解 曉 紅

(山東絲綢紡織職業(yè)學(xué)院 紡織工程系，山東 淄博 255300)

絲綢文化與漢代詩(shī)歌的交融及成因分析

解 曉 紅

(山東絲綢紡織職業(yè)學(xué)院 紡織工程系，山東 淄博 255300)

漢代絲綢業(yè)的發(fā)展和貿(mào)易空前繁盛，從而形成了深厚獨(dú)特的漢代絲綢文化，并擴(kuò)展影響到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。漢代絲綢文化在兩漢詩(shī)歌中廣泛而深入的滲透就是有力的證明。文章以融合了絲綢文化意象的兩漢詩(shī)歌為切入點(diǎn)，深入探討絲綢文化與兩漢詩(shī)歌的交融滲透，并剖析此現(xiàn)象形成的主客觀原因，為深入研究漢代的絲綢文化提供了豐富的佐證材料。

絲綢文化；兩漢詩(shī)歌；樂(lè)府；漢代

絲綢文化作為一種物質(zhì)形式和文化載體，不但奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且營(yíng)造了濃厚的時(shí)代氛圍，成為各時(shí)代文化傳承鏈條中的重要一環(huán)。漢代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，百業(yè)繁榮，絲綢生產(chǎn)和絲綢技術(shù)達(dá)到空前的進(jìn)步和創(chuàng)新，具有鮮明漢代特色的絲綢文化更是豐厚璀璨，并對(duì)兩漢詩(shī)歌產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的滲透和影響，在兩漢詩(shī)歌中的民間樂(lè)府、文人樂(lè)府和古詩(shī)中得以彰顯和傳承，為絲綢文化的研究提供了鮮活的文字佐證。

1 絲綢文化與民間樂(lè)府

兩漢民間樂(lè)府內(nèi)容龐雜，包括幻想類、說(shuō)理類、抒情類和敘事類。絲綢文化大多附麗后兩類詩(shī)作中，所發(fā)揮的作用和體現(xiàn)的內(nèi)涵多有差異，值得玩味。

桑是在中國(guó)文化中古老的植物崇拜，作為文化意象在抒情類的樂(lè)府中被征引卻意味深婉。官吏張堪造福百姓，于是百姓歌曰：“桑無(wú)附枝，麥秀兩歧。張君為政，樂(lè)不可支?！?《漁陽(yáng)民為張堪歌》)無(wú)華辭麗藻，就地取材，引喻貼切，直率表達(dá)對(duì)張君的擁戴之意。“桑梓”自古是故鄉(xiāng)的代名詞，蔡琰在《胡笳十八拍》中悲婉唱道：“生仍既得兮歸桑梓，死當(dāng)埋骨兮長(zhǎng)已矣?！边€有懷念淮南王的詩(shī)句：“繁舞寄聲無(wú)不泰，徘徊桑梓游天外。”同樣是游子懷鄉(xiāng)，簌簌落葉動(dòng)人心懷：“枯桑鳴中林，緯絡(luò)響空階。翩翩飛蓬征，愴愴游子懷?！?《古歌》)“蘭草自生香，生于大道旁。十月鉤廉起，并在束薪中，秋霜白露下，桑葉郁為黃?！贝耸坠牌G歌語(yǔ)氣平淡從容，不似抒情之作，只是節(jié)氣變化所致的自然景象而已。

種桑采桑是絲綢生產(chǎn)中的重要環(huán)節(jié)，桑園或者桑林已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)中具有民族特色的經(jīng)典場(chǎng)景，在那里演繹過(guò)多少男女之間的悲歡離合，因而也就產(chǎn)生了“陌上桑”這種長(zhǎng)盛不衰的詩(shī)歌主題。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，桑林已經(jīng)有了男女愛情的象征意味，如采桑女傾訴愛慕之情的《魏風(fēng)?汾沮洳》：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行?！泵鑼懩信Ａ钟臅?huì)的《桑中》：“云誰(shuí)之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！”以桑葉盛衰比喻愛情變遷的《衛(wèi)風(fēng)?氓》：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。”受儒家思想的制約，漢樂(lè)府中的“桑林”主題有所變遷，道德主題漸漸取代了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代純粹的情愛主題。對(duì)于女性的美，可以欣賞、可以謳歌，但要“發(fā)乎情而止乎禮義”，不能不知廉恥地霸占搶奪，否則就要受到羅敷們的嚴(yán)正譴責(zé)和倫理道德的拷問(wèn)。

《羽林郎》和《陌上?！肪褪莾墒淄癸@道德主題的樂(lè)府詩(shī)，刻畫了剛正不阿、秀美忠貞的良家女子形象?！队鹆掷伞繁緫?yīng)劃入文人樂(lè)府類，在此節(jié)借用旨在與《陌上?！凡⑿斜容^。故事發(fā)生的時(shí)間都是春天，地點(diǎn)一個(gè)是西北的酒肆，所以身著薄逸的羅衫(結(jié)我紅羅裾)；一個(gè)是中原的桑園，所以身著稍厚實(shí)的綺衣。頗有趣味的是兩人的美貌都是通過(guò)側(cè)面烘托表現(xiàn)的[1]：《羽林郎》中的胡姬：“長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余?！薄赌吧仙！分械牧_敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！敝啬仈⑷A貴的首飾和靚麗的著裝，任讀者馳騁想像主人公的美麗絕倫，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，別開生面：紅色羅裙襯出俏麗的身姿，淺黃綺裙紫色短裝扮出典雅的儀態(tài)，主人公形象的完美塑造不同程度地得益于絲綢文化意象的參與融合。

漢樂(lè)府中還有部分以現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景和人情世故為主題的敘事詩(shī)作，風(fēng)格平實(shí)輕松，或展現(xiàn)豪門生活，或反映平民瑣事，絲綢文化意象同樣不可或缺?！断喾晷小泛汀堕L(zhǎng)安有狹斜行》兩詩(shī)專事描寫豪門生活風(fēng)貌，夸耀家族天倫之樂(lè)。兩詩(shī)都是從京城的一條狹窄街道寫起，引出一座“黃金門、白玉堂”豪門甲第，接著渲染府中的氣派和闊綽，對(duì)三個(gè)兒子身居顯貴的夸耀之后，展現(xiàn)在讀者面前的是三個(gè)媳婦的家居活動(dòng)：“大婦織綺羅，中婦織流黃。小婦無(wú)所為，挾瑟上高堂。丈人且安坐，調(diào)絲方未央?！?《長(zhǎng)安有狹斜行》)“大婦織綺纻，中婦織流黃。小婦無(wú)所為，挾琴上高堂。丈夫且徐徐，調(diào)弦詎未央?！?《相逢行》)一幅和樂(lè)美滿，父慈子孝的儒家倫理圖[1]。“織作”是漢樂(lè)府具有濃厚道德意義的常見主題，它是現(xiàn)實(shí)中婦女勤勞持家，恪守婦道的行為規(guī)范之一，正如《孔雀東南飛》所述：“十三能織素，十四學(xué)裁衣……雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲?！备毁F家族的婦女也不例外，《后漢書》中多處記載權(quán)貴家族設(shè)立織作工場(chǎng)，主婦親自參與織作的事跡。

詩(shī)中所言的絲綢品種“綺羅”“綺纻”“流黃(帶有間色的黃絹)”均為當(dāng)時(shí)中高檔的絲綢品種，此等人家婦女參與織作，贏利謀生的可能性不大，一為體現(xiàn)婦德培養(yǎng)婦功，二為消遣自?shī)?，三為自家消費(fèi)，所以不可能織造低檔的絲綢品種。

2 絲綢文化與文人樂(lè)府

與漢賦的功能性質(zhì)不同，文人樂(lè)府的平民化使樂(lè)府詩(shī)歌成為士人百姓喜怒哀樂(lè)的傳達(dá)載體。今天看來(lái)，文人樂(lè)府詩(shī)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫真集，與人們的生活絲縷相連的絲綢文化必然融入其中。

一個(gè)有意趣的現(xiàn)象是，在文人樂(lè)府中，絲綢文化總是伴隨女性形象和女性生活出現(xiàn)。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》塑造了一個(gè)堅(jiān)貞不屈的女性形象，絲綢文化意象串聯(lián)其中，時(shí)時(shí)伴隨著女主人公的命運(yùn)變化[1]：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光。紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩?！薄爸依C裌裙，事事四五通：足下躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，耳著明月琤?！薄耙莆伊鹆ч?，出置前窗下。左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅，朝成繡裌裙，晚成單羅衫?！苯z綢文化意象在《孔雀東南飛》中滿足了敘事手法的需要，但在更多的文人樂(lè)府中，絲綢文化意象卻是迎合作者或者主人公的抒懷之需。

著名宮怨詩(shī)《怨歌行》的作者班婕妤是女性，詩(shī)的主人公亦為女性[1]：“裂其紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕。”開篇以紈扇之美起首，以齊地新出產(chǎn)的緊密光滑的紈素暗示少女的純美品性。通篇設(shè)喻取象，無(wú)不物我雙關(guān)，貼切生動(dòng)。而以秋扇見捐以喻女子似玩物遭棄，尤為新奇而警策，是前無(wú)古人的創(chuàng)造。在后代詩(shī)詞中，團(tuán)扇幾乎成為紅顏薄命、佳人失寵的象征之物?？梢?，詩(shī)作的感人效果離不開絲綢“紈”的烘托。

繁欽的《定情詩(shī)》是男性作者創(chuàng)作的女子怨詩(shī)，絲綢文化意象成為深化主人公情感的催化劑。為討君歡，使君“悅我顏”，詩(shī)中大肆鋪排，連用十一個(gè)“何以”起首的句子羅列成規(guī)模龐大的排比句陣，從頭到腳的裝扮，無(wú)一遺漏：何以致拳拳，綰臂雙金環(huán)；何以致殷勤，約指一雙銀；何以致區(qū)區(qū)，耳中雙明珠；何以致叩叩，香囊系肘后；何以致契闊，繞腕雙跳脫；何以結(jié)恩情，珮玉綴羅纓；何以結(jié)中心，素縷連雙針；何以結(jié)相於，金薄畫搔頭；何以慰別離，耳后玳瑁釵；何以答歡悅，紈素三條裾；何以結(jié)愁悲，白絹雙中衣[1]。

其中有四句關(guān)涉絲綢文化的內(nèi)容，羅纓作佩飾，素縷編同心結(jié)，紈素作冬服，白絹?zhàn)鞔呵镅b。其用心之縝密，用情之癡迷，感人至深。左等“涕泣起踟躕”，右等“望君愁我腸”，再等“躑躅長(zhǎng)嘆息”，還等“悲苦愁我心”，最后，只是“自傷失所欲，淚下如連絲”。眼淚就像從蠶繭上抽剝的絲縷牽連不斷，心中的悼悔無(wú)以復(fù)加，比喻新奇貼切。無(wú)獨(dú)有偶，《離歌》中絲綢的比擬更是新穎別致：“晨行梓道中，梓葉相切磨。與君別交中，繣如新縑羅。裂之有馀絲，吐之無(wú)還期?！迸c君離別，猶如把新織成的縑和羅撕裂開來(lái)，其離情別意好比短縫間的縷縷裂絲，牽連綿遠(yuǎn)，無(wú)休無(wú)止。絲綢文化啟迪了詩(shī)人的靈感，創(chuàng)造了嶄新獨(dú)特的意境。

張衡的《四愁詩(shī)》情調(diào)可謂風(fēng)流婉轉(zhuǎn)：“我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛，側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋?！痹?shī)人多方奔走，總是心意煩亂、勞思無(wú)盡？“一思”既已，“二思”“三思”“四思”連翩而至，情思不斷。當(dāng)那贈(zèng)他錦繡彩段的美人出沒(méi)于雁門關(guān)塞之時(shí)，他又?jǐn)y著青玉制就的幾案，過(guò)山涉水，追隨而去，雖然屢屢受阻，難以如愿，詩(shī)人卻始終深情纏綿，矢志不渝。張衡才華橫溢，情感豐富，其另一作品《同聲歌》以婦人勉供婦職比喻臣子事君，言語(yǔ)懇切，深情殷殷[1]：“思為苑箬席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜?！睂?duì)張衡現(xiàn)存作品的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，關(guān)涉絲綢文化意象的詩(shī)賦篇目多達(dá)八首，占其作品總數(shù)的一半，遙遙領(lǐng)先于同時(shí)代其他文人?？梢姀埡鈱?duì)絲綢文化的熟悉和熱愛是不容置疑的，對(duì)絲綢文化具有深厚的感受和積累，更為神秘的是張衡竟然還戴有“民間機(jī)神”的榮譽(yù)冠冕。

“錦”“羅”這些華貴的絲綢品種，在文人樂(lè)府詩(shī)中引用不多，相比而言，桑、絲等絲綢文化意象卻為世人喜聞樂(lè)見[1]，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之。夢(mèng)見在我傍，忽覺(jué)在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見?？萆Ｖ祜L(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰(shuí)肯相謂言。”枯桑兩句正言若反：“猶言枯桑豈知天風(fēng)？以喻人情澆薄，莫知我艱也?！?/p>

帛和繒在文人樂(lè)府中大多是以寫實(shí)手法出現(xiàn)，如：“多賜繒布，甘美酒食……蠻夷貧薄，無(wú)所報(bào)嗣?！?《遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌》)“大漢安樂(lè)，攜負(fù)歸仁……父子同賜，懷抱匹帛。傳告種人，長(zhǎng)愿臣仆?！?《遠(yuǎn)夷懷德歌》)詩(shī)中流露出感恩戴德、誠(chéng)惶誠(chéng)恐的崇敬，繒帛作為賞賜之物充當(dāng)了漢王朝與蠻夷部族友好往來(lái)的使者[1]。絲綢同樣是必備的婚嫁之物和親友間的饋贈(zèng)佳品，如“群祥既集，二族交歡。敬茲新姻，六禮不愆。羔雁總備，玉帛戔戔。君子將事，威儀孔閑?！?《述婚詩(shī)》)

3 絲綢文化與其他兩漢詩(shī)歌

除了樂(lè)府詩(shī)，兩漢其他類別的詩(shī)歌也值得研究，如古詩(shī)和其他歌謠等，絲綢文化的貫入，亦使詩(shī)人筆下生花。

民間樂(lè)府《相逢行》中，把織作作為衡量婦女德行的重要標(biāo)準(zhǔn)，這種社會(huì)風(fēng)氣的彌漫也可從《古詩(shī)五首?上山采蘼蕪》中可見一斑[1]：“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如。新人雖言好，未若故人殊。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故?！睏墜D與故夫相見，故夫的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)竟然是織作技藝的高下！素是白色的生帛，縑是雙絲并織的織物，兩者織作難度有所不同。故夫只是找話題敘舊，絲綢加工等日常勞作成為話題再自然不過(guò)了。

古詩(shī)五首：“穆穆清風(fēng)至，吹我羅衣裾。青袍似春草，長(zhǎng)條隨風(fēng)舒。朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以為期?！绷_裙如同春草柔條隨風(fēng)飄曳，站在山梁上的多情女子遠(yuǎn)望的形象定格在讀者心目中?！豆旁?shī)十九首》中的[1]：“燕趙多佳人，美者顏如玉。披服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊踟躇。思為雙飛燕，巢君屋?！鄙砼_裳的佳人在春燕銜泥的時(shí)節(jié)浮想聯(lián)翩，情意蕩漾，如同風(fēng)中羅裙放飛想象，難以自抑。

還有《古詩(shī)十九首》中的一首：“凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已歷，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝……”瑟瑟秋風(fēng)中，剪不斷，理還亂的思緒，只能寄情于“錦衾”和“同袍”了。另一首同樣抒發(fā)夫妻思戀的詩(shī)，托情于物，纏綿低徊：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此。明月何皎皎，照我羅床帷?！憋椨续x鴦紋樣的綺做的合歡被，明月映照著床前的羅帷，主人公愁腸百轉(zhuǎn)，“憂愁不能寐，攬衣起徘徊?！薄俺鰬舄?dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！薄秱懺?shī)》流露出傷感情懷[1]：“關(guān)關(guān)黃鳥，爰集于樹。窈窕淑女，是繡是黼。惟彼繡黼，其心匪石。嗟而臨川，邈不可獲。”三貞沉水的結(jié)局與繡作的場(chǎng)面形成鮮明對(duì)比，讀來(lái)令人鼻酸。

東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，彷徨無(wú)奈的情緒彌漫開來(lái)，很多中下層文人油然心生“人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)”的消極思想，發(fā)出“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生湖忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。副食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，披服紈與素[1]”的哀嘆，“紈與素”成為貪圖享樂(lè)的代名詞。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪內(nèi)編》中評(píng)價(jià)《上山采蘼蕪》：“興象玲瓏，意致深婉?！逼鋵?shí)這也適用于所有附麗著絲綢意象的漢樂(lè)府詩(shī)，絲綢文化的交匯，增添了樂(lè)府詩(shī)的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義。

4 絲綢文化與兩漢詩(shī)歌交融的成因分析

兩漢詩(shī)歌中出現(xiàn)大量絲綢文化意象，涉及各種絲綢品種，諸如高檔品類錦、羅、綺等，中低檔品類絹、紗、紈、綾等；涉及桑、繡等技藝技法和帛、繒等絲綢稱謂，囊括了漢代絲綢文化的方方面面，也創(chuàng)造了漢代文學(xué)領(lǐng)域的奇特現(xiàn)象。究其成因，社會(huì)和個(gè)體的主客觀因素紛紜糾結(jié)，現(xiàn)作逐一分析。

首先，要?dú)w功于發(fā)達(dá)的漢代絲綢業(yè)。大量的絲綢產(chǎn)出，絲綢成為漢人生活中的普遍用物，或制衣，或飾物，由于貧富貴賤等級(jí)所限，雖然享用品類有高中低檔之分，但絲綢確實(shí)成為漢人生活的有機(jī)組成部分。對(duì)這種社會(huì)環(huán)境的感同身受，使文人們有更多的機(jī)會(huì)感受絲綢的實(shí)用和精美，因此，大量絲綢文化意象紛紛呈現(xiàn)在文人的筆端，確系情理之中。

其次，女性形象的介入和女性的社會(huì)屬性使然。女性形象頻頻亮相于文人筆下，譬如一系列反映女性生活的作品。隨著經(jīng)學(xué)的衰落，人性的復(fù)蘇，人們的真性情得到坦誠(chéng)流露。女性的美得到社會(huì)大膽的認(rèn)可和欣賞，而女性性情和形象都離不開絲綢文化的烘托，儀表體態(tài)透露出來(lái)的陰柔之美需要絲綢服飾的陪襯。凡女性形象的出現(xiàn)就有絲綢文化的光環(huán)繚繞的原因，除了女性美的被欣賞一面，還有一個(gè)原因就是女性的社會(huì)屬性和身份職能決定的。織作是漢代對(duì)婦女的行為規(guī)范要求，織作技藝的高超與否是衡量女子勤勞賢淑的重要標(biāo)準(zhǔn)，這在《孔雀東南飛》《上山采蘼蕪》和《相逢行》等漢詩(shī)中可看出端倪。所以，敘事詩(shī)中的女性形象也是伴隨著絲綢文化進(jìn)入讀者視野的。

其三，漢末盛行的游宦之風(fēng)使然。漢末一些屬于中小地主階層的文人，為了博得一官半職，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，或奔走權(quán)門，或游走京師，被稱為“游子”和“蕩子”。徐干《中論?譴交》篇對(duì)漢末游宦風(fēng)氣記有：“ (士人)乃離其父兄，去其邑里?！薄案改笐褵Κ?dú)之思，思人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離?！薄胺侨嗜酥橐病！本枚弥?，難免生出傷離怨別的情緒，引發(fā)游子思婦傷懷閨思，這種社會(huì)現(xiàn)象在《古詩(shī)十九首中》被展現(xiàn)鋪延開來(lái)[2]。絲綢畢竟是司空見慣的生活物品，是生活氛圍和家庭情調(diào)的“營(yíng)造者”，譬如羅帳、綺衣、錦衾等，往往催生閨情幽思，被移用到詩(shī)歌之中是順理成章的事情。

5 結(jié) 語(yǔ)

絲綢文化意象的運(yùn)用，開拓了兩漢詩(shī)歌的創(chuàng)作視野，豐富了兩漢詩(shī)歌的創(chuàng)作素材，增強(qiáng)了文學(xué)作品的藝術(shù)感染力；同時(shí)，以兩漢詩(shī)歌為傳播平臺(tái)，漢代絲綢文化也得以弘揚(yáng)百世，傳承至今。漢代絲綢文化與兩漢詩(shī)歌共生共榮，相得益彰，譜寫了文化史上一曲和美動(dòng)人的樂(lè)章。

[1]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京：中華書局，1983.

[2]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

Analysis of cause and blend of silk culture and the Han Dynasty poetry

XIE Xiao-hong
(Shan Dong Silk Textile Vocatitional College Textile Department, Zibo 255300, China)

In Han Dynasty, silk industry developed rapidly and silk trade flourished unprecedented so that it created a deep unique silk culture of Han Dynasty and had a great influence on literature field. The deep and extensive penetration of silk culture of Han Dynasty in poetry is a strong proof of this. In this paper, the author discusses the imagery of silk culture in Han Dynasty poetry as an entry point, and then probes into the interaction between silk culture and poetry creation. he author studies the main subjective and objective reasons why this phenomenon formed provides us with rich valuable material for study of Han Dynasty silk culture.

Silk culture; Han Dynasty poetry; Yue fu; Han Dynasty

TS941.12；I207.22

B

1001-7003(2011)01-0052-04

2010-07-06；

2010-10-11

解曉紅(1969― )女，講師，主要從事傳統(tǒng)文化的教學(xué)和研究。