■張集青

圖騰作為人類(lèi)最古老的文化之一流傳至今，圖騰“Totem”，原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。

但是在世界眾多的圖騰文化里面，以漢民族的龍圖騰最為神秘。關(guān)于龍圖騰起源的傳說(shuō)也特別多，大致可以分為以下幾種：

(一)最近比較流行的說(shuō)法是龍圖騰起源于熊圖騰。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員葉舒憲依據(jù)紅山文化考古研究成果提出，中華民族先民崇拜熊圖騰，龍與熊有著直接的關(guān)系，龍的身上體現(xiàn)出熊的特征，用熊圖騰一說(shuō)可以解釋龍的起源。

(二)以蛇為原型的綜合圖騰說(shuō)。

聞一多《伏羲考》：“它（引者注：龍）是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體?！薄褒垐D騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)、像鳥(niǎo)、像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單體林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰最為強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單體的結(jié)果。”

(三)馬說(shuō)。

王從仁《龍崇拜淵源論析》：“龍?jiān)从隈R?！薄吨芏Y·夏官》：“馬八尺以上為龍?！?/p>

(四)鱷魚(yú)說(shuō)。

何新《龍：神話與真相》(1989年)：“古中國(guó)大陸和海洋上，確曾存在過(guò)一種令人恐怖的巨型爬行動(dòng)物。這種巨型爬行動(dòng)物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動(dòng)物，其實(shí)就是上古傳說(shuō)中所謂‘龍’的生物學(xué)原型。換句話說(shuō)，‘龍’在古代是確實(shí)存在的，它就是現(xiàn)代生物分類(lèi)學(xué)中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷。”

(五)云神說(shuō)。

何新《諸神的起源》(1986年)：“云從龍?！薄罢僭普啐??！?引自《易傳》)據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》：“黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃上為黃云?！薄扒帻埲氩厣嗳?，青泉之埃上為青云。……赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上為赤云?！薄鞍埲氩厣兹?，白泉之埃上為白云?！薄靶埲氩厣Ｉ蠟樾??！焙涡抡f(shuō)：“在上引文中，龍與云的關(guān)系是十分清楚的?！薄八晕业目捶ㄊ牵垺褪窃粕竦纳??！?/p>

(六)恐龍說(shuō)。

王大有《龍鳳文化源流》(1988年)：“龍，被古人公認(rèn)為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細(xì)頸、長(zhǎng)尾、類(lèi)蛇、牛、虎頭的爬行動(dòng)物為龍，這可能是古人當(dāng)時(shí)見(jiàn)到并描繪下來(lái)的某種恐龍形象?！?/p>

(七)河馬說(shuō)。

王從仁《龍崇拜淵源論析》：“龍?jiān)从诤玉R。”

劉城淮《略說(shuō)龍的始作者和模特兒》：“充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬，而是河馬?！薄昂玉R不僅把自己的部分形體貢獻(xiàn)給了龍，而且把自己的部分性能——善于御水，也貢獻(xiàn)給了龍?！?/p>

(八)物侯組合說(shuō)。

陳綬祥《中國(guó)的龍》：“在廣大的范圍中，人們選擇不同的物侯參照動(dòng)物，因此，江漢流域的黿類(lèi)、鱷類(lèi)，黃河中上游的蟲(chóng)類(lèi)、蛙類(lèi)、魚(yú)類(lèi)，黃河中下游的鳥(niǎo)類(lèi)、畜類(lèi)等等都有可能成為較為固定的物侯歷法之參照動(dòng)物……后來(lái)，這些關(guān)系演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍?！?/p>

(九)蜥蜴說(shuō)。

唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》：“龍象蜥蜴戴角的形狀?！?/p>

何新《中國(guó)神龍之謎的揭破》（《神龍之謎》，1988年）“其實(shí)所謂‘龍’就是古人眼中鱷魚(yú)和蜥蜴類(lèi)動(dòng)物的大共名。”

(十)想象說(shuō)。

也有很多學(xué)者認(rèn)為，龍，其實(shí)什么也不是，就是中國(guó)人為了追求完美，根據(jù)其他動(dòng)物的某些特征，憑空想象出來(lái)的。

但不管什么說(shuō)，最后都很難自圓其說(shuō)?；蚨嗷蛏俚亩即嬖谠S多漏洞。所以有關(guān)龍圖騰的這些傳說(shuō)，都不可采信。比如恐龍說(shuō)等，古生物恐龍?jiān)缫褱缃^于距今7000萬(wàn)年左右的中生代。而最早的猿人生活于300萬(wàn)年前的更新世。中間相差了6000多萬(wàn)年。猿人不可能看到恐龍，還存在個(gè)別幸存者的可能性幾乎為零。那么當(dāng)時(shí)人看到的只能也只有是恐龍化石。但是在當(dāng)時(shí)科學(xué)還極不發(fā)達(dá)的情況下，人們根本沒(méi)有化石概念，在他們的眼中，化石只不過(guò)是一塊形態(tài)怪異的石頭。那么我們的智慧祖先，沒(méi)有理由對(duì)一塊石頭產(chǎn)生崇拜。

還有一種主流說(shuō)法認(rèn)為龍，其實(shí)是由其他的動(dòng)物衍變而來(lái)。這種說(shuō)法同樣站不住腳，因?yàn)槲覀兇蜷_(kāi)各民族的圖騰崇拜史，比如我國(guó)很多少數(shù)民族崇拜的狼圖騰，狼的主體形象始終都是一致的。不可能隨著時(shí)間推移而不斷演化，以至面目全非。

至于其他的諸如想象說(shuō)等更是無(wú)稽之談，這既不符合我們中華民族的民族性格，更不同于其他民族的圖騰文化。

那么，龍圖騰到底是由何而生的呢?這也許是中華民族的最大疑惑，我現(xiàn)在就為您揭開(kāi)這最后的謎底!其實(shí)龍圖騰起源于祭祀!

根據(jù)相關(guān)記載，祭祀的最初形成是由于原始社會(huì)的人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫(huà)出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其他禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。

我國(guó)的祭祀文化起源較早，大約距今至少8000年，甚至更加久遠(yuǎn)。根據(jù)我對(duì)中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期祭祀活動(dòng)的研究，我國(guó)早期的祭祀和其他民族的祭祀稍有區(qū)別。由于我國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和黃色人種特有的思維模式，中國(guó)祭祀文化的起源和形式上，與其他民族存在一定程度的差異性。就好比龍圖騰的另類(lèi)一樣，不可避免地會(huì)留下民族的特征和烙印。

眾所周知，中華文明起源于黃河中下游，當(dāng)原始人面對(duì)著肆虐的黃河，產(chǎn)生了無(wú)比的敬畏!認(rèn)為黃河是由神來(lái)主宰，于是祭河神開(kāi)始漸漸興起，成為我國(guó)重要的祭祀活動(dòng)之一。

根據(jù)記載，每次祭河神都要獻(xiàn)上很多祭品，一開(kāi)始是用牲畜作為祭品，后來(lái)甚至發(fā)展到用活人來(lái)祭河，開(kāi)始時(shí)的用牲畜作為祭品，大部分都是被宰殺之后投入河中。經(jīng)常被作為祭品的牲畜有很多種，諸如蛇、鹿、牛、馬、虎、熊等。而且是被宰殺后，用其身體的一部分作為祭祀時(shí)的祭品。

于是我驚異地發(fā)現(xiàn)，如果把這些作為祭品的動(dòng)物組合起來(lái)，正好是一條完整的中國(guó)龍形象!通過(guò)認(rèn)真的研究和仔細(xì)分析，我發(fā)現(xiàn)這不是巧合。其實(shí)龍圖騰的千古之謎，竟然隱藏在祭祀文化之中。

當(dāng)時(shí)原始人把動(dòng)物肢解，作為獻(xiàn)給神的禮物，并不認(rèn)為這些動(dòng)物已經(jīng)死亡，而是認(rèn)為它們到了神的身邊。于是把這些被肢解動(dòng)物的肢體，按照一定順序重新拼湊，于是形成了龍的最初形象。

至于中國(guó)龍形象不斷演化的問(wèn)題，比如商以前的龍形象中并沒(méi)有角，在商代龍卻生出角來(lái)，而且龍角的形狀還不固定，有的如長(zhǎng)頸鹿，角呈錐形；有的如綿羊，角向后卷；也有的如花冠，還有的似羚羊，此外還有前卷型、虎耳型、螺旋形等各種形狀。

這是由于祭祀文化多元化發(fā)展造成的，除了上面講的祭河神之外，后來(lái)又發(fā)展到祭天、祭海等。于是被用來(lái)做祭品的動(dòng)物種類(lèi)越來(lái)越多，而且被不斷地添加到龍的形象中去，龍也不斷被神話為上天入海無(wú)所不能的祥物，逐漸形成了對(duì)龍圖騰的崇拜。

當(dāng)然這些都是有很多證據(jù)可以證明的，比如每次祭祀之前，都要先捉一只活鹿，把鹿角砍下來(lái)接一碗鹿血。這種習(xí)俗一直延續(xù)了很久，至于只用蛇身祭河神的問(wèn)題，是由于為了不讓蛇游走，于是便將蛇頭砍下來(lái)。雖然龍的形象有很多種變化，但是蛇身卻作為龍的主體形象一直存在。也是中國(guó)龍形象構(gòu)成的基礎(chǔ)。

有很多關(guān)于龍圖騰的考古發(fā)現(xiàn)，都是在祭祀場(chǎng)所，甚至祭祀坑里挖掘到的，這直接說(shuō)明了祭祀和龍圖騰之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

另外龍的形象與水也密不可分，比如龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來(lái)概括。在龍的神性中，“喜水”位居第一。這是因?yàn)?，龍本?lái)就是“水物”和“水相”，或者說(shuō)，龍本源于“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊集合對(duì)象，可以說(shuō)都是“水物”或“水相”。魚(yú)、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開(kāi)水也活不下去。而且在眾多的神話故事中，龍一直都作為海河的主宰，比如我們耳熟能詳?shù)乃暮｝埻?。這也間接地證明了龍是由祭河神演化而來(lái)。

另外按照時(shí)間推算，祭祀和中國(guó)龍形象出現(xiàn)的時(shí)間相吻合，遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。

而祭祀文化的興起略早于龍圖騰的崇拜。我翻閱了大量資料，認(rèn)為龍最初的形象起源于祭祀。雖然這還有待進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)證實(shí)，但邏輯上這應(yīng)該是中國(guó)龍圖騰出現(xiàn)的最合理解釋。