韋海濱

當(dāng)今，我們隨時(shí)隨地都在利用現(xiàn)代媒介技術(shù)參與民族民間文化的搶救與保護(hù)，這個(gè)過(guò)程除了有一部分民間文化工作者專(zhuān)業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度以外，更多的人們則是在利用經(jīng)濟(jì)、方便、快捷、實(shí)用的現(xiàn)代媒介技術(shù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)民族民間文化搶救與保護(hù)的夢(mèng)想快餐，這類(lèi)人參與的工作快感往往短暫，歸咎于采用的現(xiàn)代媒介技術(shù)極為低劣而粗糙，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與更大范圍更多媒介的規(guī)范鏈接，從而無(wú)法讓現(xiàn)有媒介記錄的民族民間文化成果得到廣泛有效的傳播利用。為此，我們必須明確一個(gè)概念，無(wú)論專(zhuān)家或者是群眾都不能急功近利，在使用現(xiàn)代媒介技術(shù)為載體時(shí)要遵守其應(yīng)有的技術(shù)規(guī)范，才能有效開(kāi)展民族民間文化的搶救與保護(hù)。

說(shuō)到關(guān)于“媒介” 一詞的生成，在我國(guó)《舊唐書(shū)·張行成傳》最早，書(shū)中說(shuō)道：“觀古今用人，必因媒介。”在這里，“媒介”是指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。其中，“媒”字，在先秦時(shí)期是指媒人，后引申為事物發(fā)生的誘因?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無(wú)良媒?！薄段闹凶印の合唷罚骸耙?jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也?！倍敖椤弊?，則一直是指居于兩者之間的中介體或工具。那么在英語(yǔ)中，媒介大約出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，單詞“media”是“medium”的復(fù)數(shù)形式，意思是指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。在民族民間文化的傳承與保護(hù)具體運(yùn)用中，媒介一般包含紙質(zhì)、平面、電子、新材料、立體、互動(dòng)、傳播、實(shí)物、影視、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等種類(lèi)。其在為人們的生產(chǎn)生活提供服務(wù)時(shí)，不能一成不變，需要與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，它有自己的技術(shù)規(guī)范原則始終伴隨，無(wú)論普通人群常用的基本媒介技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介技術(shù)，或是物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介技術(shù)都是如此。既然媒介是工具，就有粗制濫造仿冒和專(zhuān)業(yè)昂貴之分，作為介質(zhì)效果大相徑庭。

首先，泛群眾化的民族民間文化搶救與保護(hù)必須要堅(jiān)持基本的媒介技術(shù)規(guī)范。

2005年7月15日，一群穿著獨(dú)特服飾的“客人”來(lái)到了南京市烏衣巷、石灰巷等地，這是貴州安順屯堡人在尋找600年前的根。當(dāng)天，2005中國(guó)·貴州黃果樹(shù)瀑布節(jié)屯堡文化旅游推介活動(dòng)在南京開(kāi)幕，現(xiàn)場(chǎng)的中國(guó)瀑布之鄉(xiāng)安順屯堡人展示了與南京割舍不斷的親緣關(guān)系。主辦者通過(guò)媒介載體，包括文字圖片展板、音樂(lè)、歌舞、服飾、VCD等，相對(duì)系統(tǒng)再現(xiàn)了安順屯堡人的祖先600年前從南京征南、填南到貴州安順之后， 沿襲保留的語(yǔ)言、服飾、民居建筑和娛樂(lè)方式、文化習(xí)俗等，這些均是值得加大力度演繹的明朝征南歷史的活態(tài)文化。但是，由于參與活動(dòng)的以上相關(guān)媒介物品事先缺乏技術(shù)規(guī)范約定，導(dǎo)致媒介載體及內(nèi)容良莠不齊，主辦者的唯心意圖和實(shí)際的唯物意圖還有待合理對(duì)接。結(jié)果可想而知，安順屯堡文化資源在本次活動(dòng)中留存與推介的功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于觀眾所期待。

這個(gè)問(wèn)題的根源在何處，還是人們不習(xí)慣于科學(xué)地遵循媒介的技術(shù)規(guī)范。在南京，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)組織、宣傳媒體、各界人士來(lái)參與安順屯堡文化活動(dòng)的很多，他們想索取或復(fù)制自己所需要的安順屯堡文化相關(guān)媒介元素時(shí)，都是被動(dòng)的，所有的媒介承載的資料已經(jīng)人為定性，呆板俗套的文字印刷好了，沒(méi)有達(dá)到出版物清晰像素的圖片編排好了，不符合廣播級(jí)視頻音頻標(biāo)準(zhǔn)的VCD刻錄好了；同時(shí)，實(shí)物介質(zhì)的東西，包含服飾、生活用品等，均缺乏具體的技術(shù)參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，基調(diào)色的采用、物件花紋的圖騰含義等收集表述不得而知。其實(shí)，關(guān)于現(xiàn)今出版物資料及圖片的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)和新聞出版總署批準(zhǔn)成立的全國(guó)出版物發(fā)行標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)擬定發(fā)布了新聞出版行業(yè)指導(dǎo)性技術(shù)文件《出版物發(fā)行標(biāo)準(zhǔn)體系表》和《圖書(shū)流通信息交換規(guī)則》等8項(xiàng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，但是這次活動(dòng)媒介的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是不符合規(guī)范的。必須明確，常規(guī)的文化傳承資料收集整理，簡(jiǎn)化的判別條件應(yīng)該包含：文字的表述方式、記錄方式方法、圖片（圖像）的主題、畫(huà)面清晰度、色溫、光線平衡、景別等方面。譬如，以道聽(tīng)途說(shuō)得來(lái)的資料記錄、非專(zhuān)業(yè)影像攝制、項(xiàng)目主題表達(dá)不明確、靠投機(jī)取巧加工拼湊的原物，就根本無(wú)任何價(jià)值。

常理，民族民間文化搶救與保護(hù)的基本原則應(yīng)該是實(shí)事求是的，摒棄人為因素更改的規(guī)范傳承，形成唯一性的特點(diǎn)流傳，這才顯現(xiàn)一種文化的彌足珍貴，讓人們對(duì)她的探索欲望時(shí)刻增強(qiáng)，令參與傳承和保護(hù)的人有規(guī)可循、有據(jù)可證，使她在泛群眾化的空間存儲(chǔ)、流轉(zhuǎn)、復(fù)制、使用的一切過(guò)程，不會(huì)發(fā)生質(zhì)量的衰減損傷乃至消失，并且自身的文化特性不會(huì)被其他文化特征所消融。這種泛群眾化的規(guī)范的傳承與保護(hù)現(xiàn)象，應(yīng)該牢記美國(guó)著名心理學(xué)家、第三代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者馬斯洛在人的需求理論上提出的“為滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的”理論。所以，在民族民間文化的搶救與保護(hù)過(guò)程中，秉承媒介的技術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，可以實(shí)現(xiàn)任何人對(duì)文化元素采集索取的無(wú)縫對(duì)接，滿(mǎn)足社會(huì)在搶救與保護(hù)民族民間文化方面的不同之需。如果實(shí)現(xiàn)這樣的愿景，大家都以嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的媒介技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推介真正的屯堡文化，安順地域范圍內(nèi)豐富多彩的屯堡地戲表演、服飾展示、山歌演唱、建筑風(fēng)格展示、面具雕刻及花燈表演、屯堡秧歌巡游表演、屯堡山歌節(jié)等大型屯堡文化活動(dòng)，甚至屯堡文化研討活動(dòng)等內(nèi)容，都將很快得以讓社會(huì)認(rèn)知認(rèn)可，無(wú)論以何種媒介載體方式傳輸?shù)绞澜绲娜魏蔚胤剑紝⒁云湮幕匦缘恼鎸?shí)無(wú)瑕本質(zhì)獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)出其右。

2007年9月，歷時(shí)七天的中國(guó)·安順（平壩）屯堡文化旅游節(jié)；2008年9月，歷時(shí)八天的首屆中國(guó)安順·平壩清真飲食文化節(jié)成功舉辦。事先對(duì)文化項(xiàng)目實(shí)施的資源都做了極為規(guī)范的梳理，承擔(dān)活動(dòng)策劃的廣告公司方案明確、措施細(xì)化，使得整個(gè)運(yùn)作過(guò)程十分流暢。活動(dòng)中展示的民族民間文化媒介實(shí)物真實(shí)可信，記錄場(chǎng)景的專(zhuān)業(yè)攝影家設(shè)備像素達(dá)400萬(wàn)，錄制演出活動(dòng)的貴州電視臺(tái)轉(zhuǎn)播車(chē)采用50兆DVCPRO標(biāo)清格式，主流宣傳媒體采用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)適時(shí)跟進(jìn)。幾個(gè)基本的媒介載體采用的技術(shù)規(guī)范，可以實(shí)現(xiàn)和國(guó)際國(guó)內(nèi)的媒介資源自由對(duì)接交流傳輸，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化的搶救與保護(hù)，也提高了“中國(guó)的平壩、世界的屯堡”的影響力，還鞏固和發(fā)展了“中國(guó)屯堡文化之鄉(xiāng)” 、“中國(guó)清真美食之鄉(xiāng)”兩大品牌的知名度和美譽(yù)度。

其次，快速把握互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介技術(shù)有利于擴(kuò)大民族民間文化的傳承與保護(hù)的影響力。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度在一定程度上超越了社會(huì)的心理預(yù)期，也使眾多媒介的交融互動(dòng)難分彼此，這是互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代的無(wú)界特點(diǎn)、融合特點(diǎn)、鏈接特點(diǎn)決定的，違背特性的結(jié)果就只有止步不前。2003年，省計(jì)生委電視宣教中心牽頭組織，一部分電視制作專(zhuān)家、民族民間文化專(zhuān)家、音樂(lè)家、出版業(yè)人士一起，創(chuàng)作了《布依山歌唱國(guó)策》的平面出版物和VCD光碟，此事由布依族文化專(zhuān)家韋興儒擔(dān)綱民俗顧問(wèn)及歌詞編創(chuàng)，其中布依族唱腔的樂(lè)韻非常之完美，布依族歌師的演繹也極為投入自然，加上廣播級(jí)的錄制編輯設(shè)備全程使用，技術(shù)上也找不出一點(diǎn)瑕疵?？墒牵@批擁有正規(guī)出版刊號(hào)和良好發(fā)行渠道的作品，在省內(nèi)傳播數(shù)千份之后，僅半年就消失在人們的記憶里。至今，國(guó)內(nèi)雖然再?zèng)]有一個(gè)民族民間文化與計(jì)劃生育國(guó)策宣傳相結(jié)合的文化產(chǎn)品能夠超越這個(gè)作品，她的受眾面還是決定了大范圍推介覆蓋的失敗，罪魁禍?zhǔn)字唬褪菦](méi)有快速把握互聯(lián)網(wǎng)的媒介作用，沒(méi)有看到互聯(lián)網(wǎng)傳播的互動(dòng)性特點(diǎn)。

20世紀(jì)后半期，開(kāi)始廣泛普及的計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)得以應(yīng)用，宣告數(shù)字傳播媒介時(shí)代的到來(lái)。21世紀(jì)初期，互聯(lián)網(wǎng)的媒介功用已經(jīng)完全形成，且開(kāi)始成為社會(huì)的追捧?？上?chuàng)作者沒(méi)有及時(shí)將《布依山歌唱國(guó)策》的平面出版物和VCD光碟作技術(shù)轉(zhuǎn)換，把這個(gè)產(chǎn)品放到無(wú)法估量影響力的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，導(dǎo)致計(jì)生系統(tǒng)及民族民間文化界的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)好者在網(wǎng)上查找不到半點(diǎn)信息，炒作傳播的前提條件沒(méi)有形成雛形，好原料做不成好菜端上臺(tái)面。以此類(lèi)推，黔中地區(qū)有著獨(dú)特的屯堡文化、布依族文化、苗族文化、仡佬族文化等，不管是石頭寨民居建筑，還是狗肉飲食特色；無(wú)論是布依族山歌或是苗族搶花炮的跳花場(chǎng)，都需要在規(guī)范的媒介技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)下給予記錄，及時(shí)地利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒介優(yōu)勢(shì)通過(guò)實(shí)時(shí)的傳播交流，讓民族民間文化走向世界，讓世界及時(shí)全面地了解民族民間文化。

況且，在傳承與保護(hù)的進(jìn)程里，切記不要把民族民間文化概念與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新媒介技術(shù)概念生硬地隔離開(kāi)來(lái)。新媒介技術(shù)所以層出不窮，更新速度飛快，它本身一直是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象有直接影響并為文化的繁榮提供服務(wù)的，同時(shí)文化發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)需求也促進(jìn)了新媒介技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)媒介數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)普遍應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)，是由于這個(gè)媒介理論上可遍及全球，其技術(shù)數(shù)量上由多元技術(shù)構(gòu)成，它的出現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)媒介來(lái)說(shuō)是一記重重的打擊，最重要的一點(diǎn)是它走出了“大眾媒體”模式，一種可以選擇的模式創(chuàng)新方向是從“一對(duì)多”的大眾媒體向具有“一對(duì)一”、“多對(duì)一”和“多對(duì)多”等傳播路徑的網(wǎng)絡(luò)化信息平臺(tái)轉(zhuǎn)型。僅僅是紙質(zhì)媒介的技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)在數(shù)量上的差異就極大，網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)形成了不可替代性。然而，傳統(tǒng)媒介包括報(bào)紙、廣播、電視等，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是受眾必須主動(dòng)去接觸這個(gè)媒體才能接受信息，而且互動(dòng)性不好，信息傳送目標(biāo)不確定，接受效果無(wú)法有效控制，接受信息也存在固定設(shè)備的限制，接受過(guò)程不是很方便等等困難。“大眾媒體”的權(quán)威地位漸漸失落，“小眾化”的實(shí)用性正成為越來(lái)越受人青睞的傳播方式，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)媒介這種新技術(shù)使得傳播具有更加人性化的特征。

也許大家在抱怨互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒介某些方面的局限，包括網(wǎng)上視頻的傳輸速率，內(nèi)容審查過(guò)濾的干擾等，但是BBS、QQ、微博等媒介方式的敞開(kāi)，對(duì)于民族民間文化搶救與保護(hù)的事業(yè)，本身就是一個(gè)利好消息。大家要研究的，可能更多是如何將專(zhuān)業(yè)而高質(zhì)量的民族民間文化素材信息有效收集、有效傳輸，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)多做溝通交流學(xué)習(xí)。目前，國(guó)家啟動(dòng)了電信網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、有線電視網(wǎng)絡(luò)的三網(wǎng)融合工作，“2010年至2012年重點(diǎn)開(kāi)展廣電和電信業(yè)務(wù)雙向進(jìn)入試點(diǎn)，探索形成保障三網(wǎng)融合規(guī)范有序開(kāi)展的決策體系和體制機(jī)制。2013年至2015年，總結(jié)推廣試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，全面實(shí)現(xiàn)三網(wǎng)融合發(fā)展，普及應(yīng)用融合業(yè)務(wù)，基本形成適度競(jìng)爭(zhēng)的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)格局，基本建立適應(yīng)三網(wǎng)融合的體制機(jī)制和職責(zé)清晰、協(xié)調(diào)順暢、決策科學(xué)、管理高效的新型監(jiān)管體系?！本W(wǎng)絡(luò)的互通延伸，表明民族民間文化信息采集點(diǎn)更為廣泛，民族民間文化資源的家底調(diào)查更為便捷，信息比對(duì)勢(shì)必科學(xué)規(guī)范，世界范圍內(nèi)的民族民間文化成果展示舞臺(tái)更廣闊。應(yīng)該相信，用活用好互聯(lián)網(wǎng)媒介資源，是當(dāng)下民族民間文化傳承與保護(hù)最現(xiàn)實(shí)的抉擇。

最后，民族民間文化的傳承與保護(hù)要迎接物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的媒介技術(shù)挑戰(zhàn)。

都認(rèn)為物聯(lián)網(wǎng)這個(gè)概念剛剛興起，其實(shí)1999年在中國(guó)就提出來(lái)了，當(dāng)時(shí)叫傳感網(wǎng)。其定義是：通過(guò)射頻識(shí)別（RFID）、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等信息傳感設(shè)備，按約定的協(xié)議，把任何物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，進(jìn)行信息交換和通信，以實(shí)現(xiàn)智能化識(shí)別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡(luò)概念?！拔锫?lián)網(wǎng)概念”是在“互聯(lián)網(wǎng)概念”的基礎(chǔ)上，將其用戶(hù)端延伸和擴(kuò)展到任何物品與物品之間，進(jìn)行信息交換和通信的一種網(wǎng)絡(luò)概念。那么，每一個(gè)民族民間文化工作者對(duì)民族民間文化的搶救與保護(hù)工作，每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)民族民間文化的再利用，下一步都逃不脫物聯(lián)網(wǎng)的管理系統(tǒng)窠臼。

“物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”的核心和基礎(chǔ)仍然是“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”，是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的延伸和擴(kuò)展的一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；其用戶(hù)端延伸和擴(kuò)展到了任何物品和物品之間，進(jìn)行信息交換和通信。因此，民族民間文化的每一個(gè)實(shí)物介質(zhì)，可以通過(guò)鋪設(shè)傳感節(jié)點(diǎn)，對(duì)它的信息全面收集和覆蓋，就像不能移動(dòng)的民間古建筑文物、不能遷居的少數(shù)民族聚居村落及生產(chǎn)生活方式等。對(duì)于那些未知的信息，如房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)、古書(shū)文字、傳統(tǒng)工藝、祭祀傳統(tǒng)等，可以利用物聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)行探測(cè)、分析、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、完整復(fù)制。在初期階段，民族民間文化傳承與保護(hù)從業(yè)者面對(duì)浩如煙海的民族民間文化資源很惱火，那么他可以利用物聯(lián)網(wǎng)的ZigBee控制系統(tǒng)，對(duì)傳承保護(hù)對(duì)象實(shí)施一定范圍內(nèi)的無(wú)線控制，為調(diào)查研究工作打下基礎(chǔ)。當(dāng)人們觀念上的認(rèn)識(shí)有了全面改觀，財(cái)力物力的投入滿(mǎn)足以后，任何一個(gè)民族民間文化傳承與保護(hù)項(xiàng)目或任何一個(gè)民族民間文化傳承與保護(hù)工作者，可以利用最高級(jí)的物聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)，包含先進(jìn)的通信、計(jì)算機(jī)、自動(dòng)控制、傳感器技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族民間文化的任何資源實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)控制與指揮管理。

必須強(qiáng)調(diào)，媒介技術(shù)在使用過(guò)程中對(duì)展現(xiàn)民族民間文化對(duì)象的“文化素養(yǎng)”，即是人們對(duì)傳承保護(hù)對(duì)象的全面認(rèn)知，最后達(dá)到對(duì)它的深度、細(xì)部（微觀細(xì)節(jié)）的翔實(shí)展現(xiàn)，才能體現(xiàn)細(xì)節(jié)決定成敗的媒介特點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面的認(rèn)識(shí)突破，才能展現(xiàn)民族民間文化的精髓所在。為此，面對(duì)信息時(shí)代的大勢(shì)所趨，為有應(yīng)勢(shì)利導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，才能推動(dòng)民族民間文化傳承與保護(hù)工作更好更快地前進(jìn)。