■邱實(shí)

淺議看孫悟空形象發(fā)展源流

■邱實(shí)

文章追溯了孫悟空的形象從《西游記》到當(dāng)今的《大話(huà)西游》以及《悟空傳》的發(fā)展源流。

我國(guó)四大名著之一《西游記》源于唐代高僧玄奘到印度取經(jīng)的故事，其后被藝人說(shuō)成傳奇歷險(xiǎn)的神話(huà)故事，在民間廣泛流傳。吳承恩據(jù)此撰寫(xiě)成了這部鴻篇巨著。四百多年來(lái)不斷流傳，其中孫悟空的形象可謂是婦孺皆知，更被后來(lái)許多導(dǎo)演、編劇、作家以各種形式重新編排和演繹。有經(jīng)典的1988年央視版的《西游記》及其后傳，六七十年代邵氏電影公司的《西游記》系列電影，掀起“無(wú)厘頭”浪潮的香港電影《大話(huà)西游》以及后來(lái)的《情癲大圣》，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及而風(fēng)行一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》等。當(dāng)然還有國(guó)外對(duì)《西游記》的解讀和發(fā)展，比如日本的《龍珠》動(dòng)漫，以及美國(guó)版的《西游記》等。

這些后代人對(duì)《西游記》的不同的演繹與發(fā)展，不僅與個(gè)人對(duì)原著的理解不同有關(guān)，更有著其深刻的社會(huì)背景和時(shí)代背景。就拿《大話(huà)西游》來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮中的解構(gòu)主義。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越失去了自主性，同時(shí)，還忍受著內(nèi)外的壓力而焦慮、苦悶、彷徨、憂(yōu)郁、孤獨(dú)、無(wú)助，隨波逐流，無(wú)所適從。人漸漸淪為機(jī)械和理性的奴隸。在這種背景下，人們開(kāi)始反抗傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)權(quán)威，追求娛樂(lè)。“大話(huà)”浪潮就是對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)，在新的時(shí)代下賦予新的內(nèi)涵。然而，我們必須認(rèn)識(shí)到，大部分對(duì)《西游記》原著中人物形象的發(fā)展都是在抓住其形象特征的基礎(chǔ)上，或順勢(shì)演繹或反向顛覆的。在《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”中人物沖突尖銳，很好地暴露了人物形象性格特征，所以以此為切入點(diǎn)，探究孫悟空、唐僧、豬八戒這些人物形象發(fā)展源流。

在原著中，孫悟空被吳承恩塑造成一個(gè)英勇強(qiáng)悍，桀驁不馴的幾乎完美的神猴形象，而又率性純真、活潑可愛(ài)、有情有義。在第二十七回中，他“橫擔(dān)著棒”，剖山路，上高崖，不懼虎狼狐兔，也無(wú)畏大蟒長(zhǎng)蛇?！安际┦侄?，舞著鐵棒，哮吼一聲，唬得那狼蟲(chóng)顛竄，虎豹奔逃”，真真是一副勇敢的形象?？吹窖兂傻纳賸D，他二話(huà)不說(shuō)，上來(lái)就打，當(dāng)妖精又變成老婦人和老公公的樣子，盡管他知道師傅要念緊箍咒，依然是相信“虎毒不吃?xún)骸?，恪盡職守的斬妖除魔。對(duì)于師傅的不理解和豬八戒的誣陷，他都不真正放在心上，委屈也罷，疼痛也罷，他都可以不計(jì)較，只求做好自己保護(hù)師傅的職責(zé)。為了讓唐僧識(shí)破妖精的伎倆，他毫不掩飾的說(shuō)出自己曾經(jīng)做得壞事，“老孫在水簾洞里做妖魔時(shí)，若想人肉吃，便是這等：或變金銀，或變莊臺(tái)，或變醉人，或變女色?！闭f(shuō)的坦蕩而率真。但是唐僧依舊不相信他的話(huà)，于是他諧謔到“你見(jiàn)他那等容貌，必然動(dòng)了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹(shù)木，沙僧尋些草來(lái)，我做木匠，就在這里搭個(gè)窩鋪，你與他圓方成事，我們大家散了，卻不是件事業(yè)？何必又跋涉，取甚經(jīng)去！”不禁讓人捧腹大笑，可見(jiàn)其可愛(ài)之處。當(dāng)孫悟空終于鏟除了妖精，唐僧又在豬八戒的鬼話(huà)的煽動(dòng)下，毅然決定要趕孫悟空走。即使受盡了委屈他，仍然是變身成為四個(gè)行者，只為讓師傅受自己一拜。最后聽(tīng)到“東洋大海潮發(fā)的聲響”還是會(huì)想起唐僧，“止不住腮邊淚墜”。真是有情又有義。

在《大話(huà)西游》中孫悟空幻化成了被貶下凡間的斧頭幫幫主至尊寶的形象，在情場(chǎng)中摸爬滾打后，最終選擇了做回孫悟空，陪師傅西天取經(jīng)去。故事的開(kāi)端是孫悟空和牛魔王謀劃偷走月光寶盒，并殺害唐僧。被觀(guān)音知道后，要將悟空處死，在唐僧請(qǐng)求的請(qǐng)求下，只被罰其五百年后做人。這是由于導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉對(duì)于孫悟空無(wú)法無(wú)天，叛逆形象的理解，他以為孫悟空如此叛逆而追求自由的人，在逃脫了五指山后，應(yīng)該殺掉唐僧，而不是護(hù)送他西天取經(jīng)去。至尊寶對(duì)于一見(jiàn)鐘情的白骨精和后來(lái)真正的愛(ài)人紫霞仙子，都付出了真情，雖然已經(jīng)太晚了。值得一提的是，在這里孫悟空也有了普通人的缺點(diǎn)，他企圖逃避責(zé)任，為了得到月光寶盒還欺騙了紫霞，紫霞死后把怒氣都發(fā)泄在牛魔王身上。這使得孫悟空的形象有了更加深廣的內(nèi)涵，在更多人身上找到了理解和認(rèn)同。另外，在原著中，孫悟空作為一個(gè)曾經(jīng)天不怕地不怕的毛猴，還是逃脫不了如來(lái)佛的手掌心，甚至要因?yàn)榫o箍咒時(shí)時(shí)受到唐僧的牽制，最終還是做了如來(lái)封的“斗戰(zhàn)勝佛”，或許也體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的無(wú)奈和妥協(xié)?！洞笤?huà)西游》中對(duì)孫悟空形象的悲劇性進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋。至尊寶企圖逃脫責(zé)任，做一個(gè)自由的無(wú)賴(lài)，然而在經(jīng)歷了情感的糾葛，命運(yùn)的無(wú)常后，他明白了個(gè)體的渺小和無(wú)奈，決定承擔(dān)起責(zé)任，自己選擇但上了緊箍咒，放下愛(ài)情，隨唐僧西去。

而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》中，孫悟空更成為了一個(gè)悲劇的英雄。他受到神仙的制約，想要抗?fàn)巺s沒(méi)能成功，想通過(guò)招安獲得一席之地也不得，在天宮大鬧一場(chǎng)，失敗后被洗腦，最終成為可悲的衛(wèi)道士。這似乎是年輕人最終不得不放棄自己的執(zhí)著，磨平棱角，削平腦袋擠入主流社會(huì)的反映。

當(dāng)然，現(xiàn)今社會(huì)中對(duì)《西游記》的解讀不只以上提到的這些例子，譬如美國(guó)版的《西游記》中孫悟空有著典型的西方英雄主義色彩，而日本版中孫悟空竟然還和女性唐僧相愛(ài)了。縱觀(guān)這些對(duì)《西游記》中人物形象的發(fā)展，大體都是在把握對(duì)原著中形象各種特征的基礎(chǔ)上，融合時(shí)代文化和地域文化，所做的各種角度的新的解讀。與創(chuàng)造新的藝術(shù)形象以表達(dá)這些觀(guān)念相比，對(duì)原有藝術(shù)形象進(jìn)行改變或解構(gòu)更能體現(xiàn)其顛覆性和沿革性。

[1]吳承恩.西游記[M].上海古籍出版社,1973.

[2]今何在.悟空傳[M].光明日?qǐng)?bào)出版社,2001.

邱 實(shí)，女，滿(mǎn)族，河北人，本科，武漢大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。）