王靜 熊偉

后現(xiàn)代語境中的玄學(xué)愛情詩

王靜 熊偉

玄學(xué)詩歌是指英國十七世紀(jì)初出現(xiàn)的，既繼承了伊麗莎白時(shí)代詩歌精妙的語言又摒棄了彼特拉格式詩歌故作優(yōu)雅的傳統(tǒng)文本的一條詩歌新路。玄學(xué)派的大師們擅長將看似“最不相干的觀念用暴力強(qiáng)扭在一起”，讓人耳目一新。而玄學(xué)派愛情詩作為玄學(xué)派詩歌的重要組成部分，也得到當(dāng)代詩人越來越多的關(guān)注。而以傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來，玄學(xué)愛情詩與當(dāng)時(shí)的主流詩歌作品大相徑庭。就以現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來，這些詩歌也沒有什么美感而言。其思想的超前性已經(jīng)超越了司湯達(dá)以“五十年后才有人讀，一百年后才有人懂”評(píng)價(jià)的《紅與黑》。如今已經(jīng)有越來越多的人將玄學(xué)愛情詩中的著名詩篇奉為經(jīng)典。與此同時(shí)，玄學(xué)愛情詩也進(jìn)入了英國文學(xué)史，這足可見玄學(xué)愛情詩在文學(xué)史上的地位。雖然得到了越來越多的人的認(rèn)同，但是在閱讀這些經(jīng)典詩篇的時(shí)候，大部分讀者可能還有一些疑問，此類難登大雅之堂的詩歌真的可以體現(xiàn)詩歌的藝術(shù)性嗎？如果可以，又是以何種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？應(yīng)該以什么樣的角度去欣賞玄學(xué)愛情詩？

首先以玄學(xué)派領(lǐng)軍人物鄧恩的《跳蚤》這一經(jīng)典作品及愛情詩名篇為例，對(duì)玄學(xué)愛情詩作初步分析。在這首詩中，詩人不是傳統(tǒng)的將愛人比作“玫瑰”等美好事物，而是在開篇就寫道看見一只先后叮過詩人及其情人的跳蚤，以此寓意兩個(gè)人的鮮血已經(jīng)融為一體，以跳蚤寓意美好的愛情?！肮饪纯催@只跳蚤，看看在它體內(nèi)，/你拒絕我的東西是多么微乎其微；/我，它先叮咬了，現(xiàn)在又叮咬你，/在這跳蚤肚里，我倆的血混為一體，/……/這跳蚤即是你和我，即是我們的婚床，/亦即是我們舉行婚禮的大禮堂?！痹娋渲朽嚩鞯奶橄笳髦娙撕颓槿藘尚越Y(jié)合，沒有正式婚禮就已享受了肉體之歡。詩人意勸情人拋掉貞操觀，勇敢接受自己的求愛。鄧恩在這首詩中將傳統(tǒng)的比喻模式推陳出新，有了新的意境。

這種勸人及時(shí)行樂的詩歌，不僅在外國詩歌中常見，在中國的詩歌中也不乏經(jīng)典，如：“人生苦短，韶華易逝”，和“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)，花開堪折直須折，莫待無花空折枝”。誠然，許多愛情詩在思想開化的今天讀起來也會(huì)讓人覺得粗俗不堪，但就是這樣的詩歌，現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動(dòng)核心人物艾略特將其奉為經(jīng)典，這是為什么？這引起了人們研究玄學(xué)詩歌的熱潮。秉承后現(xiàn)代彌足珍貴的懷疑精神，筆者對(duì)玄學(xué)愛情詩進(jìn)行了分析。

一、玄學(xué)愛情詩的藝術(shù)性

對(duì)于這個(gè)問題，不得不提及“理查德·莫特案”。在人們的藝術(shù)視野越來越開放，欣賞角度也越來越多樣化，越來越包容的現(xiàn)代社會(huì)中，法國藝術(shù)家的藝術(shù)品《噴泉》也可以成為對(duì)藝術(shù)館的一個(gè)石破天驚的挑戰(zhàn)，讓我們不得不重新審視我們對(duì)藝術(shù)的理解。正如周憲教授所說，現(xiàn)在不是討論《噴泉》到底是不是藝術(shù)品的時(shí)候，而是通過《噴泉》我們應(yīng)該重新審視我們自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，以此為契機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思，這也是后現(xiàn)代美學(xué)中應(yīng)該進(jìn)一步思考的問題。

從傳統(tǒng)的欣賞角度出發(fā)，人們?nèi)绻麅H僅是想欣賞作為藝術(shù)的詩歌的美，完全無須在愛情詩中尋找?？v觀古今中外，優(yōu)美的詩歌比比皆是，而詩歌中歌頌愛情的詩歌更是浩如煙海。讀過傳統(tǒng)的優(yōu)美詩歌，再讀愛情詩，不難品味出差別。例如埃德蒙·斯賓塞的《愛情小詩》中委婉贊美愛人的笑容和傾吐愛意的詩句:“看啊，她露出和藹可親的笑顏，/……/看到它，每只棲息在枝頭的禽鳥，/每只逃進(jìn)了自己洞穴的走獸，/都重新出來，消除了郁悶苦惱，/朝著陽光又仰起低垂的頭?！?/p>

但是如果在研究玄學(xué)愛情詩的過程中僅僅是要想辦法去揭示其中的藝術(shù)美，這必然與其在現(xiàn)代語境中崛起并在后現(xiàn)代語境中紅火的最重要原因有些背道而馳了。在科技與藝術(shù)都快速發(fā)展的今天，現(xiàn)代藝術(shù)也顛覆了許多傳統(tǒng)藝術(shù)中僅僅表現(xiàn)美的命題，并且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也更加多元化，不再局限于原來的“真、善、美”，恐懼、丑陋、荒誕、怪異、頹廢、奇喻以及反諷等，在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里都有不同表現(xiàn)。而筆者認(rèn)為以艾略特為代表的現(xiàn)代主義大師對(duì)玄學(xué)派詩人的青睞，正是基于玄學(xué)詩歌中的愛情詩對(duì)“美”的觀念的顛覆。所以在研究玄學(xué)愛情詩是否是藝術(shù)的過程中，不應(yīng)該局限在“藝術(shù)即是美”這樣的觀念中，而是更多地關(guān)注其對(duì)藝術(shù)理論的價(jià)值所在。它向傳統(tǒng)的藝術(shù)與美之間的關(guān)系提出了挑戰(zhàn)，為藝術(shù)評(píng)價(jià)提供了一個(gè)新的角度，拓寬了現(xiàn)代美學(xué)的思考范圍，可以說對(duì)藝術(shù)理論的創(chuàng)新頗具價(jià)值。在這樣的理論背景下，我們或許理解艾略特投射給玄學(xué)派詩人那獨(dú)特而贊許的目光。

二、玄學(xué)愛情詩與經(jīng)典

對(duì)于所謂文學(xué)經(jīng)典，在大多數(shù)讀者看來它們的存在似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而?duì)于經(jīng)典何以稱為經(jīng)典卻很少深究。因此在后現(xiàn)代的批判視角下很多經(jīng)典被解構(gòu)，突然失去了光環(huán)。誠如法國當(dāng)代哲學(xué)家布爾迪厄所言：當(dāng)代的許多藝術(shù)，其藝術(shù)價(jià)值并不是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的，而是由對(duì)藝術(shù)家的崇拜和信念造成的。假如沒有藝術(shù)界的種種理論和歷史，任何事物都不會(huì)變成藝術(shù)品。這些觀點(diǎn)都是哲學(xué)家們?cè)谒囆g(shù)經(jīng)典形成過程中總結(jié)出來的。可見，藝術(shù)經(jīng)典的地位是由藝術(shù)界授予的，沒有藝術(shù)界的理論支撐，任何藝術(shù)品都無法稱為“經(jīng)典”。而玄學(xué)愛情詩中的《跳蚤》，也是由于藝術(shù)界的推薦才得以廣泛地流傳，并被稱為經(jīng)典的。不僅《跳蚤》，玄學(xué)愛情詩中的很多作品也都是因?yàn)樗囆g(shù)界的支撐才能堂而皇之地進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)的殿堂，得以廣泛流傳。

從玄學(xué)派的詩歌受推崇的過程來看，艾略特的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》、《論玄學(xué)派詩人》以及《安德魯·馬韋爾》等系列評(píng)論文章儼然成為玄學(xué)派詩歌被“封圣”背后的巨大推動(dòng)力。藝術(shù)家的評(píng)論有時(shí)給藝術(shù)作品帶來的不僅僅是知名度，也使得作品受到越來越多的關(guān)注和研究，帶來了玄學(xué)詩歌熱。艾略特的評(píng)論中透露出其推崇玄學(xué)派詩歌的原因：玄學(xué)詩歌代表了一種個(gè)性，玄學(xué)派詩人在詩歌的創(chuàng)作過程中更加充分地發(fā)揮了自己的個(gè)性，充分體現(xiàn)了“個(gè)體”的特點(diǎn)。而玄學(xué)愛情詩中也提倡人們?cè)谏畹倪^程中要及時(shí)行樂，勸人們掙脫道德的束縛，追求自我的生活方式。然而，對(duì)玄學(xué)派詩歌的評(píng)價(jià)可謂毀譽(yù)參半。德萊頓指責(zé)鄧恩“故弄玄學(xué)，……他用哲學(xué)的思辨迷惑了女性的頭腦”。約翰遜更是斥罵玄學(xué)詩人“把雜七雜八的想法用蠻力硬湊在一起”，“千方百計(jì)炫耀他們的學(xué)識(shí)”。這些評(píng)論家認(rèn)為鄧恩的詩歌根本是一些雜亂無章的詩歌，是沒有藝術(shù)價(jià)值的。幸運(yùn)的是，玄學(xué)愛情詩在后現(xiàn)代的欣賞觀下得以慢慢發(fā)光。

固然藝術(shù)界對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生的直接影響不容忽視，但是讓我們從另外一個(gè)接受美學(xué)的視野來看，可以得到更有價(jià)值的啟發(fā)。根據(jù)以往人們對(duì)任一文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，可以看出，即使對(duì)同一部作品的評(píng)價(jià)，不同的人，不同的時(shí)期也都有很大的差異。按照接受美學(xué)的說法，作品的本質(zhì)意義是“文學(xué)演變”通過更新形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)視野的融合與提高，才使人們得以理解先前曾被誤解的形式。如果說，像《跳蚤》、《致他羞澀的情人》等詩歌隨著時(shí)間的推移而成為經(jīng)典，在筆者看來，這種經(jīng)典的意義未必就落實(shí)在玄學(xué)詩歌文本本身，或者說落實(shí)在所謂“文學(xué)性”或“思想性”。與文藝復(fù)興時(shí)期的其他詩歌創(chuàng)作實(shí)踐相比，玄學(xué)詩歌被經(jīng)典化的獨(dú)特之處就在其具有的在現(xiàn)代視野中作為藝術(shù)范例的潛質(zhì)，而這種潛質(zhì)恰巧與處在現(xiàn)代主義“藝術(shù)界”核心的艾略特等人產(chǎn)生了“視野融合”。因此，在“藝術(shù)界”和“視野融合”等合力作用下，玄學(xué)詩歌最終才得以在現(xiàn)代主義時(shí)期被發(fā)掘，繼而經(jīng)一次次的鼓吹而逐漸演化成為經(jīng)典。

三、后現(xiàn)代語境下玄學(xué)愛情詩的價(jià)值

玄學(xué)愛情詩的藝術(shù)性并不完全體現(xiàn)在其對(duì)美的反映上，而是其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)欣賞提出了新的角度，使傳統(tǒng)的“真、善、美”觀點(diǎn)得以拓寬，讓人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅是表現(xiàn)美的一面，對(duì)丑的、壞的東西的體現(xiàn)也可以視為另一種藝術(shù)，將藝術(shù)的視野也拓寬了。對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，并不是一時(shí)半刻的事情，就如同經(jīng)典作品的出現(xiàn)，藝術(shù)作品并不是一問世就可以成為經(jīng)典的，都是經(jīng)過了時(shí)間的沉淀，大家的認(rèn)同，才慢慢地成為人們公認(rèn)的經(jīng)典。玄學(xué)愛情詩也經(jīng)歷了這個(gè)過程，從最初的被評(píng)價(jià)為油腔滑調(diào)的、沒有韻律的詩歌到現(xiàn)在的研究熱，不得不讓人感嘆時(shí)間的奇妙。玄學(xué)派詩人哼著調(diào)侃油滑的小調(diào)，輕松地揭了經(jīng)典的底，徹底顛覆了宏大敘事的神話與權(quán)威。

玄學(xué)愛情詩人以各種粗俗的、瑣碎的、無聊的、調(diào)侃的語調(diào)表達(dá)著自己深刻的思想，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)大家及時(shí)行樂。這些詩歌充分抓住了當(dāng)時(shí)的時(shí)代脈搏，是當(dāng)時(shí)上流生活糜爛的真實(shí)寫照。今天讀來，這些詩歌為我們重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景，不僅具有藝術(shù)價(jià)值，而且具有深刻的歷史價(jià)值。并且詩人在作品中如此露骨地追求肉欲和享樂，還有著更深刻的寓意，即對(duì)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心深處“靈與肉的矛盾”以及“出世和入世的矛盾”的表現(xiàn)。如玄學(xué)愛情詩人代表馬維爾在《致他羞怯的情人》中寫道：“因此啊，趁那青春的光彩還留駐在你的玉膚，/像那清晨的露珠，/趁你的靈魂從你全身的毛孔還肯于噴吐熱情，/像烈火的洶涌，/讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，/像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狎，/與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，/不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。”在這首詩反映了人們對(duì)當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩、社會(huì)不安定所采取的一種逃避的方式。

雖然用詞可能在傳統(tǒng)的審美上來說是不夠精細(xì)，但是細(xì)讀玄學(xué)派的詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)，玄學(xué)派詩人對(duì)傳統(tǒng)詩歌結(jié)構(gòu)的破壞、對(duì)傳統(tǒng)詩歌敘事的顛覆，不僅僅是一時(shí)的心血來潮，而是一種寫作策略。也就是說，在玄學(xué)派詩人創(chuàng)作過程中的猥瑣、粗俗可以稱為一種“嚴(yán)肅而莊重”的“猥瑣”，一種“刻意”的“粗俗”，不難發(fā)現(xiàn)其中有不少后現(xiàn)代表現(xiàn)手法的特點(diǎn)：從玄學(xué)派出現(xiàn)的時(shí)間和玄學(xué)派詩人的特點(diǎn)可以看出，玄學(xué)派詩人們都從骨子里對(duì)“幼稚化”、“刻板化”的傳統(tǒng)敘事的闡述方式抱有深刻的敵意。在那個(gè)時(shí)代，玄學(xué)派詩人已經(jīng)深刻理解了人們生存狀況的本質(zhì)的愚蠢和荒誕，所以他們拒絕簡單接受關(guān)于世界的形式論、機(jī)械論和有機(jī)論等任何先進(jìn)的理論。于是，玄學(xué)派愛情詩用“反諷”乃至玩世不恭的筆觸再現(xiàn)所處時(shí)代的人物情感和事件。他們那些油滑的文本，不止于偶爾地“戲仿”，更充斥著后現(xiàn)代各種話語的碎片，具有強(qiáng)烈的“狂歡”色彩。在《致他羞澀的情人》中，馬維爾“莊重”地運(yùn)用了亞里士多德三段論的推理手法，將“反諷”、“戲擬”和“狂歡”這三種后現(xiàn)代特征推向了極致，最終得出“及時(shí)行樂”的合理性。

玄學(xué)派出現(xiàn)在以禁欲、節(jié)制為主旋律的時(shí)期，在那樣的時(shí)代大背景中，主流的敘事都要求人們節(jié)制。而玄學(xué)派詩人在這樣的主流敘事環(huán)境中，將矛頭直指當(dāng)時(shí)的禁欲主義，主張人們應(yīng)該“解放”，“及時(shí)行樂”，脫離束縛。因此玄學(xué)派愛情詩的出現(xiàn)有其必然性與合理性，在思想極度被束縛的時(shí)代也許正需要這樣的思想上的“狂歡”。

[1]傅浩．愛情詩與神學(xué)詩[M]．北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，1997．

[2]約翰·多恩．愛情詩與神學(xué)詩[M]．傅浩，譯．北京：中國對(duì)外翻譯出版社，1999．

[3]周憲．美學(xué)是什么．[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002．

[4]埃德蒙·斯賓塞．斯賓塞詩選[M]．胡家?guī)n，譯．桂林：漓江出版社，1997．

[5]布爾迪厄．藝術(shù)的法則[M]．劉暉，譯．北京：中央編譯出版社，2000．

[6]王佐良．英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社，1996．

[7]托·斯·艾略特．艾略特文學(xué)論文集[C]．李賦寧，譯．南昌：百花洲文藝出版社，1994．

王靜（1977—），女，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院外國語學(xué)院講師，英語語言文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)及翻譯理論研究。熊偉（1973—），男，南京大學(xué)文學(xué)院講師，英語語言文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)研究。