徐海斌

(井岡山大學(xué)人文學(xué)院,江西吉安343009)

經(jīng)歷了“禮樂征伐自諸侯出”“陪臣執(zhí)國命”(《論語·季氏》)的春秋之世后,所謂的“天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟”(《左傳·桓公二年》)的傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)秩序正面臨危機(jī),而在長期會(huì)盟征伐、敵侔爭權(quán)后獲得勝利的各國卿大夫們?yōu)榱诉_(dá)到鞏固統(tǒng)治進(jìn)而兼并他國的目的,紛紛在自己的領(lǐng)地內(nèi)進(jìn)行改革。通過改革,魏、趙、韓、秦等國先后建立了君主集權(quán)的政治體制。為此改革大潮所驅(qū)動(dòng),至戰(zhàn)國中晚期,白狄所建之中山國的政治體制也呈現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

一、相權(quán)的建立

以相權(quán)取代卿權(quán)是春秋戰(zhàn)國之際各國政治體制變革的關(guān)鍵。憑著與王室的血緣關(guān)系或特殊功勛,卿大夫幾乎都分封有一定的領(lǐng)地,并世襲著對(duì)這塊領(lǐng)地政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的絕對(duì)控制權(quán)。他們?nèi)氤瘓?zhí)政,是周代禮制使然,更是其身后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力使然。因此,只要其領(lǐng)地不失,其子子孫孫便世代擁有執(zhí)政的特權(quán),這就是所謂的世族世官制?！跋唷痹阢~器銘文中稱相邦,在典籍上或稱丞相、宰相、相國,是諸侯朝聘宴享時(shí)輔導(dǎo)行禮的官[1]221。春秋時(shí)期,某些國家的“相”已開始擔(dān)負(fù)總領(lǐng)百官、主持國政的重任,不過這些“相”皆屬于卿族,仍然屬于宗法貴族政治的范疇[2],與戰(zhàn)國時(shí)期的“相”有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。戰(zhàn)國時(shí)期的“相”并不一定與君主同宗,也不一定是貴族,他們可以出身寒微,甚至來自他國;他們拜相前后可能擁有一定的封地,但封地很少世襲,而且他們?cè)诜獾貎?nèi)只享有征收租稅的權(quán)力,封地內(nèi)的行政與軍事權(quán)均在國君的掌握之中[2]。因此,戰(zhàn)國時(shí)期的相盡管可以“論列百官之長,要百事之聽,以飭朝廷臣下百吏之分”(《荀子·王霸》),但并不能對(duì)君權(quán)構(gòu)成威脅。孟子曾一針見血地向齊宣王指出戰(zhàn)國相權(quán)與春秋卿權(quán)的不同:

齊宣王問卿,孟子曰:“王何卿之問也?”王曰:“卿不同乎?”曰:“不同,有貴戚之卿,有異姓之卿?！蓖踉?“請(qǐng)問貴戚之卿?！痹?“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽,則易位?！蓖醪蛔兒跎Ｔ?“王勿異也!王問臣,臣不敢不以正對(duì)。”王色定,然后請(qǐng)問異姓之卿。曰:“君有過則諫,反

復(fù)之而不聽則去?！?《孟子·萬章下》)

孟子所說的“異姓之卿”如果對(duì)國君不滿,充其量只能

辭官而去,其地位與戰(zhàn)國的“相”相同,而“貴戚之卿”則具備使王權(quán)“易位”的實(shí)力,其身份正與春秋的世卿吻合?？梢?春秋戰(zhàn)國之際各國以相權(quán)取代卿權(quán)對(duì)于加強(qiáng)君主集權(quán)具有重大意義。

河北平山一號(hào)墓出土的三件銅禮器(大鼎、方壺、圓壺)銘文不厭其煩地贊頌相邦司馬赒的忠心與功績,不但揭示了當(dāng)時(shí)中山國已建立了相權(quán)的事實(shí),而且也為我們了解其相位的職能提供了材料。銘文記載相邦司馬赒擔(dān)負(fù)著“輔相”君主的重任,使幼君“知社稷之任,臣主之宜”;作為“賢才良佐”,司馬赒“進(jìn)賢措能”,使“囑任之邦”的中山王得以“游夕飲食,靡有遽惕”;在鄰邦燕國發(fā)生“臣主易位”的內(nèi)亂時(shí),他“親率三軍之眾,以征不義之邦”,獲得“辟啟封疆,方數(shù)百里,列城數(shù)十,克定大邦”的巨大勝利;凱旋后,中山王又命其“擇燕吉金,鑄為彝壺……可法可尚,以饗上帝,以祀先王”。除此之外,平山一號(hào)墓出土的兆域圖銅版還有中山“王命赒為兆乏闊狹小大之度”的銘文。從這些銘文我們可以看出,相邦司馬赒幾乎擔(dān)負(fù)起了總攬中山國內(nèi)政、外交、軍事等一切事務(wù)。

學(xué)者指出,平山一號(hào)墓出土銅器銘文談到的司馬赒,很可能就是文獻(xiàn)中的司馬喜。司馬赒擔(dān)任輔政重臣,與《戰(zhàn)國策·中山策》所載“司馬喜三相中山”的情況大致吻合;《史記·鄒陽傳》與《新序·雜事》云司馬喜曾“臏腳于宋”,銅器銘文也說“吾老赒奔走不聽命”;“喜”可讀為“釐”,《詩經(jīng)·江漢》傳“賜也”,《詩經(jīng)·既醉》傳“予也”,而《玉篇》釋“赒”為“給也,贍也”,可見“釐”“赒”二字意義相通,“喜”與“赒”可能一名一字[3]。司馬遷在《史記·太史公自序》中云“自司馬氏去周適晉,分散,或在衛(wèi),或在趙,或在秦。……其在衛(wèi)者,相中山”,《集解》引徐廣曰,在衛(wèi)者,“名喜也”。而《戰(zhàn)國策·中山策》卻說,司馬喜未任相之前曾出使趙國,“為己求相中山”,任相之后,又要曲意討好與其為難的中山王妃陰簡?？梢娭猩降南喟畋M管權(quán)力很大,但其出身和地位明顯不同于春秋時(shí)期各國任卿相的強(qiáng)宗貴戚,其任免完全取決于國君。

《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》另載有一位以車百乘使趙的中山相樂池,關(guān)于樂池任中山相的具體時(shí)間,典籍語焉不詳,據(jù)《史記·秦本紀(jì)》與《史記·趙世家》,樂池在秦惠文王更元七年(公元前318年)曾經(jīng)相秦,在趙武靈王十二年(公元前314年),受趙武靈王委派,護(hù)送在韓國為質(zhì)的燕公子職歸國即位。學(xué)者分析,戰(zhàn)國時(shí)期,樂氏為趙國大族,樂池極有可能本屬趙國重臣,先“被趙派為中山相,后又至秦為相”,這種派重臣(特別是縱橫家)到其他國家為相的做法,是戰(zhàn)國時(shí)期常用于外交聯(lián)絡(luò)和外交斗爭的一種手段,如燕之派蘇秦相齊、齊之派孟嘗君相魏、趙之派魏冉相秦、秦之派張儀相魏等均屬于這種情況[2]。驗(yàn)之《戰(zhàn)國策·中山策》中有關(guān)“司馬喜使趙,為己求相中山”的記載,此說當(dāng)有一定道理。無疑,當(dāng)時(shí)中山國的相位呈現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

二、其他中央職官的設(shè)置

在中山國,相邦是位于國君之下的“百官之長”,總領(lǐng)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事等各方面工作。在相邦之下,又設(shè)置了具體掌管各項(xiàng)事務(wù)的職官。平山一號(hào)墓槨室中出土一銅版,其正面用金銀鑲嵌成一幅葬域平面示意圖,示意圖下部從東到西依次標(biāo)有“大將宮”“執(zhí)白宮”……先秦“事死如事生”,“宮”應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)中山國幾個(gè)重要政治機(jī)構(gòu)的體現(xiàn)。“大將”可能負(fù)責(zé)掌管軍隊(duì)、保衛(wèi)國家安全,《漢書·鄒陽傳》“白圭戰(zhàn)亡六城,為魏取中山”,張晏注:“白圭為中山將,亡六城,君欲殺之,亡入魏,文侯厚遇之,還拔中山?！闭f明戰(zhàn)國早期魏文侯進(jìn)攻中山時(shí),中山國就已經(jīng)設(shè)有“將”職負(fù)責(zé)御敵?！皥?zhí)白”可能即“執(zhí)帛”之官,《史記·曹相國世家》“于是乃封參為執(zhí)帛”,《集解》:“孤卿也,或曰楚官名。”[4]“執(zhí)”有“職掌”“主持”之義,“帛”即“布帛”,可泛指財(cái)物,中山國的“執(zhí)帛”之官可能相當(dāng)于今日的財(cái)政部長,國家的財(cái)政收支、貨幣發(fā)行等為其掌管范圍。出土中山國刀幣有面文“成白”二字,我們認(rèn)為該釋讀為“正帛”,可能與“執(zhí)白”屬同詞而異字關(guān)系[5]?！罢笨赡苁秦?fù)責(zé)掌管文化事業(yè)的職官,“正”有“任職”“為官長”之義,“奎”本星宿名,《呂氏春秋·有始》“西北曰幽天,其星東壁奎婁”,高誘注:“奎婁,西方宿,一名降婁,魯之分野?！惫湃艘詾榭拗魑恼?故又用以指代文章、文字、文事之類,唐徐堅(jiān)《初學(xué)記·卷二十一》引《孝經(jīng)援神契》曰:“奎主文章,倉頡效象。”元李冶《古今黈拾遺·卷一》:“世以秘監(jiān)為奎府,御書為奎畫,謂奎宿主文章也,故宋有奎文閣、寶奎樓之稱?！盵6]文獻(xiàn)記載中山君“好顯巖穴之士而朝之”,“上尊學(xué)者”,“貴儒學(xué)、賤壯士”(《韓非子·外儲(chǔ)說左上》《太平寰宇記》),當(dāng)時(shí)設(shè)有專門管理文化事業(yè)的職官當(dāng)屬自然。平山三器銘文的字體飄逸,文句也極為優(yōu)美,中山文化事業(yè)的發(fā)達(dá)從中可見一斑,這與其國家設(shè)有專門管理文化事業(yè)的職官應(yīng)該有一定關(guān)系。

新中國成立以前,河北農(nóng)民在靈壽城遺址以西的南七汲村發(fā)現(xiàn)一塊大河光石[7],其上有銘文云:“監(jiān)罟右臣公乘得、守丘其臼將曼,敢謁后先賢者?！睉?yīng)該說,“監(jiān)罟右臣”與“守丘其臼將”均為職官名稱。“監(jiān)罟”可能是《周禮·夏官》中“掌修城郭溝池村渠之固”的“掌固”之官[8],也可能是《莊子·知北游》所載之“監(jiān)市”,即《周禮·地官·序官》之“賈師”;“守丘”本指守護(hù)墳塋,《文子·上德》“狐死守丘”,是其例證[9],“守丘其臼將”指負(fù)責(zé)守護(hù)中山王墓的職官。

此外,張守中指出,出土中山國器物如提鏈壺、方壺、圓壺、扁壺、盉、豆、筒形器、牛、虎、犀、神獸、有柄箕、帳橛、鳥柱盆、燈等上面多見銘文“左使車嗇夫”“右使車嗇夫”“冶尹嗇夫”“箕器嗇夫”“藏麀嗇夫”“左轡者”“右轡者”,出土的金泡飾、銀泡飾、器物衡帽等有銘文“私庫嗇夫”,出土的漆盒有針刻文字“左庫”。其中,各種嗇夫是負(fù)責(zé)監(jiān)造器物的職官,左、右轡者是用器者,庫是制造、貯藏各種生產(chǎn)生活用品以及兵器的機(jī)構(gòu)[10],這些職官和機(jī)構(gòu)的大量出現(xiàn),是戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn)。

三、地方政治組織的變化

戰(zhàn)國時(shí)期,列國普遍建立了郡、縣兩級(jí)的地方行政機(jī)構(gòu),世襲的地方封建主基本上為國君直接任免的郡守、縣令所取代,后期中山國的地方政治組織如何,文獻(xiàn)乏載,但從其中央當(dāng)時(shí)已設(shè)置符合君主集權(quán)的相位看來,其地方也應(yīng)該建立了與之相適應(yīng)的郡縣制。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說下》載:

中山有賤公子,馬甚瘦,車甚弊。左右有私不善者,乃為之請(qǐng)王曰:“公子甚貧,馬甚瘦,王何不益之馬食?”王不許。左右乃微令夜燒芻廄。王以為賤公子也,乃誅之。

這則材料說明中山的賤公子未封有領(lǐng)地,否則不至于貧困到馬瘦車弊,連馬食尚需中山王益之的地步了。換言之,當(dāng)時(shí)的中山國為了加強(qiáng)君主集權(quán),已經(jīng)取消了按宗法分封王族以采邑的分封制度。此外,《韓非子·難二》中的一則材料也有助于我們對(duì)后期中山國地方政治組織的推測,這則材料稱,李克輔佐魏太子摯治理中山時(shí),“苦陘令上計(jì)而入多”?！翱嚓€”乃中山國的地名,“令”指縣令,可見中山在魏屬時(shí)期就已經(jīng)設(shè)有縣一級(jí)的地方行政機(jī)構(gòu)[11],并推行了考核地方官吏的“上計(jì)”制度。領(lǐng)土分封制造成地方割據(jù),郡縣制有利于君主集權(quán),后期中山國承魏屬中山之緒,進(jìn)入了其歷史上最為強(qiáng)盛的時(shí)期,沿襲先進(jìn)的郡縣制當(dāng)是其必然選擇。

資料顯示,中山國君的權(quán)力在當(dāng)時(shí)已達(dá)到了無以復(fù)加的程度。最高行政長官相邦的任免取決于他,他甚至可以隨時(shí)重用“巖穴之士”,使大量的下士居朝,布衣得到伉禮(《韓非子·外儲(chǔ)說左上》)。他能讓司馬赒“雖有死罪,及三世無不赦”,也能不分青紅皂白讓中山賤公子與大臣季辛人頭落地。王妃們?yōu)橥鹾笾欢M(fèi)盡心機(jī),因?yàn)椤笆鲁?則有土子民,不成,則恐無身”(《戰(zhàn)國策·中山策》),而這一切又均取決于中山王的安排。平山一號(hào)墓所出兆域圖銅版銘文載,中山“王命賈為兆乏闊狹小大之度,有司諸官圖之,進(jìn)退兆乏者,死無赦,不行王命者,殃及子孫”,而同墓所出圓壺銘文又云,中山王“日夜不忘,大去刑罰,以憂謫民之有不辜”,說明中山國君具有隨意立法與廢除法律的至高權(quán)力[12]。因此,我們可以肯定地認(rèn)為,后期中山國已經(jīng)在魏、趙、韓、齊等國的影響下,建立了高度君主集權(quán)的政治體制。

四、余論

明末清初杰出學(xué)者顧炎武在其著作《日知錄》中指出:“春秋時(shí)猶尊禮重信,而七國則絕不言禮與信矣;春秋時(shí)猶宗周王,而七國則絕不言王矣;春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享,而七國則無其事矣;春秋時(shí)猶論宗姓氏族,而七國則無一言及之矣;春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩,而七國則不聞矣;春秋時(shí)猶有赴告策書,而七國則無有矣?！币徽Z道破了戰(zhàn)國社會(huì)巨大變遷的實(shí)情。饒有趣味的是,在此世風(fēng)大變、禮樂文化式微的形勢下,作為白狄族所建的中山國,盡管在政治體制上也同列國一樣實(shí)現(xiàn)了君主集權(quán),但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卻頗有逆世風(fēng)而行、復(fù)興傳統(tǒng)禮義社會(huì)的傾向。平山三器銘文大量引用儒家典籍[13],反復(fù)稱頌先王的慈愛仁德與相邦司馬賈的忠信賢能,不僅印證了《太平寰宇記·卷六十二》中關(guān)于中山國“專行仁義,貴儒學(xué),賤壯士”的記載,而且也充分說明了中山國統(tǒng)治者已將以重視文武周公之道為特征的儒術(shù)作為其治國方針。適值燕王噲仿效堯舜之故事,將王位禪讓給“貴重主斷”的相邦子之(《史記·燕召公世家》、《戰(zhàn)國策·燕策》),這種讓賢之舉在今天看來無疑是極為開明之舉,但在中山國統(tǒng)治者眼中,卻屬于“上逆于天,下不順于人”的倒行逆施行為,中山王方壺銘文云:

適遭燕君子噲,不顧大義,不有諸侯,而臣主易位,以內(nèi)絕召公之業(yè),乏其先王之祭祀,外之則將使上覲于天子之廟,而退與諸侯齒長于會(huì)同,則上逆于天,下不順于人兮,寡人非之。赒曰:“為人臣而反臣其主,不祥莫大焉,將與吾君并立于世,齒長于會(huì)同,則臣不忍見兮,赒愿從士大夫,以靖燕疆?！?/p>

銘文大談君臣上下的禮節(jié)及覲見天子、會(huì)同諸侯、祭祀先王的規(guī)矩,從中不難看出中山國統(tǒng)治者堅(jiān)決維護(hù)周代禮制的立場。其后,中山國出動(dòng)三軍前往“戡亂”的行為也得到了周天子的嘉獎(jiǎng),三軍統(tǒng)帥司馬赒被“策賞仲父”。平山一號(hào)墓車馬坑出土一銅鉞,上有銘文云:“天子建邦,中山侯桓,作茲軍鈲,以儆厥眾。”[14]這兩件事說明,在列國“絕不言王”的時(shí)代,而中山國卻毅然尊奉周天子,此實(shí)屬其復(fù)興禮義社會(huì)的理想使然。

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