dá)到,只期許做一個(gè)“平凡人”,渴望“給力”的生活和人生。于是,“給力星期天”、“給力青春”充溢于日常的交流當(dāng)中,傳達(dá)出對(duì)幸福和精彩的渴望。在諸如此類的語境當(dāng)中,“給力”充當(dāng)了人們表達(dá)美好愿望的手段,事事都給力,萬般皆秀美。但仔細(xì)考究就會(huì)發(fā)現(xiàn),在眾多的“給力”話語中,“給力”的主體往往是他者而非語者自身。不管是“江蘇給力‘文化強(qiáng)省’”(《人民日?qǐng)?bào)》2010年11月10日),還是“發(fā)黃金,發(fā)白銀,長(zhǎng)江村很給力”(《新民晚報(bào)》2010年12月4日),無一例外。從一個(gè)側(cè)面看,其原因,或許是現(xiàn)行體制的制約,但更多的是源于中國(guó)自古有之的一種講求含蓄、謙虛的文化沉淀。幾千年來君子謙遜風(fēng)范的文化認(rèn)同成為中國(guó)人的一種“集體無意識(shí)”,在“給力”一詞的運(yùn)用中自然多有體現(xiàn)。但從另一側(cè)面來看,“給力”在表達(dá)人們向往、期待的同時(shí)也暗示出了一種語者的無力。他們不但無力于以主體的姿態(tài)審視世界,更無從成為“給力”的主體,“被XX”成了他們的生活常態(tài),似乎“被給力”才是他們最大的愿望。

(二)對(duì)“恨爹不成剛”的自嘲與無奈

如果說是因?yàn)橛X察到了生活的艱難、意識(shí)到了自己的無力,網(wǎng)民們才對(duì)“給力”充滿了向往與期待,那么對(duì)“我爸是李剛”、“蒜你狠”、“姜你軍”、“油你漲”、“媽媽的朋友的兒子”等現(xiàn)象反映的則是無力之后的自嘲與無奈。當(dāng)“壓力”變成“鴨梨”、“蝸居”變成“蝸婚”(指面對(duì)房產(chǎn)月供或租金過高,房?jī)r(jià)不斷上漲,夫妻“離婚不離家”的情況)時(shí),隱藏在背后的并不僅僅是滑稽意識(shí),還有以戲謔、搞笑、調(diào)侃、反諷的方式曲折地暗示語者自己力量的蒼白?！八饽愫荨毕盗械臋M空殺出不僅打破了“蟻?zhàn)濉闭邆冃睦沓惺艿牡拙€,更暴露出了網(wǎng)民屈服于現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)。他們之所以感到無可奈何,是因?yàn)樗麄兂蔀椴涣恕敖o力”的主體,無法真正成為命運(yùn)的主宰。充分民主的社會(huì)體制的缺失,最終導(dǎo)致他們無力與“李剛”抗衡,只能期盼能有像“李剛”一樣的爸爸。但面對(duì)“不是所有爸爸都能叫李剛”的現(xiàn)實(shí),他們只能發(fā)出“恨爹不成剛”的感慨;面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中諸多令人發(fā)指的現(xiàn)象,他們也只能空發(fā)“我寄愁心與明月”的慨嘆。從“恨鐵不成鋼”到“恨爹不成剛”的演變并非單純的文字游戲,而是一種不斷扭曲的過程,在此現(xiàn)象之后,反映的正是社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸多“二代”問題和某些潛規(guī)則的披露。從類似的表達(dá)中,人們仿佛可以看穿對(duì)權(quán)力的渴望欲以及對(duì)社會(huì)公平和道德的藐視。而這樣一種心理難道不值得社會(huì)為之震驚嗎?當(dāng)規(guī)則成為權(quán)力者或財(cái)富占有者明目張膽的“護(hù)身符”,穩(wěn)定與和諧不是猶如輕云一樣的虛無縹緲嗎?

(三)對(duì)“神馬都是浮云”的失落與感慨

“給力”的確令人向往和期待,不僅期待“給力”的生活,更期待“給力”的社會(huì)體制和人人成為“給力”的主體。但現(xiàn)實(shí)中太多的道貌岸然、精英壟斷和霸勢(shì)強(qiáng)權(quán)的存在,注定他們既無力與“李剛”抗衡,也超越不了“媽媽的朋友的兒子”,唯有“逃離北上廣”(即逃離北京、上海、廣州等一線城市。這是在大城市房?jī)r(jià)居高不下、生活壓力持續(xù)增長(zhǎng)的情況下,在白領(lǐng)中興起的思潮),繼續(xù)跳“水平凌波舞”。所謂的“給力”、“不給力”都只不過是“浮云”而已!“神馬都是浮云”不僅僅是一種戲謔的說法,更是一種失落情緒的抒發(fā)。所欲所求無從獲得只能看破紅塵,道一句“神馬都是浮云”。這從表面看似乎是傳統(tǒng)道家思想“無欲無求”、“無為而治”在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界的回歸,但仔細(xì)品讀,卻是一種“無可奈何花落去”的悲哀。

因此,2010年網(wǎng)絡(luò)流行語顯示的是從“給力”出發(fā),幾經(jīng)周折,又回到“不給力”狀態(tài)的現(xiàn)實(shí),折射出了網(wǎng)民試圖站立但尚意志孱弱,最終屈服于現(xiàn)實(shí)的無奈心理。

三、網(wǎng)絡(luò)流行語也須正確引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)流行語層出不窮,大肆盛行,是其所賴以產(chǎn)生的文化生態(tài)及社會(huì)需求使然。對(duì)此,我們需辯證看待,梳理其來龍去脈和利弊得失,進(jìn)而加以正確引導(dǎo)。

一方面,網(wǎng)絡(luò)流行語的存在和盛行主要源于對(duì)網(wǎng)民乃至廣大民眾心理訴求的滿足。在網(wǎng)絡(luò)交流中,網(wǎng)民們追求的是高效快捷、標(biāo)新立異和個(gè)性張揚(yáng),在詼諧幽默的同時(shí)宣泄減壓、反叛顛覆。網(wǎng)絡(luò)流行語的使用既增強(qiáng)了網(wǎng)民的集體歸屬感,又使其獲得了掌握話語權(quán)的愉悅。此外,網(wǎng)絡(luò)流行語也是社會(huì)的風(fēng)向標(biāo),心理的晴雨表。它代表的是一種民意,是民眾對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的普遍關(guān)注和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的基本評(píng)判,抒發(fā)的是普遍的民間情緒。在多元化的今天,這無疑為文化的發(fā)展注入了鮮活的力量,打破了對(duì)意識(shí)形態(tài)的盲目崇拜。

另一方面,鑒于網(wǎng)絡(luò)流行語的消極影響,我們對(duì)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活中的網(wǎng)絡(luò)流行語也須正確引導(dǎo)。其中有些宣揚(yáng)的是不健康的社會(huì)觀念,頹廢淪喪;有些是出于好奇、好玩,純粹惡搞;有些則是捉弄、欺騙,甚至有著不可告人的目的;還有些是顛覆傳統(tǒng),反對(duì)規(guī)范,為社會(huì)和諧制造障礙。這些對(duì)語言的變異使用,在給人們帶來詼諧幽默、休閑娛樂的同時(shí)不經(jīng)意間將一些反面的思想或觀念置入人們的頭腦。歐美國(guó)家就對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行過“討伐”,認(rèn)為它有礙于教育的實(shí)施或?qū)Ρ就琳Z言文化的捍衛(wèi)。我們也應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)流行語對(duì)社會(huì)事件的“過度闡釋”和“話語狂歡”現(xiàn)象,對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行甄別和判斷,取其精華,去其糟粕,使其真正成為語言文化發(fā)展史上一道亮麗的景觀。

[1]百度百科.網(wǎng)絡(luò)流行語[EB/OL].[2011-03-27].http://baike.baidu.com/view/246872.htm.

[2]李慧.淺析網(wǎng)絡(luò)流行語的演變[J].新聞世界,2010(6):168-169.

[3]Stuart Hall and Tony Jefferson(eds),Resistance Through Rituals:Youth Subcultures in Post- war Britain,London:Hutchinson,1976:40.

[4]戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)[M].第10版.李強(qiáng),等,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999:78.

[5]緋云.網(wǎng)絡(luò)顛覆了什么?[J].特別觀察,2006(5):10-11.

[6]王笑楠.對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的文化分析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(3):210-213.

[責(zé)任編輯 迪 爾]