李 寧,談?dòng)?/p>

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京210098)

作為中國共產(chǎn)黨的重要?jiǎng)?chuàng)建人,李大釗是最先把馬克思主義進(jìn)行中國化解釋和宣傳的代表人物之一,他運(yùn)用馬克思主義的基本方法分析中國的歷史和現(xiàn)實(shí),對(duì)唯物史觀、階級(jí)斗爭、社會(huì)主義等問題提出了很多看法,為馬克思主義的早期中國化作出了重要貢獻(xiàn)。李大釗對(duì)馬克思主義思想的解釋,是他對(duì)近代中國如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化問題做出的新詮釋,對(duì)于解決當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)走向具有重要的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義,為中國的新民主主義革命以及中國的政治現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。這些理論成果真正體現(xiàn)了馬克思主義的“中國風(fēng)格”和“中國氣派”,對(duì)于當(dāng)前我們解決馬克思主義中國化的時(shí)代課題仍然具有不可忽視的意義。

一

“五四”前后,唯物史觀是李大釗介紹傳播的重點(diǎn),也是他分析和解釋馬克思主義學(xué)說的重要出發(fā)點(diǎn)。他指出,根據(jù)馬克思的史觀“確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來的;然后根據(jù)這個(gè)確定的原理,以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài),就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織,為分析的、解剖的研究,預(yù)言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織,是必然的運(yùn)命;然后更根據(jù)這個(gè)預(yù)見,斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭”[1]19。在當(dāng)時(shí),要正確解決“中國向何處去”的歷史主題,就必須研究中國的歷史和國情,要把握中國社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,就必須以科學(xué)的歷史觀為指導(dǎo)。李大釗認(rèn)為,空想的社會(huì)主義與科學(xué)的社會(huì)主義的不同點(diǎn),就在兩派對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的相異,就是歷史觀的相異[2]315。曾有學(xué)者認(rèn)為,李大釗對(duì)中國思想史之貢獻(xiàn),一方是他新思想之建設(shè),一方是他對(duì)于舊思想之破壞[3]。這種建設(shè)和破壞也正是通過對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)和史觀的批判以及對(duì)唯物史觀和馬克思主義史學(xué)的弘揚(yáng)來完成的。

對(duì)中國傳統(tǒng)政治思想及其核心人物孔子的學(xué)說,李大釗認(rèn)為:“孔子主義(就是中國人所謂綱常名教)并不是永久不變的真理?？鬃踊蚱渌湃?只是一代哲人,絕不是‘萬世師表’。他的學(xué)說,所以能在中國行了二千余年,全是因?yàn)橹袊霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),沒有很大的變動(dòng),他的學(xué)說適宜于那樣經(jīng)濟(jì)狀況的原故?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上生了變動(dòng),他的學(xué)說,就根本動(dòng)搖,因?yàn)樗荒苓m應(yīng)中國現(xiàn)代的生活、現(xiàn)代的社會(huì)?！盵1]149李大釗認(rèn)為,中國哲學(xué)家的歷史觀是循環(huán)的、神權(quán)的、偉人的歷史觀的結(jié)晶,時(shí)至今日,“循環(huán)的、退落的、精神的、‘唯心的’”歷史,猶有復(fù)活反動(dòng)的情勢(shì)[2]255。他明確指出,這種史學(xué)必須改寫,這種史觀必須批判,改寫、批判的依據(jù)和武器就是馬克思主義史學(xué)及其唯物史觀。

李大釗把唯物史觀概括為兩個(gè)要點(diǎn):一是說人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和,構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。“凡一時(shí)代,經(jīng)濟(jì)上若發(fā)生了變動(dòng),思想上也必發(fā)生變動(dòng)”,“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的,不是幾個(gè)青年憑空造出來的”[1]143,150。二是說生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力“非到在他所活動(dòng)的社會(huì)組織里,發(fā)展到無可再容的程度,那社會(huì)組織是萬萬不能打破。而這在舊社會(huì)組織內(nèi),長成他那生存條件的新社會(huì)組織,非到自然脫離母胎,有了獨(dú)立生存的運(yùn)命,也是萬萬不能發(fā)生”[1]27-28。

對(duì)于唯物史觀,最容易引起人們誤解的就是“以為社會(huì)的進(jìn)步只靠物質(zhì)上自然的變動(dòng),勿須人類的活動(dòng),而坐待新境遇的到來”,從而認(rèn)為唯物史觀給下的惡影響就是“這種定命(聽命由天)的人生觀”[1]221。李大釗認(rèn)為,這些認(rèn)識(shí)都是大錯(cuò)特錯(cuò)的。他說,“一個(gè)學(xué)說最初成立的時(shí)候,每每陷于夸張過大的原故”[1]31,但是唯物史觀縱有這個(gè)夸張過大的地方,對(duì)于社會(huì)學(xué)上的進(jìn)步、史學(xué)上的價(jià)值以及人生的意義,都有很大的貢獻(xiàn)。

李大釗所理解的馬克思的唯物史觀,不是自然科學(xué),也不是歷史科學(xué),而是哲學(xué);作為哲學(xué),唯物史觀不是思辨的形而上學(xué),而是與歷史科學(xué)相聯(lián)系的具有科學(xué)實(shí)證性質(zhì)的歷史哲學(xué)。唯物史觀的目的,“是為得到全部的真實(shí),其及于人類精神的影響,亦全與用神學(xué)的方法所得到的結(jié)果相反。這不是一種供權(quán)勢(shì)階級(jí)愚民的器具,乃是一種社會(huì)進(jìn)化的研究”[1]219。唯物史觀不但有助于養(yǎng)成科學(xué)的歷史觀,而且對(duì)人生觀也有重大影響。

通過唯物史觀,我們才能了解歷史發(fā)展的規(guī)律,而不是被動(dòng)地、宿命地聽由歷史規(guī)律的支配。一切過去的歷史,“都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的,不是哪個(gè)偉人、圣人給我們?cè)斓?亦不是上帝賜予我們。將來的歷史,亦還是如此……我們應(yīng)該自覺我們的勢(shì)力,趕快聯(lián)合起來,應(yīng)我們生活上的需要?jiǎng)?chuàng)造一種世界的平民的新歷史”[1]221-222。

作為一種嶄新的歷史觀,唯物史觀在經(jīng)過李大釗的理解和宣傳之后,給人們吹來了一股新鮮空氣。他肯定了“人”在歷史上的作用,給時(shí)人以昂揚(yáng)的精神,勇敢面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì),積極尋求中國未來的出路。

李大釗根據(jù)俄國十月革命以及中國辛亥革命以來的歷史,認(rèn)識(shí)到“一個(gè)社會(huì)問題的解決,必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)”,“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn),離開人民本身,是萬萬作不到的”[1]1,32。中國是一個(gè)農(nóng)國,“大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?就是我們國民全體不解放;他們的苦痛,就是我們國民全體的苦痛;他們的愚暗,就是我們國民全體的愚暗;他們生活的利病,就是我們國民全體的利病。去開發(fā)他們,使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人”[4]304-305。所以,估量革命的動(dòng)力時(shí),不能不注意到農(nóng)民是其主要成分。李大釗還提出組織農(nóng)民協(xié)會(huì),重視對(duì)舊式農(nóng)民武裝紅槍會(huì)的改造,強(qiáng)調(diào)必須開展對(duì)農(nóng)民的思想教育,提高他們的思想覺悟,讓農(nóng)民自己正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的方向和道路,懂得自我解放的道理?！爸袊暮拼蟮霓r(nóng)民群眾,如果夠組織起來,參加國民革命,中國國民革命的成功就不遠(yuǎn)了”[5]85。

李大釗的這些思想和認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國革命形勢(shì)作出了新的詮釋,這些思想影響了當(dāng)時(shí)的很多青年學(xué)生,包括毛澤東。許多具有初步共產(chǎn)主義思想的人認(rèn)識(shí)到“所有已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子應(yīng)該真正拋棄‘高人一等’的舊觀念”,投身于勞工的世界,完全地與勞工站在一起,“知識(shí)階級(jí)的意義,就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”[1]174。

李大釗運(yùn)用唯物史觀研究中國社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)情形和革命形勢(shì),得出的結(jié)論就是“中國今日政治經(jīng)濟(jì)的情形,完全是國際帝國主義侵入的結(jié)果,中國全民族應(yīng)該并力反抗那侵入中國的國際帝國主義,作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng),從列強(qiáng)壓迫之下,把中國救濟(jì)出來”[2]397-398。一場(chǎng)新的革命,在新思想的激蕩之下成為涌動(dòng)之勢(shì)。

二

李大釗根據(jù)中國的歷史和國情,對(duì)中國能否實(shí)行“社會(huì)主義”、如何實(shí)行社會(huì)主義以及確立什么樣的社會(huì)主義等諸多極其重要的問題進(jìn)行了分析和思考。

李大釗認(rèn)為,“世界的經(jīng)濟(jì)組織,既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義”,但中國則“未經(jīng)自行如歐、美、日本等國的資本主義的發(fā)展實(shí)業(yè)”,“正如人家已達(dá)壯年,我們尚在幼稚;人家已走遠(yuǎn)了幾千萬里,我們尚在初步”,在這種勢(shì)力之下,在中國想發(fā)展實(shí)業(yè),“非由純粹生產(chǎn)者組織政府,以鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí),抵抗此世界的資本主義,依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可”[1]277-278?！爸袊鴮?shí)業(yè)之振興,必在社會(huì)主義之實(shí)行”[1]273。而當(dāng)時(shí)社會(huì)主義流派眾多,實(shí)行哪一種社會(huì)主義?李大釗對(duì)比分析了空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別:前者“以理想為根據(jù)”,“極不穩(wěn)固”;后者“以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件為根據(jù)”,“較為穩(wěn)固”。“若僅以人的理性為根據(jù),力量極為薄弱,如砂上建樓閣也”,而科學(xué)社會(huì)主義“立在人類歷史之必然行程上,有具有絕大勢(shì)力的歷史為其支撐者,則社會(huì)主義之來臨,乃如夜之繼日,地球繞日之一樣確實(shí)”[2]206-207。

那么,如何實(shí)現(xiàn)理想中的社會(huì)主義?根據(jù)中國當(dāng)時(shí)的客觀社會(huì)條件,加上時(shí)不我與的迫切主觀愿望,李大釗認(rèn)為,“現(xiàn)在的世界,黑暗到了極點(diǎn)?！@最后的階級(jí)斗爭,是階級(jí)社會(huì)自滅的途轍,必須經(jīng)過的,必不能避免的”,“這最后的階級(jí)競(jìng)爭,是改造社會(huì)組織的手段”[4]356。當(dāng)然,這次革命也必然具有中國特點(diǎn),他認(rèn)為“一個(gè)社會(huì)主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[2]3?！耙蚋鞯?、各時(shí)之情形不同,務(wù)求其適合者行之,遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度(共性是普遍者,特性是隨時(shí)隨地不同者),故中國將來發(fā)生之時(shí),必與英、德、俄……有異”[2]197。他得出社會(huì)主義不是死板劃一的僵死模式,而是共性與特性、普遍規(guī)律與民族特色相結(jié)合的理性判斷。

李大釗還對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行過宏觀思考:一是社會(huì)主義國家之間要在經(jīng)濟(jì)上合作,二是社會(huì)主義國家要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,三是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)允許競(jìng)爭,四是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃性[6]。他認(rèn)為,社會(huì)主義應(yīng)該具有這樣幾個(gè)特點(diǎn):第一,社會(huì)主義是要富的,不是要窮的,是整理生產(chǎn)的,不是破壞生產(chǎn)的。第二,社會(huì)主義制度里,工作是免除工作的苦痛、發(fā)揚(yáng)工作的喜悅的,更不會(huì)有怠工的現(xiàn)象發(fā)生。第三,社會(huì)主義制度里,擁有經(jīng)濟(jì)的自由以及極平等的自由,真正的自由[2]354-356。

這樣來看,李大釗追求的社會(huì)主義的核心內(nèi)涵是“和諧和秩序”。這種認(rèn)識(shí)與馬克思主義中“階級(jí)斗爭”思想是否沖突?對(duì)這個(gè)問題,李大釗在幾篇文章中都有論述。他指出,“有許多人深病‘馬克思主義’的原故,都因?yàn)樗膶W(xué)說把倫理觀念抹煞了,那階級(jí)競(jìng)爭之說,尤其使人頭痛”,這一段歷史,馬克思把它劃入人類歷史的前史,等最后的敵對(duì)形式的生產(chǎn)方法和最后的階級(jí)競(jìng)爭一起告終,馬氏所理想的人類真正的歷史,也從此開始,“就是互助的歷史,沒有階級(jí)競(jìng)爭的歷史”[1]34,而在“過渡時(shí)代,倫理的感化,人道的運(yùn)動(dòng),應(yīng)該倍加努力,以圖劃除人類在前史中所受的惡習(xí)染,所養(yǎng)的惡性質(zhì),不可單靠物質(zhì)的變更。這是馬氏學(xué)說應(yīng)加救正的地方”[1]35。李大釗指出,階級(jí)競(jìng)爭“是改造社會(huì)組織的手段”,互助的原理“是改造人類精神的信條”,從而主張物心兩面的改造,靈肉一致的改造,他認(rèn)為,“一切形式的社會(huì)主義的根萌,都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼,就是人類社會(huì)生活的普遍的法則”[4]356,354。

李大釗還進(jìn)一步談到社會(huì)主義條件下自由與秩序的關(guān)系問題。“個(gè)人與社會(huì)并不沖突,而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦決非矛盾”,“真正合理的個(gè)人主義,沒有不顧社會(huì)秩序的;真正合理的社會(huì)主義,沒有不顧個(gè)人自由的”,“我們所要求的自由,是秩序中的自由;我們所顧全的秩序,是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由,只有在自由上建設(shè)的是秩序。個(gè)人與社會(huì)、自由與秩序,原是不可分的東西”[1]253-254。如何把自由和秩序結(jié)合在一起?李大釗認(rèn)為,“真正合理的社會(huì)主義”將通過一系列制度安排保護(hù)個(gè)人自由?！皬那暗纳鐣?huì)組織是分上下階級(jí)豎立系統(tǒng)的組織”,在縱的組織中,“被壓服在下級(jí)地位的個(gè)性,都為自居于上級(jí)地位者所束縛、踐踏、屈抑、凌虐,下級(jí)的個(gè)性完全供上級(jí)的犧牲。有了橫的組織以后,下級(jí)的個(gè)性才得依互助的精神,團(tuán)成一大勢(shì)力,以反抗縱的組織中的有力階級(jí),回復(fù)他們個(gè)性的權(quán)威”[1]167-168。因此,社會(huì)主義的精神,“無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上,都要尊重人的個(gè)性”[2]3。

在馬克思主義在中國的初創(chuàng)時(shí)期,李大釗捕捉到馬克思主義本身所存在的某些“偏蔽”,體現(xiàn)了他在解釋、理解馬克思主義的思想時(shí)所堅(jiān)持的科學(xué)的、實(shí)事求是的立場(chǎng)和態(tài)度;他站在整個(gè)人類歷史的發(fā)展高度上,把“階級(jí)競(jìng)爭”和人類的“協(xié)和、互助”統(tǒng)一在了一起,他對(duì)社會(huì)主義秩序、社會(huì)主義精神的認(rèn)識(shí)和判斷,為當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義思想明確了具體的理想和目標(biāo),也成為后來共產(chǎn)黨人和有志之士努力追求和實(shí)現(xiàn)的政治鵠的。

三

李大釗把馬克思主義的基本理論和中國的歷史和國情結(jié)合起來,為中國的新民主主義革命奠定了重要的思想理論基礎(chǔ),開啟了馬克思主義中國化的進(jìn)程,具有鮮明的“中國特點(diǎn)”。

第一,注重學(xué)理性。

李大釗認(rèn)為,“馬克思的書卷帙浩繁、學(xué)理深晦”,即使“拼上半生的工夫來研究馬克思,也不過僅能就他已刊的著書中,把他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng),究不能算是完全了解‘馬克思主義’的”[1]15。他自己在努力研讀馬克思主義有關(guān)著作的時(shí)候,非常注意收集、翻譯、整理馬克思主義的作品,把它們介紹給更多的讀者。1920年12月2日,李大釗與費(fèi)覺天等8人發(fā)起成立了北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì),以“集合信仰和有能力研究社會(huì)主義的同志,互助的來研究并傳播社會(huì)主義思想”為宗旨,編譯社會(huì)主義叢書、翻譯社會(huì)主義研究集,發(fā)表社會(huì)主義論文、講演[5]360。后來,為了讓更多的普通民眾了解馬克思主義,尤其是社會(huì)主義的思想,他又提出“應(yīng)首先翻譯各國最簡明扼要的關(guān)于社會(huì)主義的名著,進(jìn)而深入研究中國與社會(huì)主義的關(guān)系及其實(shí)行的方法”,并列出了著力介紹的優(yōu)秀書籍[1]256。由此看來,李大釗非常注意對(duì)馬克思主義理論的研讀,而且,他還十分注意馬克思主義與其他思想理論的關(guān)系,他在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》的講演中以大部分篇幅評(píng)介空想社會(huì)主義,其中包括法國的圣西門、傅立葉、路易·勃郎、蒲魯東,英國的歐文以及基督教社會(huì)主義、行會(huì)社會(huì)主義、費(fèi)邊社會(huì)主義等,他認(rèn)為“只有透徹了解馬克思主義與當(dāng)時(shí)同時(shí)代的其他思想理論體系的關(guān)系,才能更深刻地把握馬克思主義的本質(zhì)和精髓。在這方面,李大釗就是一個(gè)典型的范例”[7]。因此,李大釗對(duì)社會(huì)主義美好理想的理解和追求是建立在深厚的“學(xué)理”基礎(chǔ)之上的,他的這些思想和做法是馬克思主義在中國能得以有效傳播的重要保證。

第二,實(shí)用性。

李大釗在重視對(duì)馬克思主義學(xué)理進(jìn)行探究的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到馬克思主義學(xué)說在中國的實(shí)用性問題。1919年8月,李大釗在同胡適就“問題”與“主義”的關(guān)系進(jìn)行討論時(shí)提出,“大凡一個(gè)主義,都有理想與實(shí)用兩面”,一個(gè)社會(huì)主義者,“為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以,現(xiàn)代的社會(huì),主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”[1]3。也就是說,馬克思主義本身已經(jīng)包含了進(jìn)行實(shí)際活動(dòng)、解決實(shí)際問題的要求,我們也應(yīng)該本著主義作“實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”,防止“紙上空談的多,涉及實(shí)際問題的少”,被專事空談的人用了,以至變成空的“主義”。李大釗呼吁:“我們不要躲在戰(zhàn)線后,空談高深的主義與學(xué)理,我們要加入前線,與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢(shì)力搏戰(zhàn)了!”[5]379李大釗馬克思主義中國化的“實(shí)用性”特點(diǎn),體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的解釋不但要和當(dāng)時(shí)中國革命的具體需要相結(jié)合,也要盡量保持與中國傳統(tǒng)文化的一致上。李大釗十分強(qiáng)調(diào)把倫理、人道、精神改造與階級(jí)斗爭、社會(huì)改造即所謂的“心與物”“靈與肉”相提并論,這些思想與先秦墨家以來的中國下層的傳統(tǒng)倫理以及植根在同一小生產(chǎn)傳統(tǒng)土壤上的儒家仁愛倫理,都有相通的一面[8]168。因此,作為中國最早的馬克思主義者,李大釗不但是在中國傳播馬克思主義的第一人,也是提出馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合思想的第一人[9]。

第三,時(shí)代性。

李大釗把馬克思主義視為一個(gè)發(fā)展過程,而不是凝固不變的“經(jīng)典”。他指出,“平心而論馬氏的學(xué)說,實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,在馬氏時(shí)代,實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)見”,“我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說,去解釋一切歷史,或者就那樣整個(gè)拿來,應(yīng)用于我們生存的社會(huì),也卻不可抹煞他那時(shí)代的價(jià)值,和那特別的發(fā)現(xiàn)”[1]35。他在《史觀》一文中也曾經(jīng)指出,事實(shí)是死的,一成不變的,而解喻則是活的,與時(shí)俱化的[2]254。李大釗提出的“時(shí)代環(huán)境”的問題,突出了馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代特點(diǎn)以及結(jié)合本國的歷史和國情運(yùn)用馬克思主義學(xué)說的重要性。

當(dāng)然,李大釗在對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國化解釋的過程中,也有一些缺陷,比如李澤厚在評(píng)價(jià)李大釗的民粹主義思想時(shí),認(rèn)為“重視農(nóng)村和農(nóng)民,是符合中國實(shí)際,有助于馬克思主義在中國的勝利;但的確也帶來了一些問題和弊病”[8]165,這對(duì)于后來的革命和建設(shè)都有很深的影響。另外,對(duì)于某些問題,如革命成功后“究竟采取什么樣的手段”,何時(shí)實(shí)行社會(huì)主義以及社會(huì)主義制度確立以后如何發(fā)展實(shí)業(yè)的問題,李大釗也在不斷進(jìn)行思考。這些問題為后來的革命和建設(shè)留下了很大的思考空間。其實(shí),馬克思主義中國化本來就是一個(gè)永無止境、需要不斷發(fā)展的過程,只有清醒地認(rèn)識(shí)它、研究它,才能發(fā)展它的優(yōu)勢(shì),才能更自覺地理解和掌握馬克思主義的本質(zhì)而少走彎路。

[1]李大釗全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[2]李大釗全集:第4卷[M].北京:人民出版社,2006.

[3]郭湛波.近五十年中國思想史[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1997:121.

[4]李大釗全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2006.

[5]李大釗全集:第5卷[M].北京:人民出版社,2006.

[6]閆紀(jì)建.李大釗的社會(huì)主義思想及其當(dāng)代啟示——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)九十周年[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2009(2).

[7]程偉禮.李大釗的社會(huì)主義思想[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào),2010(3).

[8]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

[9]錢風(fēng)華,閆治才.李大釗關(guān)于馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的思想[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2008(12).