現代景觀設計與社會發(fā)展的辯證關系淺析

周金春

(武漢大學城市設計學院，湖北 武漢 430072)

現代景觀設計產生于城市美化運動，隨著社會發(fā)展，其景觀形式和內容都發(fā)生了巨大變化，其發(fā)展和演變的動力源于社會發(fā)展的影響。景觀設計源于生活，高于生活，源于社會，高于社會。

1 從社會發(fā)展看景觀設計演變

中世紀城市景觀和文藝復興時期的歐洲城市，是美國殖民地時期許多城鎮(zhèn)和廣場仿效的模式，雖然這種模式經過了修改，但至今仍可明顯看出一些痕跡。這些公共綠地和廣場用于放牧、游行及自衛(wèi)隊操練，或作為觀賞、教堂和市政活動的空間。

工業(yè)革命開始以后，城市急劇膨脹，但城市中心綠色空間并未隨之大幅增加。許多城市都因為缺乏舒緩的空間而顯得非常擁擠。1893年的芝加哥博覽會曾提出一個擁有寬廣街道和許多廣場的城市夢想，而這個夢想也多半未能實現。20世紀的50年代和60年代，城市規(guī)劃實行區(qū)劃獎勵來鼓勵私人開發(fā)公共廣場，這也使人們付出沉重的代價:高大的建筑物遮擋住街道陽光，開放空間分布不協調，廣場通常只考慮到私人而不顧及大眾利益等。

20世紀60年代以后，城市景觀得到極大改善，城市中心更美麗，也更適合居住。這主要得益于在修建摩天辦公大樓的同時，修建了許多富有人情味、符合現代生活的廣場。廣場成為地方性的開放空間，不僅是市民活動的場所，也是年輕的上班族午餐時聚集的地方。舊金山、波士頓等地都在城市中心地區(qū)設立有露天購物廣場，它們使工作和購物更富有樂趣。

20世紀80年代以后，景觀規(guī)劃設計的服務對象不再局限于一群人的身心健康和再生，而是人類作為一個物種的生存和延續(xù)，而這又依賴于其它物種的生存與延續(xù)以及對多種文化的保護。景觀規(guī)劃設計的研究對象擴展到大地綜合體，人類的家，即由人類文化圈和自然生物圈交互作用而形成的多個生態(tài)系統的鑲嵌體。隨著景觀生態(tài)學的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現“千層餅模式”景觀理論只強調垂直自然過程，即發(fā)生在某一景觀單元內的生態(tài)關系，而忽視了水平生態(tài)過程，即發(fā)生在景觀單元之間的生態(tài)流;其次“千層餅模式”強調人類活動和土地利用規(guī)劃的自然決定論，規(guī)劃除了認識自然過程就是適應自然過程。

20世紀90年代至今，當工業(yè)飛速發(fā)展，城市建設也發(fā)生翻天覆地的變化，由此帶來了城市的無序擴張、生態(tài)系統破壞、資源短缺、動植物絕跡等城市問題，人們開始關注自然，倡導和諧社會、可持續(xù)發(fā)展，景觀也及時捕捉社會發(fā)展的信號，走向生態(tài)，走向環(huán)保，走向可持續(xù)，最近，“生態(tài)城市”、“低碳景觀”、“可持續(xù)景觀”等字眼不停地出現在我們的面前，也成為未來景觀設計的發(fā)展方向。同時回歸自然成為生活在城市鋼筋混凝土中的人們的向往。故景觀是城市的延伸和附屬，是城市發(fā)展印記的再現。

從以上分析可以看出，景觀是社會的縮影，景觀的發(fā)展是與社會的發(fā)展緊密聯系的。社會的政治、經濟、文化狀況對景觀發(fā)展有著深刻的影響。工業(yè)革命帶來社會進步，促使了現代景觀的產生。與以往造園相比，最根本區(qū)別在于，現代景觀規(guī)劃設計要創(chuàng)作對象是人類的家，即整體人類生態(tài)系統;其服務對象是人類和其他物種;現代景觀設計遵循三個基本原則:自然、人、神，最高的目標是三者的統一［1］。以協調人與自然的相互關系為己任的現代景觀設計，有助于促進社會公平、社會進步，有利于社會發(fā)展。因為從根本上來說:景觀是人類活動的載體，是為人服務的，必須滿足人的需要:一方面是滿足個體生物人的需要，另一方面要滿足人的社會需要;每一景觀都是人類居住的家(Meinig，1976)，或者說是潛在的“家”;景觀是內在人的生活體驗，把具體的人與具體的場所聯系在一起［2］。故現代景觀設計與社會發(fā)展是相輔相成、相互促進。

現代景觀設計是不同社會發(fā)展時期人們審美意識的主觀再現。從這一點上可以看出，景觀是自然及人類社會過程在土地上的烙印，是人與自然、人與人的關系以及人類理想與追求在大地上的投影［2］;景觀是社會發(fā)展的縮影，是人類社會適應自然、改造自然、利用自然過程的印記;任何景觀元素都反映了人的價值觀念，反映歷史的進程，歷史的文脈。景觀是人的生活體驗，是人類欲望、生產力、科技三要素之間相互作用和平衡的結果，三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程，變化的動力即為社會政治、經濟、文化的發(fā)展。

2 從景觀設計的變化看社會發(fā)展的影響

從辯證的角度看，事物總是一分為二的，社會發(fā)展也給景觀設計帶來一些不好的方面，如景觀設計有時候會受社會的一些潮流影響而出現一些過于極端的設計，或者在實際操作或甲方的一些社會思想的影響而出現一些違背景觀設計原則的作品。如:當城市“廣場”風盛行的時候，各大城市爭先恐后建設大廣場，大草坪，過于講究闊氣而忽視了與周圍環(huán)境或者城市地域文化的融合，導致了一些這樣的場面:很多城市的廣場上連一棵樹都沒有，人需要坐下休息，大廣場卻沒有遮蔭，綠油油的草坪卻不讓人進去;需要跟泥土相接觸，跟草木接觸，廣場上沒有泥土，沒有草木，只有混凝土和花崗巖;所謂的景觀大道工程，往往是令行人望而生畏的交通屏障;人有親水的傾向，而現在許多城市設計的水系治理工程，用鋼筋水泥把水攔在外面，把人和水隔離開。誠然洪水是可怕的，但不見得非得把水攔在外頭，可以引進來，通過各種景觀設計手法讓人與水交朋友，形成很好的親水空間，從而豐富城市整體的景觀效果，提高人們的生活質量，滿足人的需求，“以人為本”的同時也尊重自然本身的特性;還有一些政府形象工程，追求金玉堆砌，以展示為目的的環(huán)境美化，為美化而進行大型展示性的公園、軸線式景觀大道、大型禮儀和紀念廣場，紀念性、符號性地標建筑，附庸風雅的華麗雕琢;各種臨時性的、以禮儀和裝飾為目的的街道和公共場所的美化工程等等，無不展現出現代景觀設計受社會發(fā)展思潮的影響而背離其本有的原則，成為政治、經濟的附屬品或犧牲品，而不是人們日常生活的真實需求。

故景觀設計與社會發(fā)展二者相輔相成、相互促進的同時也相互制約。

3 案例分析

3.1 武昌區(qū)洪山廣場

于2000年改建完成的武漢洪山廣場是在這股城市廣場熱潮中應運而生的，它曾因擁有武漢最大面積的觀賞草坪以及最大面積的楚文化鋪底圖案而被譽為中南地區(qū)一流的城市廣場(圖1)。但是隨著投入使用，洪山廣場因其各方面追求“大”的特性，使得問題也逐步暴露出來，以至今天昔日宏偉氣派的洪山廣場為地鐵讓路，重新設計。導致這種結果正是社會發(fā)展趨勢與設計共同造成的。

3.1.1 追求大尺度，廣場空間缺乏親切感和舒適感

武漢洪山廣場，總面積10.8×104m2，是武漢最大的廣場。廣場從東到西分為三個部分:董必武紀念廣場、下沉式廣場、音樂噴泉廣場。洪山廣場的誕生，結束了武漢無標志性的城市中心廣場的歷史，彌補了武漢無大型中心廣場的遺憾。尺度巨大的廣場勢必會產生空曠的感覺，缺乏親切感和舒適感，在廣場中游覽的人也會覺得很累。

圖1 洪山廣場整體效果

3.1.2 片面追求視覺效果，綠化單調，廣場使用效率不高

為了追求視覺上的“通透”，洪山廣場種植了近2×104m2的草坪，是武漢市最大的觀賞草坪。大片裝飾性草坪、工整的修剪圖案，形式上提高了綠化率，增強了視覺上的通透，卻造成了綠化的單調和機械，不僅缺乏空間立體層次的變化，也不符合游人行為的舒適要求。廣場草坪都是嚴禁踩踏的，一片融融的綠意卻將游人拒于其外，削弱了廣場的可接觸性。而且大面積的草坪占用廣場空間，使得游人只能在部分硬質鋪裝上活動，這也大大降低了廣場的游人容納量。

3.1.3 廣場建設缺乏文化理念設計素材和根據

洪山廣場的中心有著我國面積最大的花崗石鋪裝圖案，用印度紅花崗石鑲嵌而成的巨大火鳳凰展翅欲飛。然而，其因缺乏文化交流活動的場所，盲目追求圖案化的表面化的造型，使其只是作為一種宏偉、氣派符號而存在，缺乏人性，勢必陷入文化表現形態(tài)單一的僵局。文化的傳遞不僅僅只局限于表面的認知，更是需要市民不斷參與、體驗的過程。

3.2 解放公園生態(tài)濕地景觀

同屬于武漢城市公園中的武漢市解放公園則是社會發(fā)展作用域景觀設計的正面典型而存在。也成為武漢市的一顆“綠寶石”。其位于武漢市漢口西北隅，南臨解放公園路，西鄰市委機關大院，面積38 hm2，是武漢中心城區(qū)綠地面積最大的公園之一。其景觀設計除了充分考慮濕地景觀特色之外，還充分結合了武漢市的地域文化、市民的需求以及社會發(fā)展的需要，是社會發(fā)展時代的產物。解放公園景觀設計的特點如下:

3.2.1 空間結構的遙相呼應

從永清街臨解放大道路口大門至二號門，形成一條主干線。沿線樹木夾道，鮮花造景，園內在濕地周圍的公共空間，利用濕地蜿蜒開闊的水體，設計了多視角觀賞濱水景觀的場所，給人以強烈視覺效應的濱水盡享(圖2)。園內迂回曲折的木質棧道，五彩斑斕的水生植物，融合波光粼粼的湖水形成獨特的濕地景觀，給人一種回歸田園的自然之美。園外是高密度的城市居住環(huán)境，濕地空間結構與城市整體空間結構相呼應。

3.2.2 經濟效益與環(huán)境生態(tài)共贏

可持續(xù)發(fā)展以及循環(huán)經濟是社會發(fā)展的主題，解放公園的景觀設計中充分體現了循環(huán)經濟的原則，其水體的設計死水變活水，在設計時將水底污泥全部挖走，重新鋪上卵石，種上武漢本土的許多水生植物，盡最大可能地凈化水體(圖3)。減少人工凈化的成本，達到了經濟與環(huán)境的共贏。

圖2 解放公園路林蔭道

3.2.3 文化的傳承和滲透

城市依水而建的過程中，在城市濕地中形成了各自獨特的文化，它是人類歷史和地理環(huán)境變遷留下的物質和精神文化遺產。歷史文化、民俗文化、園林文化、建筑文化、宗教文化等都具有其獨特的景觀價值。城市濕地景觀中的水體以其活躍性和穿透力而成為景觀組織中最富有生氣的要素，集中體現了城市深厚的文化積蘊和豐富的物質文明。

圖3 解放公園濕地景觀

4 小結

景觀是一個綜合的整體，它是在一定的經濟條件下實現的，必須滿足社會的功能，滿足人的需求，也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則，缺少了其中任何一方，設計就存在缺陷。景觀設計涉及科學、藝術、社會及經濟等諸多方面的問題，它們相互間密不可分，相輔相成。景觀是社會的縮影，與社會發(fā)展相輔相成、相互促進、又相互制約。在全球化、快速城市化的今天，現代景觀設計呈現出健康化、人性化、多元化、信息化、低碳、可持續(xù)化等發(fā)展趨勢。而這些趨勢都是不同社會發(fā)展時期特征的體現?！暗吞季坝^與生態(tài)景觀”正是在工業(yè)與經濟發(fā)展，環(huán)境污染、全球變暖的當下現代景觀設計的主題。故現代景觀設計必須與時俱進，真實反映時代的需求，正確捕捉時代的信號，捕捉時代潮流下人們心理精神需求，承擔起景觀在社會發(fā)展中的積極作用，為人類創(chuàng)造安全、健康、高效、舒適的環(huán)境。

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