熱情的目光

陜西 常智奇

熱情的目光

陜西 常智奇

人類社會(huì)的現(xiàn)代性越來(lái)越趨向于行走、探索、發(fā)現(xiàn)……

走出已有的生活圈子,走出傳統(tǒng)的習(xí)慣勢(shì)力,走出舊的思想觀念,通過(guò)一種尋覓,追求新的價(jià)值觀念,新的生活方式,新的生活境界與情懷來(lái)面對(duì)未來(lái),這是現(xiàn)代人應(yīng)具備的一種精神品質(zhì)。

玉林兄的《行者的目光》具有這種精神品質(zhì).這本散文、隨筆集忠實(shí)地記錄了他親身體驗(yàn)了的一些人和事,是故鄉(xiāng)懷戀,是浪跡山水,是周游世界,是林間散步,是月下聽(tīng)泉,是友人敘舊,是吊古評(píng)今。然而,更是對(duì)新知的尋覓，觀念的更新,思想的敞亮,視界的開(kāi)闊,封閉的自省,洞開(kāi)的欣慰。走出三秦大地,走出心靈的樊籬,走出情感的枯竭,走向一個(gè)春光明媚、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、荷風(fēng)妙曼的新天地。

《行者的目光》從“斑駁的石碑,滄桑的闕,古柏掩映的神道”中,追思和緬懷先哲的生命歷程,尋覓著圣賢曾經(jīng)為華夏民族乃至整個(gè)人類做出的卓越貢獻(xiàn)和不朽的精神；從嶗山的明代摩崖石刻的隸書陰文和小篆陽(yáng)文中得知,這陰陽(yáng)相對(duì)的摩崖石刻書法對(duì)聯(lián),竟然取自道教“負(fù)陰抱陽(yáng)”的自然哲學(xué)觀,可謂“書以道悟,道有書功,書道相連”；從水天一色的周莊中,行者看到了水與石頭相互依存的辯證關(guān)系；同樣是水鄉(xiāng),行者在烏鎮(zhèn)中感到了平實(shí)、民生、民居的內(nèi)斂和含蓄。

《行者的目光》是一種心靈的目光,這心靈是一種歷史的心靈,在德國(guó)西部的特里爾市布呂肯街10號(hào),面對(duì)那面“印有大胡子馬克思畫像的藍(lán)色旗幟”,一種自省的意識(shí)油然而生,一股“寂寥”的意緒漫漫散發(fā)；這是一顆藝術(shù)心靈的目光,在音樂(lè)圣地薩爾茨堡行走,感受莫扎特“偉人”的魅力,“世俗文化整體暗淡,人的生命激情日趨疲沓,失落了天真稚拙及渾厚野趣”；這是一顆感受知識(shí)的心靈,在威尼斯,行者看到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的匈奴民族游牧于意大利,當(dāng)?shù)厝瞬辉冈馐苄倥饲謹(jǐn)_,逃到了亞德里亞海的瀉湖上尋找安靜,從此便開(kāi)始了威尼斯的歷史；這是一顆切近大地的心靈,整體感知宇宙、人生的情感顫音,在拉斐爾墓前,行者為拉斐爾在他作品中創(chuàng)造的平和、恬靜、柔媚、神圣、田園牧歌式的藝術(shù)風(fēng)格所醉倒,感知到了拉斐爾的作品不僅僅是對(duì)社會(huì)生活的簡(jiǎn)單詩(shī)意化的描繪或再現(xiàn),而是貼近當(dāng)下,將自己的文化思考融入其中,對(duì)精神、靈魂、生命、文化進(jìn)行了深層次探索。這些作品不僅是現(xiàn)實(shí)的,也是隱喻的,帶有啟迪性的,是文藝復(fù)興時(shí)期繪畫作品由神到人轉(zhuǎn)變的最好體現(xiàn)。

玉林兄是一位情系鄉(xiāng)村的國(guó)畫家,傳統(tǒng)的文化審美觀念,農(nóng)耕文明哺育的田園牧歌式的審美心理,使他在一種現(xiàn)代化的生活方式和生存境遇中有了處人接物、揮毫作畫、托物寄情的思維定式。這樣,他的散文、隨筆便有了一種地域性與世界性、自我性與人類性的結(jié)合點(diǎn)。這種立足心靈、言志與賞景、情景交融的特點(diǎn),構(gòu)成了他的這本散文集的一大特征。

我一直認(rèn)為,有作為、有出息、有成就的畫家,絕不是一個(gè)單純的畫家,他(她)必然是一個(gè)思想者,美學(xué)的執(zhí)著追求者、仁愛(ài)的布道和施舍者，沒(méi)有思想的畫家充其量是個(gè)匠人，他無(wú)法做到在有理性中傳達(dá)出無(wú)限來(lái)。因此，《行者的目光》從另一個(gè)角度說(shuō)明玉林兄是一個(gè)注重思想建設(shè)的畫家，愿玉林兄在繪畫與思考的融合中走向至善至美的理想主義藝術(shù)高地！

常智奇，陜西文學(xué)院院長(zhǎng)，著名文藝評(píng)論家、研究員。

劉新貴