創(chuàng)作導(dǎo)向·題材取向·發(fā)展方向——從“詩歌與公共生活”話題談起

楊建仁

《人民文學(xué)》雜志已連續(xù)舉辦了三屆“詩歌與公共生活”論壇。我十分推崇“詩歌與公共生活”這一話題，這個提法既與時俱進(jìn)，而又不失詩歌本質(zhì)，是當(dāng)下詩歌創(chuàng)作面臨的一個重大課題?！肮采睢?，說白了就是大眾生活、百姓生活。詩歌作為文學(xué)中的文學(xué)，是大眾生活的折射鏡，她來自大眾，植根大眾，服務(wù)大眾，是大眾最高的精神需求。因此，要深刻領(lǐng)會“詩歌與公共生活”的命題，就要深刻認(rèn)識詩歌的創(chuàng)作導(dǎo)向，深刻把握詩歌的題材取向，深刻了解詩歌的發(fā)展方向。

一、關(guān)于詩歌的創(chuàng)作導(dǎo)向?！叭嗣裎膶W(xué)”的“人民”，不僅是刊物的名字，也應(yīng)當(dāng)是文學(xué)的方向、文學(xué)的旗幟。同樣，一切優(yōu)秀的詩歌作品都蘊(yùn)含著有益于人生和社會的可貴價值，在陶冶思想情操、抒發(fā)美好理想、培育良好風(fēng)尚、推進(jìn)社會發(fā)展等方面發(fā)揮著積極的作用，往往能夠成為人們前進(jìn)的指引。社會主義詩歌的創(chuàng)作活動應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持人民至上的價值追求，努力解決好詩歌與人民的關(guān)系。當(dāng)前，國內(nèi)思想文化多元、多樣、多變的趨勢更加明顯，人們的思想認(rèn)識、道德判斷、價值取向等方面的獨(dú)立性、選擇性、差異性日益增強(qiáng)，文藝思想觀念更加多樣，詩歌表達(dá)方式更加豐富，詩歌思潮和詩歌現(xiàn)象更加復(fù)雜。在五花八門的文藝思潮和活躍多變的社會現(xiàn)象面前，我們要創(chuàng)作出能夠啟迪人、影響人的優(yōu)秀詩歌作品，首先要有主心骨，要有正確的創(chuàng)作導(dǎo)向。黨的十七屆六中全會指出：“正確創(chuàng)作方向是文化創(chuàng)作生產(chǎn)的根本性問題，一切進(jìn)步的文化創(chuàng)作生產(chǎn)都源于人民、為了人民、屬于人民?！边@就需要我們的詩人樹立馬克思主義文藝觀，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，自覺走與人民共命運(yùn)、與時代同合拍的創(chuàng)作道路，正確認(rèn)識和牢牢把握社會發(fā)展的正確方向，深刻體驗(yàn)人民前進(jìn)的歷史步伐，敏銳發(fā)現(xiàn)時代變革的風(fēng)氣之先，把個人的藝術(shù)追求融入時代發(fā)展的洪流之中，把詩歌的生動創(chuàng)造寓于火熱生活的律動之中，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起謳歌人民、贊美時代、凝聚力量、鼓舞人心的神圣使命，以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，在多重價值的矛盾和沖突中立主導(dǎo)，把社會主義核心價值體系的要求體現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐中，謳歌真善美，鞭撻假惡丑，傳播先進(jìn)文化，抵制腐朽文化，更好地引領(lǐng)各種文化思想和文化追求，讓人們在美的享受中受到鼓舞、得到熏陶、獲得教益。

二、關(guān)于詩歌的題材取向。社會生活的廣闊天地、人民群眾的偉大實(shí)踐，始終是詩歌創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。古往今來，無數(shù)優(yōu)秀詩人的創(chuàng)作實(shí)踐表明，能否創(chuàng)作出精品力作，關(guān)鍵要看是否擁有豐富的生活積累、深刻的生活感悟，是否關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注人民大眾。雜交水稻之父袁隆平有一句名言：“與大地貼得更近，看天空才會更遠(yuǎn)?！睂τ谠娙藖碚f，什么是大地？現(xiàn)實(shí)就是大地，群眾就是大地，生活就是大地。什么是天空？黨的文藝方針政策就是天空，黨和政府的工作大局就是天空。因此，要倡導(dǎo)詩人把創(chuàng)作的視角投向改革開放的第一線，投向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最前沿，投向社會生活的最基層，從如火如荼的偉大實(shí)踐中汲取豐富的營養(yǎng)。要堅(jiān)持以人為本，密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，把人民群眾作為詩歌表現(xiàn)的主體和服務(wù)的對象，通過形式多樣的詩歌創(chuàng)造，為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁。要切實(shí)解決好“為了誰”的問題，牢固樹立百姓情懷，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映社情民意，真心關(guān)注大眾訴求，寫出深切感受群眾喜怒哀樂、酸甜苦辣的動人詩篇，真正把服務(wù)群眾作為基點(diǎn)和歸宿。要切實(shí)解決好“依靠誰”的問題，始終牢記人民是推動歷史前進(jìn)的主人，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的主體。要走出高樓、走出書齋，把深入基層、走向群眾作為一種理念、一種常態(tài)，把社會當(dāng)做大學(xué)校、大課堂。從普通百姓的樸素話語中挖掘閃光的詩句，從人民大眾的生產(chǎn)勞動中汲取創(chuàng)造的元素，從讀者受眾的各種反映中了解群眾的期盼。要切實(shí)解決好“我是誰”的問題，視群眾為親人，把群眾當(dāng)老師，切記人民群眾是我們的根、我們的本，是我們的衣食父母、精神父母，真心做到情系群眾、感恩群眾、敬畏群眾，自覺把對人民群眾的真摯感情轉(zhuǎn)化為詩歌創(chuàng)作的巨大動力，把更多更好的精品佳作奉獻(xiàn)給人民、回報給社會。

三、關(guān)于詩歌的發(fā)展方向。詩歌作為歌唱生活的藝術(shù)，既是詩人從事詩歌創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)人生價值的重要手段，也承載著社會進(jìn)步的需要，傳遞著大眾的文化渴求。隨著物質(zhì)生活的逐步改善，人民群眾的精神文化需求更加迫切、更加旺盛。詩歌越來越成為大眾袒露心聲、表達(dá)情感、反映民生、暢想未來的生活方式，成為普通百姓慰藉心靈的精神家園。這一點(diǎn)，在一個物化的時代凸顯得尤為重要。盡管我們的詩歌在一個時期以來被生活和時代邊緣化，但大眾對詩歌的這一共同的需要并未喪失。汶川大地震、舟曲特大山洪泥石流引發(fā)的詩潮，就是一個有力的印證。在一場巨大的災(zāi)害面前，除了必須的物資，人們還需要精神的支撐。詩歌以它堅(jiān)強(qiáng)的力量做到了這一點(diǎn)。而且，汶川大地震的詩潮中，最早出現(xiàn)的詩歌和影響最大的詩歌，不是出自我們的詩人之手，恰恰相反，出自我們的普通百姓。這正說明，詩歌一直存在于大眾之中，大眾深藏著真正的詩歌精神和詩歌理想。深入分析詩歌被生活和時代邊緣化的動因，除了社會生活節(jié)奏的加快、審美形式的多樣和現(xiàn)代傳媒的沖擊之外，詩人自身遠(yuǎn)離生活、不食人間煙火，過度走向自我，“鬼話”多于人話，以及極端隨意漸入誤區(qū)的怪誕追求等都難辭其咎。而要扭轉(zhuǎn)詩歌不景氣的唯一出路，就是讓詩歌從故弄玄虛、自說自話的小圈子中跳出來，在重新走進(jìn)生活、面向大眾的復(fù)歸中再次撿拾起遺失的自信，讓詩歌在詩人與大眾的良性互動中，重獲新的繁榮和復(fù)興。這正是當(dāng)下詩歌的發(fā)展方向。因此，我們應(yīng)提倡創(chuàng)建一種詩意生活。何謂詩意生活？就是“詩意棲居”，就是讓生活充滿詩情畫意，讓人民大眾安居樂業(yè)，歸根到底就是構(gòu)建和諧生活與和諧社會。它包括富含詩性的人情、友愛、和平、富足、正義、公平和美麗等社會元素。而要構(gòu)建詩意生活，必須從詩歌創(chuàng)作、詩歌傳播和詩歌教育抓起，必須從詩人、讀者和媒介做起。在這里，我簡要概括創(chuàng)建詩意生活的意義：創(chuàng)建詩意生活，能夠培養(yǎng)高尚情操，能夠營造和諧文化氛圍，能夠豐富群眾文化生活，能夠提升全民族的整體素質(zhì)。