王 瑩 （寶雞文理學(xué)院音樂(lè)系 陜西寶雞 721013）

寶雞，古稱陳倉(cāng)，據(jù)《史記?秦本記?正義》記載，陳倉(cāng)以古陳倉(cāng)山（今雞峰山）得名。自唐肅宗至德二年（公元757年）始，因雞峰山有“陳寶鳴雞”、“雞鳴之端”、“石雞啼鳴”之祥兆而改稱寶雞，故名沿用至今[1]。寶雞以特有的自然地理環(huán)境，為寶雞文化的形成發(fā)展創(chuàng)造和提供了天然的客觀條件和便利場(chǎng)所。寶雞文化以悠久的歷史積淀和豐厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)西府曲子的生成和發(fā)展留下了深深的影響痕跡。

一、西府曲子的曲牌題材內(nèi)容特征

西府曲子是一種以曲牌體為為主體的坐唱藝術(shù)。其曲牌結(jié)構(gòu)主要包括平弦曲子、月弦曲子和曲牌三個(gè)部分。

平弦曲子，即“高調(diào)”，又稱“小宮調(diào)”，是由民間流傳的民歌小調(diào)組成，約有40多個(gè)曲調(diào)及100多個(gè)曲目，民歌風(fēng)味較濃厚。其曲調(diào)柔和細(xì)膩、清雅溫柔，節(jié)奏明快，旋律流暢，委婉動(dòng)聽，常常由一個(gè)到三個(gè)曲牌連綴而成，善于表現(xiàn)生活及愛情故事。

越弦曲子，即“正宮調(diào)”，又稱“大宮調(diào)”，是由七八個(gè)或十幾個(gè)曲牌連綴而成的一種唱腔結(jié)構(gòu)，約有70多個(gè)曲調(diào)和400多首曲目。內(nèi)容大都以神話傳奇或歌頌英烈為主，其唱腔曲調(diào)音域?qū)拸V，敘事性較強(qiáng)，演唱抒情慷慨激昂兼并，纏綿感人，樸實(shí)流暢，具有西北和江南風(fēng)格相互交融共存的風(fēng)格。

曲牌，主要來(lái)源于當(dāng)?shù)孛耖g流傳下來(lái)的民歌小調(diào)小曲，或是當(dāng)?shù)孛耖g流傳下

來(lái)的器樂(lè)曲、或是當(dāng)?shù)貞蚯莩谐Ｓ玫那?、或是唱腔曲牌的演變形式和唱腔曲牌的過(guò)門形式，多達(dá)幾十首曲目。演奏方式以獨(dú)奏或合奏為主。曲牌的演奏用途主要表現(xiàn)為：用作于曲目演奏開場(chǎng)前的前奏曲聯(lián)套演奏，或者是用作于曲牌與曲牌唱腔之間的間奏形式，或是配合舞臺(tái)劇情表演需要而演奏色彩繽紛的牌子器樂(lè)曲音樂(lè)。

西府曲子擁有大量的曲牌，這些曲牌是歷代老藝人們及文人學(xué)士在西府地區(qū)廣泛流傳的民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收、加工和整理改編而成的。這些曲牌根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容、情緒、音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn)在應(yīng)用中分為兩大類：一類是單獨(dú)使用：即單個(gè)曲牌反復(fù)演唱，表現(xiàn)內(nèi)容較單一的曲目：如[十對(duì)花]、[五更鳥]、[繡海荷]、[十杯酒]等。另一類是多個(gè)曲牌聯(lián)綴地使用，在一定的連接規(guī)律下將情緒不同的多種曲牌聯(lián)綴起來(lái)! 表現(xiàn)內(nèi)容較復(fù)雜的曲目，如[大哭調(diào)]、[小哭調(diào)]、[小道情]、[老道情]、[湘妃淚]等。

西府曲子的傳統(tǒng)曲牌，目前約有一百余篇。這些曲牌的題材內(nèi)容大致可分為兩大類、一類是民間社會(huì)生活為題材，反映民間各階層的普通人民的的風(fēng)俗之情，具有濃厚的世俗化氣息。其代表曲目有《繡荷包》、《姐兒思情》、《放風(fēng)箏》等；另一類以講述古代歷史人物、神話傳說(shuō)故事或表現(xiàn)帝王將相建功立業(yè)、征戰(zhàn)殺伐故事為主，常演的傳統(tǒng)劇目有《古城聚義》、《秦瓊觀戰(zhàn)》、《伯牙捧琴》、《醉罵祿山》等。故西府曲子的傳統(tǒng)曲牌在當(dāng)?shù)孛耖g具有“不卑不亢、剛?cè)岷弦恕⒉灰安晃?、雅俗共賞”的贊語(yǔ)之稱。

二、西府曲子的社會(huì)功用價(jià)值

西府曲子與一般的音樂(lè)同樣具有社會(huì)功能和欣賞價(jià)值，它用途非常普遍，貫見于民間的婚禮、喪禮、壽禮以及孩子滿月、喬遷等民俗活動(dòng)中，一般要在請(qǐng)家演唱三天之久。但最大最熱鬧的還應(yīng)是農(nóng)村盛行的古會(huì)和春節(jié)時(shí)的演出活動(dòng)， 它與所有的民間音樂(lè)類別一樣倍受廣大人民的喜愛。在每一次民俗活動(dòng)中都起著烘托氣氛、裝點(diǎn)喜慶的社會(huì)作用， 在農(nóng)閑時(shí)分更是農(nóng)民們自?shī)首詷?lè)的最好方法。

民間音樂(lè)最大的特點(diǎn)就是深深根植于社會(huì)，根植于生活。西府曲子之所以受到寶雞關(guān)中地區(qū)人們的普遍喜愛，最大原因就是與人們生活關(guān)系密切，且充分涉取社會(huì)與生活的養(yǎng)料，并形成自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，稱為當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)、體現(xiàn)民風(fēng)民俗民情的一個(gè)堅(jiān)實(shí)載體。音樂(lè)的行為特征具有獨(dú)特性，主要表現(xiàn)為：與民俗、生活緊密相聯(lián)，因此，也就與一定的時(shí)間、空間有關(guān)，離開了特定的人民主體和特定的地理環(huán)境、人文環(huán)境，其意義和價(jià)值就可能喪失。因此，這些音樂(lè)行為，不是純粹為著所謂藝術(shù)的、音樂(lè)的、審美的目的，也就是說(shuō)，我們今天對(duì)這些音樂(lè)的解釋，肯定是社會(huì)的、歷史的、文化的，也是非常具體的。

西府曲子藝人均屬半職業(yè)性的，他們?cè)诠ぷ骱娃r(nóng)閑之余組織演唱，當(dāng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，曲子還能以其古老的傳承方式存活下來(lái)，最重要的一點(diǎn)是人民對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的本土鄉(xiāng)音的滿腔熱愛和曲子能繼續(xù)在民間活動(dòng)中發(fā)揮其重要的作用是分不開的。它的社會(huì)功用和欣賞價(jià)值是相輔相成的。維系著這一藝術(shù)的根本應(yīng)該是幾千年來(lái)流傳于民間的習(xí)俗和信仰。它將在一定的社會(huì)生活圈中繼續(xù)下去，一代一代的將人們的生活浸滲于其中，以其酸心熱耳，滿腔滿嗓的秦韻深深地扎根于西府大地之中。

三、西府曲子的文化審美特征

1.西府曲子的內(nèi)容美

西府曲子的內(nèi)容，“除了某一首（或某一類）歌所表現(xiàn)的具體思想感情、題材內(nèi)容外，還包含一定范圍的人民群眾的生活條件（自然條件、物質(zhì)條件、性格氣質(zhì)、美學(xué)愛好等意思在內(nèi)?！币魳?lè)是“表現(xiàn)藝術(shù)”而非“游戲性”的藝術(shù)，所表達(dá)內(nèi)容不僅是唱詞詞的意義表達(dá)，還包括“難以用語(yǔ)言表達(dá)的力量、最初靈感的新鮮性、聲部進(jìn)行的和諧”。如西府曲子的《盼郎》、《繡荷包》、《姐兒思情》等表現(xiàn)的兒女之情；既表現(xiàn)增長(zhǎng)知識(shí)的《十對(duì)花》、《五猜謎》等，又表現(xiàn)人民生活樂(lè)趣的《放風(fēng)箏》等。

2.西府曲子的形式美

音樂(lè)的形式是相對(duì)于內(nèi)容而言的。西府曲子雖然沒有復(fù)雜的層次結(jié)構(gòu)，只有簡(jiǎn)單的旋律線條和大量的曲牌，但表現(xiàn)性卻非常單純質(zhì)樸。西府曲子的題材內(nèi)容豐富多樣，因而形式也不拘一格，形態(tài)萬(wàn)千。因此它們同所有的矯揉造作，一切呆板的形式和理論上陳規(guī)舊套是格格不入的。因此我們才能看到它們是如此新穎而帶有獨(dú)創(chuàng)性。

西府曲子的形式美，通過(guò)音樂(lè)各種表現(xiàn)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如節(jié)奏、音高、音區(qū)、旋法、音調(diào)、調(diào)性結(jié)構(gòu)、曲式結(jié)構(gòu)等每一種結(jié)構(gòu)因素在表現(xiàn)內(nèi)容上，展示了不同的功能和特性，構(gòu)成了完整的藝術(shù)形式，在民歌的審美特色中，形式結(jié)構(gòu)總是寓深刻于簡(jiǎn)單，以小見大，并在表現(xiàn)手法上有明顯的風(fēng)格特征。如《姐兒思情》就有三種不同風(fēng)格曲調(diào)形式、《銀紐絲》就有兩種不同曲調(diào)形式等?？傊?，西府曲子曲調(diào)比較歡快跳躍、熱烈軒昂、優(yōu)美動(dòng)聽，歌詞具有深厚的生活氣息和濃郁的地方色彩。

3.西府曲子的情感美

西府曲子的音樂(lè)情感美是民間文人學(xué)士寄托于音樂(lè)中的各種情思，它能夠真實(shí)地反映民間文人學(xué)士的豐富感情世界、細(xì)膩而又微妙的感情變化、美好的情緒、積極的情調(diào)。音樂(lè)情感的審美功能在于它能夠滿足人民的情感交流、體驗(yàn)、宣泄調(diào)節(jié)等需要，使人們?cè)谝魳?lè)情感中找到自己與人類世代流淌的情感之流的連接點(diǎn)、交匯點(diǎn)，并在移情、交流、共鳴的過(guò)程中讓人類美好的情感流入自己的心靈，使之更純凈、更高尚。因此，西府地區(qū)的西府曲子大多是質(zhì)樸情感和現(xiàn)實(shí)生活的反映，它的率真、不經(jīng)雕刻、自由的情感交流，從生命的開始就保持著天然的痕跡。

結(jié)語(yǔ)

西府曲子是一種未完全脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的精神產(chǎn)品，是“活動(dòng)在人類下意識(shí)的自然力量所轉(zhuǎn)化的結(jié)果”。（巴托克語(yǔ)）它的簡(jiǎn)單化體現(xiàn)了一種單純和質(zhì)樸，成為運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式和手段表達(dá)豐富的樂(lè)思，給人一種自然天成的美感?？傊?，西府曲子從遠(yuǎn)古時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展到坐唱表演形式以及從內(nèi)容到形式都面目一新的曲藝音樂(lè)形式，是西府地區(qū)人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中的真實(shí)寫照，是西府地區(qū)社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)反映。

綜上所述，西府曲子，又稱“西府秦曲”、“西府清曲”，民間俗稱“小曲調(diào)”，作為關(guān)中民間的一種俗曲，產(chǎn)生于先秦時(shí)期，形成于漢唐時(shí)期，盛行于元明時(shí)期，發(fā)展于明清時(shí)期，最早是由單一的民歌小調(diào)形式，在形成與發(fā)展的流傳過(guò)程中，不斷的吸收和綜合其它民間音樂(lè)藝術(shù)形式最終形成的一種坐唱曲藝形式，民間稱之為“曲子戲”。

總而言之，西府曲子的曲調(diào)音樂(lè)，是關(guān)中西部民間音樂(lè)的縮影，是一部完整的民間音樂(lè)史稿；它的曲目曲詞，是一座豐富珍貴的民間文學(xué)、民間詩(shī)詞的巨大寶庫(kù)。而且又是研究關(guān)中西部古代文化、思想道德觀念的一本教科書。西府曲子中保留下來(lái)的許多古老說(shuō)唱形式之遺跡，是我們研究寶雞曲藝史的重要的現(xiàn)實(shí)活標(biāo)本，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中應(yīng)該高度重視的問(wèn)題

[1]寶雞炎帝研究會(huì)：《寶雞歷史文化》[M]，西安：三秦出版社，2006年8月第1版，第274頁(yè).