劉 斌

古時(shí)河南稱為“豫州”，因居于九州之中故稱“中州”，又因境內(nèi)平原多，故又稱“中原”，在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，河南曾長(zhǎng)期作為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，深刻影響和推動(dòng)著中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，“一部河南史、半部中國(guó)史”，原河南省委書記徐光春同志精辟的概況了河南文化在中華文明中的重要地位和作用。

河南具有厚重的文化積淀和豐富的歷史遺存，在舞蹈藝術(shù)這一領(lǐng)域中更是以歷史悠久、體裁豐富、形式多樣、種類繁多而著稱，不僅在歷代文獻(xiàn)中有大量記載，而且出土有豐富的關(guān)于舞蹈藝術(shù)的文物，清晰地勾勒出河南舞蹈藝術(shù)真實(shí)的歷史面貌和歷代傳承發(fā)展的脈絡(luò)。

河南地處黃河中下游，本就是華夏文明的發(fā)源地。舞蹈作為藝術(shù)之母，早在原始社會(huì)便已經(jīng)率先在這片土地上生根繁育?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》中記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕:一曰載民二曰玄鳥(niǎo)，三曰逐草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依帝德，八曰總禽獸之極?！边@是有文獻(xiàn)可考的、中國(guó)最古老的關(guān)于舞蹈活動(dòng)的記載之一，生動(dòng)地描繪出了華夏先民手持牛尾，載歌載舞的場(chǎng)面，同時(shí)這篇記載也反映出河南地區(qū)早期舞蹈藝術(shù)活動(dòng)的繁榮以及古代河南舞蹈獨(dú)具的藝術(shù)特色和藝術(shù)魅力。

依據(jù)東漢班固《漢書·古今人表》、西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》、北宋李昉《太平御覽》等文獻(xiàn)的記載，“葛天氏”所處的時(shí)代在伏羲氏與神農(nóng)氏之間，與有巢氏、朱襄氏、陰康氏同時(shí)，應(yīng)處于距今約五六千年的原始社會(huì)末期。而關(guān)于“葛天氏”所處的地理位置，目前有四個(gè)較有影響力的觀點(diǎn)，即河南長(zhǎng)葛說(shuō)、修武說(shuō)、堰師說(shuō)、寧陵說(shuō)，但無(wú)論何種觀點(diǎn)，“葛天氏”位于河南境內(nèi)，應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的，“葛天氏之樂(lè)”就是原始社會(huì)時(shí)期河南舞蹈藝術(shù)的集中代表。

進(jìn)入奴隸社會(huì)后，河南地區(qū)依然是文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。秦漢以降，中國(guó)步入了封建社會(huì)，在這一時(shí)期，由于特殊的地理位置和長(zhǎng)期處于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的中心，河南地區(qū)的舞蹈藝術(shù)除了依舊保持著高度發(fā)展的態(tài)勢(shì)外，還出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，即一方面河南成為了全國(guó)舞蹈藝術(shù)的集散地，另一方面河南也成為了南北方舞蹈文化、漢民族和其他民族舞蹈文化、中原和西域舞蹈文化的相互交流的中轉(zhuǎn)和融合地，起到了橋梁和媒介的重要作用，為華夏舞蹈文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

流行于漢代的舞蹈是豐富多樣的，東漢定都洛陽(yáng)，更是極大地促進(jìn)了河南地區(qū)舞蹈的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期不僅官方舞蹈活動(dòng)頻繁豐富，民間舞蹈藝術(shù)也呈現(xiàn)出百花齊放的興旺局面，這些在張衡的《東京賦》中有著大量生動(dòng)的描寫。

現(xiàn)在河南民間舞蹈有一個(gè)很大的族群便是“盤鼓舞”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，河南現(xiàn)存的盤鼓舞約有二十余種，其中比較出名的有“開(kāi)封盤鼓”、“武涉盤鼓”、“原陽(yáng)盤鼓”等，他們的表演方式同文獻(xiàn)記載中漢代的“鼓舞”有著驚人的相似，如果說(shuō)二者之間毫無(wú)淵源關(guān)系，恐怕很難令人信服。

宋代以后，河南地區(qū)舞蹈文化的發(fā)展更是蓬勃興旺，在宋代平民階層興起，催生了大量的藝術(shù)形式，并出現(xiàn)了“瓦肆”“勾欄”等以表演民間歌舞、說(shuō)唱等藝術(shù)的場(chǎng)所，極大地促進(jìn)了民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，宋元“雜劇”更是現(xiàn)在中國(guó)豐富多樣戲曲藝術(shù)的鼻祖，宋人孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中就記錄有大量北宋都城河南開(kāi)封的舞蹈藝術(shù)活動(dòng)。

在封建社會(huì)河南還扮演著舞蹈文化交流中轉(zhuǎn)站的重要角色，更為重要的是，河南實(shí)際上還是封建時(shí)代漢民族舞蹈文化和其他民族舞蹈文化、中原舞蹈文化和西域舞蹈文化交融發(fā)展的重要基地，比如洛陽(yáng)地區(qū)的龍門石窟中的雕像和繪畫便可以清晰地表明這一點(diǎn)。龍門石窟最初開(kāi)鑿于北魏，這是一個(gè)由鮮卑族拓跋部建立起來(lái)的少數(shù)民族政權(quán)，初建都盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾），后北魏孝文帝將都城遷到河南洛陽(yáng)，將大量西域舞蹈藝術(shù)和少數(shù)民族舞蹈帶入到河南，促使了舞蹈文化的大融合和大交流。在今天洛陽(yáng)龍門石窟中，可以看到大量的“飛天”圖案和雕塑，這種從西域傳來(lái)的佛教藝術(shù)的典型代表，在這里卻顯示出大量的中原特色，無(wú)論其服裝、頭飾、體態(tài)、舞蹈道具等均具有典型的中原地區(qū)舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)。

縱觀古代河南舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，可以清晰的發(fā)現(xiàn)其在中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展中的重要地位，無(wú)論是官方舞蹈活動(dòng)還是民間歌舞藝術(shù)，一直都處在最發(fā)達(dá)和最領(lǐng)先的層次，代表著中國(guó)古代歌舞藝術(shù)的最高水平，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是今天多種民族民間舞蹈的源泉，是一筆珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

在現(xiàn)當(dāng)代，河南舞蹈藝術(shù)仍然顯示出勃勃生機(jī)，眾多民間舞蹈在漫漫歷史長(zhǎng)河中流傳至今，并在民間開(kāi)花結(jié)果，融入了河南的民風(fēng)民俗，成為了婚喪嫁娶、迎神廟會(huì)等場(chǎng)合中的主要組成部分，這些民間舞蹈富于生活氣息，深受人民群眾的喜愛(ài)，同時(shí)這些民間舞蹈中還保留有大量中國(guó)古代藝術(shù)的信息，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前河南地區(qū)現(xiàn)存的民間舞蹈約有二百余種，其中蘭考縣麒麟舞、博愛(ài)縣蘇家作龍鳳燈、湯陰縣跑帷子、鞏義市小相獅舞、沈丘縣槐店文獅子、沁陽(yáng)市高臺(tái)火轎等已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，第一批和第二批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈類名錄中更是包括了火淋子（潢川縣）、臥拐秧歌（蘭考縣）、九連燈（新安縣）、曹屯排鼓（洛陽(yáng)市）、魚(yú)燈花社舞（舞鋼市）、呂村戰(zhàn)鼓舞（安陽(yáng)縣）、金龜舞（鶴壁市）、馬皮舞（獲嘉縣）、獨(dú)腳舞、踢棒槌（獲嘉縣）、小冀背樁（新鄉(xiāng)縣）、小宋佛高蹺（新鄉(xiāng)縣）、虎舞（溫縣）、哼小車（武陟縣）、蓮花燈舞（長(zhǎng)葛市）、雙獅舞（漯河市郾城區(qū)）、王家熱鑼鼓（靈寶市）、云彩燈（南召縣）、慶豐花鼓舞（商丘市梁園區(qū)）、撲蝶舞（沈丘縣）、項(xiàng)城肘閣（項(xiàng)城市）、西平魚(yú)燈（西平縣）、龍舞等二十余種風(fēng)格各異、極具地方特色的民間舞種。從總體上看河南的民間舞蹈形式多樣，表演性強(qiáng)，其中有模仿動(dòng)物的“麒麟舞”、“龍舞”、“獅子舞”；有源于古代軍隊(duì)用樂(lè)的“跑帷子”、“跑陣舞”；有表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)面的“打春?！?、“打鐵舞”；有詼諧幽默的“大頭娃娃”、“二鬼扳腳”；有場(chǎng)面恢宏震撼人心的“盤鼓舞”、“銅器舞”等等，體裁多樣，形式靈活，極具藝術(shù)魅力和生活氣息。

如上所述，作為華夏文明的發(fā)祥地，自古以來(lái)河南的舞蹈藝術(shù)都走在全國(guó)的前列，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)代表著中華舞蹈藝術(shù)的最高水平，河南舞蹈藝術(shù)一方面是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的集中代表，另一方面又是南北方舞蹈文化、漢族與少數(shù)民族舞蹈文化相融合的匯集點(diǎn)，對(duì)中國(guó)舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)揮著重要的作用。但是客觀的來(lái)看，改革開(kāi)放后，尤其是進(jìn)入到21世界以來(lái)，河南的舞蹈事業(yè)的發(fā)展，尤其是民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了重大的問(wèn)題，“從整體上說(shuō)，河南傳統(tǒng)的舞蹈正在以極快的速度減少甚至消亡，即使現(xiàn)在存在的，也因?yàn)榉N種原因發(fā)生了不同的變化，其在人民群眾中的影響越來(lái)越小。民族民間舞蹈的生存越來(lái)越困難，缺少發(fā)展動(dòng)力”[1]，深究其原因，造成這種局面的因素是方方面面的，但筆者認(rèn)為，其中重要的一個(gè)因素是，河南的舞蹈發(fā)展缺少基礎(chǔ)性的理論支撐。

作為擁有如此豐富舞蹈藝術(shù)資源和如此厚重歷史積淀的河南，迄今為止，尚無(wú)一本關(guān)于河南舞蹈藝術(shù)的論著，這不能不說(shuō)是一種遺憾。眾所周知，理論研究是藝術(shù)實(shí)踐的重要支持，拋棄理論的引導(dǎo)、忽視理論的總結(jié)，藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展將會(huì)陷入無(wú)序和盲目的境地，不但會(huì)導(dǎo)致民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)一步的衰落，而且將無(wú)法適應(yīng)新的形勢(shì)。