汪長星

三峽是文化的三峽。積淀了那么多的詩章，是一個的詩的寶庫，滿山滿谷都是詩，層層疊疊，讓人驚異，讓人欣賞，讓人陶醉；創(chuàng)造了那么多的神話，每一塊石頭，每一株花草，都帶上神秘的靈性，讓人恨不得留在那里生活在神話里；更有那數(shù)不清的文化歷史名人，屈原、宋玉、李白、杜甫、歐陽修、王昭君等等，或出生在這里，或留連在這里，留下足跡，留下趣聞，留下軼事，留下傳說，留下名篇巨制，把滿山滿谷裝點得都是化不開的文化。

這其中，宋玉的《高唐賦》，其文學(xué)成就和文化價值都極高，比屈原和李白寫三峽的作品都毫不遜色。它不僅是三峽文化中的一部煌煌巨著，也是我國古文學(xué)中的一部精品，是我國辭賦作品的豐碑之作，在我國文學(xué)長河中閃耀著明亮的光輝。

一、作品以三峽高唐為中心來立意布篇，深刻反映了楚先民多元的復(fù)雜的宗教文化內(nèi)涵，折射出戰(zhàn)國時代楚地楚人的宗教信仰、神靈崇拜、民間風(fēng)俗、社會生活等諸多方面的內(nèi)容，具有很高的文化價值。

三峽高唐，并不是一個普通的地名，而與楚原始先民的宗教信仰、神靈觀念、母神崇拜以及民間風(fēng)俗習(xí)尚等均有著深刻的歷史淵源關(guān)系，它在楚先民的心中，有著極為祟高的宗教地位。

高唐之名極為古老，其由來可追溯至遠古洪荒年代和圖騰崇拜盛行的原始氏族社會時期，是史前人類防御大洪水的產(chǎn)物。我們知道，我國史前堯舜時期發(fā)生過一次歷經(jīng)22年（古神話學(xué)家袁珂推算）的大洪水，直到大禹疏通九州各大水系，才解除了水患。高唐之名，就起源于那場大洪水。高，就是“巫山之陽，高丘之阻”，亦即巫山向陽處的一座高丘和石臺山坪。唐，是“塘”的古體字，從漢代以后才廣泛寫作“塘”，其本意是“堤壩”?！案咛啤本褪侵缚梢缘謸醮蠛樗奶烊簧綆n。楚原始先民生活在江漢平原，地勢低洼，極易受到洪水侵害，在他們心中，祟山峻嶺的三峽，當(dāng)然是躲避洪水的神圣高地了。因此，三峽在楚先民的原始宗教中，必然具有其祟高性。此時，高唐應(yīng)該是泛指三峽。

大洪水消失后，三峽在楚原始先民的生活中，逐步從躲避洪水的神圣高地演變成祭祀的圣地，即“荒野上的祭壇”。早在唐堯時期，發(fā)生了一件對三峽文化和楚先民文化極具影響力的重要事情：堯帝將巫咸封到三峽巫山建立了巫咸國。巫咸是巫術(shù)的代表性人物，他將巫術(shù)帶到三峽，并聚集了巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅等大批巫師，使三峽一帶巫風(fēng)極為熾盛。王逸《楚辭章句》曰：“昔楚南郡之地……其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡(xi)作樂，歌舞以娛眾神?！痹谶@樣的民風(fēng)影響下，三峽逐步從躲避洪水的圣地演變?yōu)榧漓氲氖サ?，而三峽巫風(fēng)的中心在巫山，高唐的地理指向從泛指三峽，逐步固化為“巫山之陽”作為祭禮中心的石臺山坪，即高唐逐步演化為楚先民的宗教祭祀圣地。

再后來，“高唐”發(fā)展成為高禖，即社祭圣地。高禖，又稱高媒、郊禖，是我國古代的媒神，高禖女神為母神和愛神，掌管著人間戀愛婚姻與男女生育。在我國民間，社祭之地通常也是男女幽會與交合的場所?！赌印っ鞴怼份d：“燕之有祖，當(dāng)齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢，此男女之所屬而觀也?！薄坝^”，在先秦時期是性交的隱語。所以社祭場所，也是男女期約幽會的場所。上古時期，人口稀少，生殖能力低下，繁衍是人類面臨的重大課題。在三峽地區(qū)，每逢社祭之日，人們?nèi)壕鄹咛?，正是青年男女期約幽會的大好時機。因此，“高唐”在楚先民和三峽先民的心中，又具有了愛情、生殖、繁衍等等文化內(nèi)涵。

大詩人聞一多先生，更是把高唐與楚始祖高陽聯(lián)系起來，認(rèn)為高唐即高陽。他認(rèn)為：“唐、陽確乎是同音而通用的字”，“楚民族的高唐（陽）以先妣而兼神衤某”。這種說法，與楚人在高唐筑臺觀祭祀先祖和祈神的風(fēng)俗正好吻合。那么，在楚先民長期的祭祀活動和宗教發(fā)育過程中，高唐更上升為全楚民族祭祀始祖的最祟高的宗教圣地。

高唐演化為母神和愛神祟拜的圣地，還應(yīng)該與神秘的神女峰有一定的聯(lián)系。神女峰上的神女，雖然只是一塊石頭，但她裹在晴嵐?jié)耢F中，遠遠望去飄飄緲緲宛若神女正憑高眺遠。她一定在生殖祟拜的遠古洪荒時代，就重重地?fù)軇恿顺枷让竦纳窠?jīng)。比如神女精魂附草與男子夢中相會、屈原作品《山鬼》中山鬼與男子約會等等神話傳說，以及神女峰名稱本身，都印證了這一點。而神女峰與高唐同處一地，必不歷史的巧合，而是各種宗教因素相互作用的結(jié)果。

因此，高唐不是一個普通的地名，它寄寓著楚族人民對先祖、母神、生殖、女神等民族發(fā)源和民族繁衍的一攬子圖騰祟拜。我們了解了“高唐”的文化底蘊，就掌握了理解《高唐賦》的金鑰匙，再從文學(xué)的角度來閱讀和欣賞，這部作品就有了別樣的深度和厚度。

二、作品采用仰視俯察、近觀遙望的多視角寫法，高度藝術(shù)地描寫了高唐的宗教神話、地貌特征和動植物生態(tài)景觀，多維度展示了楚民族圣地的神秘、美好和生生不息的強健的生命活力，給讀者帶來強烈的心靈震憾和無限遐思。

一寫云雨：

其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮……“其始出也，（日對）兮若松榯；其少進也，（日折）兮若姣姬，揚袂障日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗；湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無所處。”

三峽是云雨的故鄉(xiāng)。杜甫詩云“巫峽日夜多云雨”。宋朝詩人元稹的名句“除卻巫山不是云”，更是把三峽云雨推到了無以復(fù)加的地位。事實上正是這樣，三峽位于中亞熱帶濕潤地區(qū)，空氣濕度相對較大，達60—80%，年降水量為1000—1300毫米，高于同緯度的我國東部地區(qū)；加之峽谷陡峭，水流湍急，植被茂盛，形成了多云多雨的氣候特征?！陡咛瀑x》在杜元之前，最早抓住三峽最具特征的自然景物進行描寫，開篇即將讀者帶入迷朦神秘的境界之中。

二寫神話：

昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑?。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”旦朝視之，如言。故為立廟，號曰“朝云”。

這段故事文字很短，場面卻非常精彩，可謂繪聲繪色。其內(nèi)涵，則應(yīng)該從楚先民的宗教文化背景來理解。如前文所述，高唐是與楚先民關(guān)于母神、愛神、生殖、繁衍等宗教觀念緊密聯(lián)系在一起的。文中兩次出現(xiàn)“陽”字，決不是偶然為之，而是暗喻楚先祖太陽神。楚懷王乃一國之君，是有資格作為民族代表的，女神主動前來交媾，帶有母神的意味，喻示著楚民族繁衍的昌盛。所以，這則神話故事，是對楚民族生生不息的期盼和頌揚。旦日楚懷王為之立廟，正是這種宗教觀念的踐行。這與后文描寫三峽景物的強健生命力，具有一脈相承的精神內(nèi)涵。

三是寫山谷：

高矣顯矣，臨望遠矣；廣矣普矣，萬物祖矣。上屬于天，下見于淵，珍怪奇?zhèn)?，不可稱論。……惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮，道互折而曾累?！歉哌h望，使人心瘁；盤岸巑岏，裖陳硙硙。磐石險峻，傾崎崖隤。巖嶇參差，縱橫相追。陬互橫忤，背穴偃跖。交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。仰視山巔，肅何千千。炫耀虹蜺，俯視崝嶸，窐寥窈冥，不見其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動，無故自恐。賁育之?dāng)啵荒転橛?。卒愕異物，不知所出?？u縰莘莘，若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)?，不可究陳?/p>

三峽地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，屬“褶皺構(gòu)造”、“斷裂構(gòu)造”和“節(jié)理裂隙”，因而山勢陡峭、峰高巖陡、谷幽澗深、溝壑縱橫，地形高差懸殊。作者抓住這些特征，極力鋪陳狀寫。這些鋪陳極為有氣勢，讀者隨作者登高望遠，仰視俯瞰，所見江岸高峽之景：山高穴深，怪石嶙峋，氣象萬千，若生于鬼，若出于神，譎詭奇?zhèn)?，驚心動魄。除直接山貌狀寫外，文章又從山谷蘊含豐富、人處其間的心理感受等多維度來渲染，讓讀者有身臨其景之感。

四是寫水勢：

登巉巖而下望兮，臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶（氵裔）。奔揚踴而相擊兮，云興聲之霈霈。

三峽江水洶涌澎湃，溪流眾多，又山間巖畔處處瀑飛泉涌，水資源極為豐富，蔚為壯觀。作者抓住雨后眾水匯集這一格外動人的景象，有聲有色地描寫其水勢，收到了良好的藝術(shù)效果。文章雖然寫于2000多年前，現(xiàn)代人讀來依然有熟悉和親切之感。你看，一無場新雨之后，幾十上百條溪谷里的水都朝峽江奔涌，并發(fā)出宏大的水流聲。峽江里是大水洋洋，一陣大風(fēng)吹來，掀起滔天波浪，波浪與山體相擊，激起新的怒濤，怒濤沖向天空，形成很高的水體。江邊巨大的石塊，隨波濤洶涌而時沉?xí)r沒，波濤撞擊在巨石上，形成漫天迷地、四濺高飛的飛沫。整個峽江里水波動蕩，紆回盤旋，水勢宏大，奔流不息，并發(fā)出沛沛的震響。這實在太形象、太生動了，為我們描繪了一幅從沒見過的峽江大水洶涌的景象。

五寫禽獸：

猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁?；⒈蛸?，失氣恐喙。雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯？……越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號。王雎鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。

三峽本來禽獸是極多，到作者筆下，又極為集中，極為生動。在新雨之后的峽江水勢下，猛獸驚嚇得來不及辨別方向而四處奔逃。猛虎、兇豹、豺狼、巨大的母犀牛，氣不敢出，張嘴結(jié)舌。山雕、巨鶚、老鷹、飛鷂這些猛禽，嚇得亂飛亂竄，四處逃避。腿部發(fā)抖，胸脅屏息，不敢飛翔……而在風(fēng)和日麗的日子里，眾多的鳥則在那里迭聲唱和，展現(xiàn)在我們眼前的，是一個禽獸種類非常多的場面，而且這些禽獸個個生動如畫。荀子曰：“山林茂而禽獸歸之”。三峽地處亞熱帶地區(qū)，植被豐富，特別是在2000多年前，一定是一個禽獸的世界。其中“姊歸”即“子規(guī)”鳥，與秭歸縣名的由來有關(guān)；“思婦”鳥之名緣于民間傳說，《文選》注云：“昔有思婦，登北山絕望，愁思而死，因以為名?！辈孪氪锁B的叫聲一定凄愴婉轉(zhuǎn)。

六寫水蟲。

于是水蟲盡暴，乘渚之陽，黿鼉鳣鮪，交織縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。

三峽是一個山的世界，水的世界，當(dāng)然也就是一個水蟲的世界。水蟲不但多，而且都是龐然大物，都是珍稀品種。作品聊聊幾筆，就讓這些水蟲詡詡?cè)缟?。只見魚鱉之類的水生物，在新雨之后，都浮出水面，有的在江中小塊陸地上曬太陽，大鱉、大鱷、大鰉魚、中華鱘，在水中游來游去，張著巨大的鱗和鰭，悠然自樂，一派生機。

七寫草木：

中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會。徙靡澹淡，隨波闇藹；東西施翼，猗狔豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂?！嗦埽疾萘_生。秋蘭茞蕙，江離載菁。青荃射干，揭車苞并。薄草靡靡，聯(lián)延夭夭。

此段著力描寫高唐的植物生態(tài)。三峽地區(qū)氣候溫暖，雨量充沛，植被極為豐富，香草品種繁多。左近的神農(nóng)架，現(xiàn)在就是我國珍貴的植物保護區(qū)和基因庫。這些草木，確實給人目不暇給之感。各種奇異的樹木，在冬天里依然茂盛蒼郁，栗樹林青青蔥蔥，栗樹花漫山遍野，山桐子垂掛著累累的果實，樹枝輕搖有如水波蕩漾，柔軟的枝條披垂嬌嫩。這些草木都綠色的葉片，紫色的果實，紅色的根莖，白色的花蒂，色彩斑斕。特別是香草品種繁多，聯(lián)綿無盡，讓人強烈感受到雖冬猶春的氣息。

八寫祭祀：

有方之士，羨門高溪。上成郁林，公樂聚谷。進純犧，禱琁室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌；旆合諧。大弦而雅聲流，冽風(fēng)過而增悲哀。于是調(diào)謳，令人惏悷慘凄，脅息增欷。

此段描寫高唐宏大的祭祀場面。各地眾多有名的巫師，都前來參加祭神和祈神活動，其況盛極。祭祀的主要對象有二：一是“醮渚神”，即向眾神祈禱；二是“禮太一”，即向先祖東皇太一祈福。東皇太一就是楚民先祖太陽神高陽。高陽就是高高照耀著的太陽。太陽升于東方，故稱東皇；太一即太陽。屈原《九歌·東皇太一》里專門描寫了祭祀“東皇太一”的場景。楚先民祟拜太陽，現(xiàn)在三峽地區(qū)仍可見這種宗教遺痕，地方歌里仍有“太陽照著這個地方啊”的句子，配上那種蒼桑的調(diào)子，聽起來極為神圣動人。

八寫狩獵：

于是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無聲。弓弩不發(fā)，罘不傾。涉莽莽，馳蘋蘋。飛鳥未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車已實。

這是一幅生動的三峽人民狩獵的風(fēng)俗畫。狩獵者們技法嫻熟，行動敏捷，很快就獲得了豐收，車都裝滿了。這既是快樂的狩獵場面，也與作者在文章開頭說的三峽物產(chǎn)豐富，"珍怪奇?zhèn)?眾多，是各種動植物的發(fā)源地（萬物祖矣）相呼應(yīng)，意在表明三峽是楚先祖高陽居住的神圣地方，是楚民族的發(fā)源地，也是天下動植物的發(fā)源地，而這些動植物又養(yǎng)育楚民族，是楚民族繁衍昌盛的食物保證。

總之，全賦從八個方面，對高唐的宗教神話、地貌特征、動植物奇觀、祭祀和狩獵場景，進行了繪聲繪色的描寫，展示了楚民族神圣的祭祀圣地高唐的強健的生命活力。這既是對楚民族生命活力的謳歌，也是對楚民族繁衍昌盛的強烈期盼。同時，也讓讀者隨作者高度藝術(shù)的多視角多維度的描寫，進行了一次快樂的三峽游旅，見所未見，聞所未聞，大開眼界，大飽眼福，大快朵頤，完成了一次愉悅的審美之旅。

三、作品既是一曲楚民族的宗教頌歌，又是一部極具藝術(shù)魅力的山水賦體散文，創(chuàng)造性地樹立了一座山水文學(xué)和賦體散文豐碑，具有極高的文學(xué)成就。

關(guān)于作品的性質(zhì)類別，或者主題指向，歷來許多文化大家眾說紛紜，莫衷一是。概括起來，具有代表性的主要有兩種。

一是諷諫說。這種觀點認(rèn)為，追求神女即追求淫樂，與勤于國事相對立，故作品意在諷諫楚懷王。諷諫說最主要的根據(jù)是文章最后幾句話：“蓋發(fā)蒙，往自會，思萬方，憂國害，開賢圣，輔不逮。九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬歲！”實際上，這幾句話并沒有任何勸諫的含義?！巴詴保ㄅc神女相會）與“開賢圣”（勤于國事）的意思是并列的，沒有否定前者，肯定后者的意思。諷諫說往往將這幾句話曲解為“往自會”不若“開賢圣”，但原文中并沒有“不若”之意，是硬加上去的，說明諷諫說只有在曲解文意的基礎(chǔ)上才能成立。

我們通觀全文，從頭至尾，文章都明確表達了贊同而不是反對往會神女的意向。如：王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可?！比绻髌芬庠谥S諫，是絕對不會這樣回答的。如文章又寫道：“王將欲往見，必先齋戒。差時擇日，簡輿玄服。”完全是贊同和鼓勵，絲毫沒有勸諫之意。因此筆者認(rèn)為，先賢者們認(rèn)為文在諷諫是站不住腳的。

二是勸守說。近代大文化學(xué)者章太炎先生就認(rèn)為，巫、黔中郡，關(guān)乎楚國存亡，“宜置重兵戍守，而當(dāng)時絕未念及，故玉以賦感之”。（《制言》14期）?，F(xiàn)代著名古神話研究學(xué)家袁珂先生贊同這種說法，認(rèn)為“述神女的美好、巫山的險峻及楚懷王和神女的歡愛情狀者，其目的無非是要引起楚襄王對神女所在地的巫山的措意、留心。因為這個地方，是時常被敵人覬覦、關(guān)系著楚國存亡的險要的地方，若是這個地方不保，楚國也就危殆了?！保ā端斡瘛瓷衽x〉的訂訛和高唐神女故事的寓意》）但此說依然不能令人信服。勸襄王置重兵戍守關(guān)系到楚國生死存亡的巫山，是一個極為重要的政治軍事舉措，對如此重大的政治軍事問題，卻用楚懷王與神女的飄緲故事來感動襄王，未免顯得輕浮。如果以此立意，應(yīng)該是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐牧恕?/p>

以上諸說失誤的最主要原因，在于脫離了高唐特定的宗教文化背景，因而沒能抓住作品的主要用意。根據(jù)我們上文所述，高唐是楚先民的宗教圣地，雖然到宋玉生活時代，王家（國家）祭祀中心在郢，而不可能再在高唐這個“荒野上的祭壇”，但在楚民族的宗教文化中，高唐仍具有祟高的民族圣地意義，依然承載著民族圖騰。因此，作品以高唐來立意布篇，就在于唱一曲楚民族的宗教頌歌；描寫高唐的云雨山川，意在歌頌宗教圣地的不凡氣象；描寫楚懷王與神女的情愛故事，意在歌頌楚民族愛情和生殖的昌盛；描寫高唐的動植物奇觀，意在歌頌楚民族的生機勃勃；描寫高唐祭祀場面，意在歌頌和期盼神靈的護佑；描寫高唐的狩獵場面，意在歌頌楚民族食品的豐饒?？傊?，作品通篇都在描寫楚民族宗教圣地的強大生命活力，因而可以得出結(jié)論，作品是一曲楚民族宗教圣地的頌歌。

作品也是我國第一部優(yōu)秀的完整的山水文學(xué)作品。作品雖然立意在乎宗教，但在客觀上，筆力全部傾注山水，采用仰視俯察、近觀遙望的多視角寫法，為讀者描繪了一個瑰偉奇麗、峰回路轉(zhuǎn)、搖曳多姿、如詩如幻的人間勝境；作品詞繁墨濃，妙語迭出，汪洋姿肆，酣暢淋漓，盡情夸張排比，極盡鋪張厲揚，高度藝術(shù)為我們描繪了三峽的山川景物，完全具備山水文學(xué)的特質(zhì)。既便楚王神女故事和祭祀狩獵場面，發(fā)生在山水之間，為山水增色增韻，依然可以納入山水范疇。所以錢鐘書先生認(rèn)為，“此賦寫巫山風(fēng)物……當(dāng)入《游覽》門?！睂⑵淞袨樯剿膶W(xué)作品。禇斌杰先生也認(rèn)為，“《高唐賦》無疑是一篇描寫山川勝景的美文。同時，也是我國最早出現(xiàn)的一篇以大自然為獨立審美對象的山水文學(xué)”。事實情況確實就是這樣，如果撇開宗教意蘊，它就是一篇純粹的山水文學(xué)作品，而且在我國山水文學(xué)領(lǐng)域，具有開先河的意義。在此之前幾乎沒有這樣純粹的山水文學(xué)，或者不成規(guī)模，惟其洋洋大觀，極富獨創(chuàng)性，堪稱我國山水文學(xué)的筆祖，也是一座永垂不朽的山水文學(xué)豐碑。

作品還通過云雨變幻的神來之筆，創(chuàng)造了我國文學(xué)上經(jīng)典的“云雨意象”。“旦為朝云、暮為行雨”，既是三峽云雨特征的描寫，也是楚先民原始宗教觀念的反映。在史前時期，許多民族在原始宗教觀念的影響下，常用男女交媾的方式來祈雨，如在中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族中，就有用兩性交媾的手段來確保大地豐產(chǎn)的宗教現(xiàn)象，楚先民也可能有類似的宗教觀念和行為。聞一多先生在研究《詩經(jīng)》婚俗詩時也曾指出：“初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時行之?！币虼?，神女與懷王交歡之后化為云雨的故事，可能正是這種宗教觀念的反映。宋玉把這種宗教觀念和三峽固有的云雨特征，有機地融進神女愛情故事中，使整個愛情場面輕盈變幻，藝術(shù)地表現(xiàn)了男女交歡時的那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，既具有文學(xué)的美感，又符合人們接受的心理基礎(chǔ)，達到了高度的現(xiàn)實與藝術(shù)的統(tǒng)一。所以，“云雨意象”經(jīng)過二千多年的歷史考驗，逐步深入人心，引起廣泛共鳴，并在我國愛情語境中得到廣泛應(yīng)用。這不能不說是宋玉對中國文學(xué)的重大貢獻。

“愿薦枕席”，還在宗教文化底蘊的基礎(chǔ)上，展示了一種極為大膽、極為浪漫的原始愛情追求。在楚文化中，三峽神女既有原始母神的圖騰意義，又在歷史的演化中，逐步成為可愛的愛情女神。因此，在這個愛情故事中，她具有民族母神和愛情女神的雙重影子。作為愛情女神，她不請自來，而且直奔性愛主題的舉動，既是楚先民生殖祟拜的反映，也是三峽地區(qū)長期受母系氏族社會生活習(xí)俗影響的反映，更是人們追求人性釋放的反映。這種石破天驚之舉，在以儒家文化為正統(tǒng)文化的中原文化中，是不可能出現(xiàn)的。如中原文化中的神女嫦娥、雖然與“月圓”聯(lián)系在一起，卻沒有什么像樣子的愛情；七仙女和董永，不過是“你挑水來我澆園”，不能反映男女愛情的本源，如果本源就是勞動，絕不能燃燒出人類的巨大激情；牛郎與織女的故事，揭示了人類對愛情的追求，揭示了王母娘娘這類神（人）迫害愛情行為的可惡，卻沒能揭示人類為什么追求愛情。這些中原故事，都沒能達到奔放無羈、人性釋放的境界。而神女的這種大膽行為，則深層次揭示了愛情的本源。

因為這段神女愛情故事具有多層次文化內(nèi)涵和高度的文學(xué)藝術(shù)效果，對后世的愛情文學(xué)產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，成為后來歷代文人墨客百寫不厭的話題?！段咨礁摺肥菨h鼓吹鐃歌十八曲之一?！稑犯娂分写嬗小段咨礁摺犯柁o，南北朝至唐代，有多家詩人以《巫山高》命題為詩，此類詩無一首離開三峽神女朝云暮雨之情旨。宋元明清歷代亦續(xù)作不絕?，F(xiàn)在，你只要在百度中輸入《巫山高》幾個字，便可搜索到無數(shù)的此類詩作。以這段故事形成的典故也非常之多，如楚王夢、巫山夢、巫峽夢、高唐夢、陽臺夢、神女夢、云雨夢等等，正是"惹得騷人詠不休"。將三峽神女故事寫成戲曲的也不少。據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，金院本有《病襄王》，宋官本雜劇有《楚巫山彩云歸》，元明雜劇有楊訥《楚襄王會巫娥女》、王子一《楚陽臺》、佚名《巫娥女醉赴陽臺夢》、汪道昆《高唐夢》等。這段故事的內(nèi)涵，也引起了歷代文化大家的高度關(guān)注和深入研究，近現(xiàn)代的嚴(yán)復(fù)、郭沫若、聞一多、袁珂等先生都有專文論述?？梢娖鋵χ袊膶W(xué)和文化的影響。

作品是我國賦體散文的一部偉大力作。宋玉是我國辭賦文學(xué)的源頭性作家，自古以來與屈原并稱。當(dāng)代學(xué)者陸侃如則在《屈原與宋玉》中提出："誰是中國文學(xué)之祖？我毫不遲疑的說：屈原與宋玉。他們不但給予楚民族文學(xué)以永久的生命，并且奠定了中國文學(xué)的穩(wěn)固的基礎(chǔ)。"從純文學(xué)的角度說，宋玉甚至有超過屈原的地方。歐陽修曾說："宋玉比屈原，時有出藍之色。"楚辭專家姜亮夫說："從戰(zhàn)國以后的文學(xué)發(fā)展來分理細(xì)繹一番，我們發(fā)現(xiàn)宋玉所撰各文，影響于后世者極大而且多，比屈原的影響于'文學(xué)'方面還大得多。”而《高唐賦》與其姊妹篇《神女賦》正是宋玉最富創(chuàng)性、藝術(shù)性的代表作。正是這兩部作品，開創(chuàng)中國賦體文學(xué)的新時代。后世許多辭賦名家，比如曹植、司馬相如等，都紛紛效仿這兩部作品的寫作手法。而《高唐賦》，著名楚辭學(xué)家褚斌杰先生在《楚辭要論》中認(rèn)為，它"這種仰視俯察，近觀遙望的多視角寫法，無疑給作者的盡情鋪寫帶來了方便，更重要的是它可以表現(xiàn)出山川景物整體而多變的美，使描寫對象在廣闊空間得到充分的展示。宋玉創(chuàng)造的這一賦體結(jié)構(gòu)，被后世漢賦家吸取、繼承，幾乎成了寫作散體大賦作品的模式。"這應(yīng)該是比較準(zhǔn)確而公允地道出了這部作品在我國文學(xué)史上的豐碑性意義。

作品發(fā)展了工致細(xì)膩的文學(xué)描寫藝術(shù)。我國古文本來簡潔，對事物難以形成細(xì)膩的描繪，特別是屈宋之前，優(yōu)秀作品如《詩經(jīng)》，在敘事狀物方都還處于比較簡單的階段，沒能達到工致細(xì)膩的藝術(shù)程度?！陡咛瀑x》在這方面有了新的發(fā)展，如描寫雨后百谷洪水匯集的景象，十分細(xì)致精微：水浪拍打山體，卷起怒濤，又與后浪撞擊，形成高高的水柱。這些描寫詡詡?cè)缟?，為后世?xì)膩的文學(xué)藝術(shù)提供了范本。另處，作品遣詞造句鋪張揚厲、色彩斑爛；內(nèi)部情感大張大合、一氣呵成；整體結(jié)構(gòu)峰回路轉(zhuǎn)、舒張自如，這些特點，在我國文學(xué)史上也都非常獨特，構(gòu)成作品鮮明的藝術(shù)特質(zhì)。

總之，《高唐賦》是三峽文學(xué)、楚文學(xué)和我國古文學(xué)中的一部偉大力作，它厚重地承載了楚先民多元的復(fù)雜的宗教文化內(nèi)涵，高度藝術(shù)地展現(xiàn)了三峽的山川地貌、動植物奇觀、神話傳說和社會風(fēng)俗畫卷，開創(chuàng)了我國山水文學(xué)先河，樹立了賦體散文豐碑，創(chuàng)造了“云雨意象”和云雨典故。它的文學(xué)生命必將永垂不朽！

（作者系三峽電力職業(yè)學(xué)院副教授）