谷 雙 于珊珊

隨著社會(huì)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)的發(fā)展全球化一體化趨勢(shì)日益明顯，隨之而來(lái)的國(guó)際交流與合作也日漸頻繁，從中我們可以越開(kāi)越深刻地感受到中西文化的差異以及由此給我們帶來(lái)的沖擊。這種文化上的差異必然要導(dǎo)致了人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展道路選擇的差異，最終表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、文化、教育甚至是整體綜合國(guó)力的差異。其中最值得我們關(guān)注的應(yīng)該是早期兒童的培養(yǎng)，關(guān)乎于整個(gè)國(guó)家或者說(shuō)應(yīng)該是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)，先進(jìn)的、合理的、高效的運(yùn)行體制，是未來(lái)發(fā)展的基石與動(dòng)力。本文以童話故事《三只小豬》為研究對(duì)象，對(duì)于中西方兒童早期社會(huì)化的培養(yǎng)異同進(jìn)行分析，旨在以此為突破口更為深入剖析現(xiàn)在中國(guó)兒童乃至成年人獨(dú)立性與創(chuàng)造性缺失的因素。

中國(guó)從古至今強(qiáng)調(diào)的是一種由外而內(nèi)的過(guò)程，在既定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之下對(duì)于個(gè)體實(shí)施有針對(duì)性的教導(dǎo)，使之發(fā)展成為與現(xiàn)有社會(huì)相適應(yīng)的人，以保證社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性。而西方文化則不然，西方強(qiáng)調(diào)的是人本身既有的特點(diǎn)，通過(guò)教導(dǎo)把這種內(nèi)在的特性傳導(dǎo)出來(lái)，釋放到社會(huì)中去，在多樣性的碰撞中融合出社會(huì)自身的共性，整體上看西方社會(huì)更具有包容性。

中國(guó)有句俗語(yǔ)“三歲看小，七歲看老”，其實(shí)這就是對(duì)早期文化體現(xiàn)的最樸素的陳述，因?yàn)?-7歲的是兒童大腦發(fā)育最快的時(shí)期， 也是人大腦發(fā)育的主要關(guān)鍵時(shí)期。可見(jiàn)。但是中國(guó)襲承了中國(guó)的主要特點(diǎn)，以培養(yǎng)規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化的人為基本理念，以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)為代表的早教教材，充分展現(xiàn)了這一特點(diǎn)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)克己、尊卑等等級(jí)信息，不利于個(gè)人性格的塑造與釋放。

相較于我國(guó)，西方國(guó)家所采用的方式以及內(nèi)容都更為豐富，更加注重人本身的特點(diǎn)與需求，能更好的激發(fā)人自身的潛能。最具代表性的是意大利著名哲學(xué)博士瑪利亞·蒙臺(tái)梭利提出的理念。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為干涉兒童自由行動(dòng)的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了普遍性的現(xiàn)象。她強(qiáng)調(diào)必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)。

人的社會(huì)化是指人接受社會(huì)文化的過(guò)程，即指自然人(或生物人)成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。剛出生的人，僅是生理上具有人類(lèi)特征的生物，而不是社會(huì)學(xué)意義的人。人是社會(huì)性的，是屬于特定文化，并且認(rèn)同這種文化，在這種文化的支配下存在的生物個(gè)體。剛出生的嬰兒不具備這些品質(zhì)，因此他(她)必須渡過(guò)一個(gè)特定的社會(huì)化期，以熟悉各種生活技能、獲得個(gè)性和學(xué)習(xí)社會(huì)或群體的各種習(xí)慣，接受社會(huì)的教化，慢慢成人。并且，從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，人的社會(huì)化也是個(gè)體吸收了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并由兩者的分立走向兩者的融合。人的社會(huì)化有利于神會(huì)文化的沿襲和社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持。

人的社會(huì)化程度以及進(jìn)程直接關(guān)系到一個(gè)民族的興衰和競(jìng)爭(zhēng)力，可見(jiàn)其重要性。此外，更為重要的是我國(guó)現(xiàn)在所面臨的孩子獨(dú)立性差、缺少創(chuàng)造力等問(wèn)題其實(shí)與我們?cè)趯?duì)人的社會(huì)化重視有關(guān)。甚至可以說(shuō)我國(guó)現(xiàn)今在技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新等方面的困境都與此相關(guān)。

在西方人的思想中，獨(dú)立與個(gè)性是其核心內(nèi)容，培養(yǎng)孩子獨(dú)立的自由意識(shí)，充分發(fā)揮孩子的潛能，讓孩子在自己所進(jìn)行的實(shí)踐中尋找規(guī)律，掌握原則。在這過(guò)程中，孩子的潛能得以充分發(fā)揮，性格得到磨礪與完善，最終在成功與失敗交替出現(xiàn)的成長(zhǎng)過(guò)程中最終找到自己與社會(huì)融合的最為契合的方法，在完成自我社會(huì)化的同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。英國(guó)著名作家約瑟夫·雅各布斯的童話故事《三只小豬》是大家十分熟悉的，但是在這簡(jiǎn)單的故事中充分體現(xiàn)了西方對(duì)于兒童的指導(dǎo)思想以及與中國(guó)的差異。下面結(jié)合童話《三只小豬》的具體細(xì)節(jié)具體分析一下西方思想在社會(huì)化方面的體現(xiàn)：

在故事的最開(kāi)始這樣寫(xiě)道：一天晚上，吃過(guò)晚飯，豬媽媽把孩子們叫到面前鄭重其事地說(shuō)：“你們已經(jīng)長(zhǎng)大了，應(yīng)該獨(dú)立生活了，等你們蓋好自己的房后就搬出去住吧?！睆倪@一簡(jiǎn)單細(xì)節(jié)直接明確地表達(dá)了在西方社會(huì)父母對(duì)孩子的責(zé)任的時(shí)限性以及孩子成年后必須要自立的現(xiàn)實(shí)要求。在西方，成年就意味著你必須獨(dú)立，父母對(duì)你不在有任何的責(zé)任與義務(wù)，不論你自己是否已經(jīng)具備了獨(dú)立生活的能力你都必須離開(kāi)家。而且，父母不會(huì)給你提供任何的額外的幫助你都必須要靠自己去實(shí)現(xiàn)自己的理想與目標(biāo)。

其實(shí)這是西方兒童讀物的一個(gè)共同的特點(diǎn)與共識(shí)，它們旨在從小就教導(dǎo)孩子要獨(dú)立，你要在你18歲到來(lái)之前做好各種準(zhǔn)備，準(zhǔn)備好自己去面對(duì)生活中的種種情況，父母是沒(méi)有任何義務(wù)與責(zé)任幫你來(lái)處理的。在這種思想的潛移默化之下，孩子自然會(huì)有主動(dòng)學(xué)習(xí)各種生存技能的意識(shí)，不會(huì)對(duì)自己父母有過(guò)多依賴(lài)。這完全不同于中國(guó)早期教育觀念，中國(guó)傳統(tǒng)的早教讀物中更多強(qiáng)調(diào)的是“知書(shū)達(dá)理”，對(duì)于“獨(dú)立性”的教導(dǎo)基本上是缺失的，最多也就是強(qiáng)調(diào)一下孩子自己基本的自理能力，如：穿衣，吃飯，洗襪子等。所以，這也就造就了現(xiàn)在的“啃老族”等現(xiàn)象。

在故事中，三只小豬依據(jù)自己的喜好分別蓋了稻草房子，木頭房子以及磚房子以及在最后與大灰狼的戰(zhàn)斗中采取的許多新奇手法，這些都屬于作者對(duì)于創(chuàng)造性的描述。這使孩子從小就對(duì)自己去創(chuàng)造事物充滿(mǎn)期待和信心，懂得付出與得到是成比例的，同時(shí)也會(huì)對(duì)自己戰(zhàn)勝困難有信心。除此之外很多西方兒童文學(xué)作品都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，如《綠野仙蹤》等。

這與中國(guó)的兒童文學(xué)是有很大區(qū)別的，在我國(guó)很多的童話和民間故事中如果涉及建筑居住地點(diǎn)一般都是說(shuō)主人公會(huì)發(fā)現(xiàn)山洞一類(lèi)的自然居所或是有神仙仙女一類(lèi)的高于常人的外力幫助主人公完成這類(lèi)工作，甚至很多故事的結(jié)局都強(qiáng)調(diào)這種超人類(lèi)的力量出于正義或是同情使主人公獲得最后勝利以及幸福生活。

故事中在第一只小豬在房子被毀遇到危險(xiǎn)后找到了第二只小豬，在木頭房子被毀后他們都來(lái)到老三的磚房子里，而且強(qiáng)調(diào)最后三只小豬是靠精誠(chéng)合作戰(zhàn)勝了大灰狼。從中作者表達(dá)了親情、友情以及合作的重要性。西方教育在強(qiáng)調(diào)個(gè)性和獨(dú)立性的同時(shí)，也重視團(tuán)隊(duì)合作精神，這可能是很多人都誤解的一點(diǎn)。其實(shí)，在西方社會(huì)的各個(gè)方面都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，如機(jī)械制造業(yè)，很多大型機(jī)械產(chǎn)品都是由各個(gè)部門(mén)逐一生產(chǎn)最終組裝而成；在日常的生活中，即使是家務(wù)活每個(gè)家庭成員都是協(xié)作完成的。

在我國(guó)雖然很強(qiáng)調(diào)人要“循規(guī)蹈矩”，但是在早期教育中很少注重這一點(diǎn)，再加上計(jì)劃生育政策的影響，使很多孩子在很長(zhǎng)段時(shí)間內(nèi)都是以自我為中心的，所以協(xié)作精神是分缺乏的。而很多兒童文學(xué)作品中又過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，如《西游記》中的孫悟空等，都更加加深了孩子的這種意識(shí)。如現(xiàn)在80后中出現(xiàn)的高離婚率以及數(shù)目龐大的大齡未婚青年其實(shí)都與自小養(yǎng)成的過(guò)于以自我為中心的性格有關(guān)。

從《三只小豬》中我們可以深刻體會(huì)到中西方思想在人的社會(huì)化方面所存在的巨大的不同。人的社會(huì)化關(guān)乎于這個(gè)民族乃至社會(huì)的發(fā)展，因此，我們應(yīng)該對(duì)此引起足夠的重視。雖然我國(guó)現(xiàn)在出于迅猛發(fā)展階段，而且也在積極引進(jìn)一些西方先進(jìn)的理念與成果，但是問(wèn)題在于家長(zhǎng)更多的在注意孩子智商的發(fā)展，對(duì)于孩子的社會(huì)化沒(méi)有做夠認(rèn)識(shí)。其實(shí)，培養(yǎng)孩子如何成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人遠(yuǎn)比把孩子培養(yǎng)成為偉人更為重要。因此，本文以?xún)和x物的選擇為切入點(diǎn)再次重申在兒童向社會(huì)化培養(yǎng)的重要性。