禮樂(lè)文化基因與民族文化傳統(tǒng)
——以音樂(lè)人類學(xué)視角審視國(guó)畫(huà)大師張大千

⊙宮修建［四川理工學(xué)院， 四川 自貢 643000］

禮樂(lè)文化基因與民族文化傳統(tǒng)
——以音樂(lè)人類學(xué)視角審視國(guó)畫(huà)大師張大千

⊙宮修建［四川理工學(xué)院， 四川 自貢 643000］

張大千先生不僅在國(guó)畫(huà)藝術(shù)成就上載譽(yù)世界，蜚聲全球，其詩(shī)賦、書(shū)法、篆刻、鑒賞、旅游、美食等方面的造詣也達(dá)到了極高的境界。在人們心目中，張大千先生是一位杰出的書(shū)畫(huà)藝術(shù)天才，但張氏在我們民族戲曲音樂(lè)、民族歌曲、說(shuō)唱藝術(shù)、戲劇評(píng)論、戲劇臉譜研究、樂(lè)器、樂(lè)畫(huà)收藏等方面的深厚修養(yǎng)與獨(dú)到見(jiàn)解卻鮮為人知。本文從我國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)及張氏家族文化藝術(shù)傳統(tǒng)等方面，對(duì)張大千先生深厚淵博的文化藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行考察，以提升對(duì)張大千藝術(shù)的文化認(rèn)知水準(zhǔn)。

張大千 藝術(shù)人類學(xué) 國(guó)畫(huà) 民族戲曲 音樂(lè)

本文從梳理分析張氏家史與家學(xué)傳統(tǒng)入手，將大千先生放置在民族音樂(lè)的傳統(tǒng)之河中進(jìn)行解讀，一個(gè)音樂(lè)人類學(xué)視野中的早年大千便浮現(xiàn)在我們眼前。

一、代代書(shū)香傳家，禮樂(lè)修養(yǎng)深厚

從大千先生的族況看，1683年，即康熙二十二年，其五世爺張德富到內(nèi)江做知縣時(shí)門(mén)庭正望。知縣職位在清代官品中雖位居七品，但也是朝廷欽命，純金頂戴富貴一方。張德富為官多年，為后世積累了一定家業(yè)，雖然后世家道漸落，卻也代代勤勉，書(shū)香傳門(mén)。大千先生出生在這樣一個(gè)知識(shí)分子家庭，自然受其傳統(tǒng)家學(xué)影響很深。

琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子階層的必修之課，在中國(guó)這個(gè)有著兩千多年禮樂(lè)制度的國(guó)家，音樂(lè)戲曲生活更是名門(mén)望族不可或缺的重要內(nèi)容；古今中外的達(dá)官貴人“聽(tīng)音賞劇”正是他們標(biāo)明身份和地位的重要形式。在我國(guó)，職位不同、文化修養(yǎng)的高低都能從音樂(lè)上反映出來(lái)。通過(guò)“用樂(lè)”表明身份地位的高低始于周代。周代對(duì)用樂(lè)有嚴(yán)格的規(guī)定，據(jù)《周禮·春官·大樂(lè)司》對(duì)樂(lè)隊(duì)規(guī)定：“王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣”；《左傳·隱公五年》記載：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！边@種有著兩千多年歷史的“禮樂(lè)制度”，開(kāi)始只限于區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的親疏尊卑關(guān)系，然而這種貴賤有等、尊卑有序的宗法觀念卻漸漸滲透到社會(huì)各階層的民眾生活中，影響極為深遠(yuǎn)，后來(lái)就發(fā)展成為一種傳統(tǒng)習(xí)慣，而且至今仍很流行。

周代音樂(lè)幾乎成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用有著嚴(yán)格的規(guī)定。不同地位的人在對(duì)音樂(lè)的享用上都有不同的規(guī)定，下層百姓是沒(méi)有資格、也沒(méi)有能力享受“高雅音樂(lè)”的，就連統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，對(duì)不同身份的人在“用樂(lè)”上都有嚴(yán)格分類：包括樂(lè)隊(duì)規(guī)模、人數(shù)、所用樂(lè)器、樂(lè)曲曲目、演出場(chǎng)合、地點(diǎn)等等都有嚴(yán)格規(guī)定，不能超出規(guī)定。

禮樂(lè)制度作為我國(guó)古代社會(huì)的重要政治制度，是執(zhí)政階級(jí)管理民眾、治理社會(huì)的重要精神手段，兩千年來(lái)一直都很盛行，只是不同的朝代重視程度不一樣，后期在很大程度上已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)?！捌扑呐f”時(shí)，禮樂(lè)傳統(tǒng)似乎被人們忘記，一時(shí)低迷。改革開(kāi)放以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)占據(jù)最重要的地位，人們的精神得到解放，禮樂(lè)傳統(tǒng)開(kāi)始復(fù)蘇。今天，沿用“古代禮樂(lè)制度”依然是一種普遍現(xiàn)象，用樂(lè)情況也能客觀上反映出人民群眾的生活水平和經(jīng)濟(jì)狀況。民間紅白喜事中，經(jīng)濟(jì)條件好的人家，為了講求排場(chǎng)、表示喜慶、表現(xiàn)實(shí)力或表明孝心，常常同時(shí)聘請(qǐng)多個(gè)樂(lè)班奏唱幾天，有的人家還要唱上幾天大戲，或演電影；經(jīng)濟(jì)條件越次的家庭聘用的樂(lè)班越少，普通人家至少也要請(qǐng)一、二班，個(gè)別貧困家庭實(shí)在請(qǐng)不起樂(lè)班，親朋好友也要“送”上一班，不用樂(lè)的很少。時(shí)代在發(fā)展，文化藝術(shù)形態(tài)也在發(fā)展，但就傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度來(lái)說(shuō)，它依然對(duì)我們的社會(huì)生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

不難設(shè)想，張氏家族在內(nèi)江的第一代人，作為一代官吏，不僅表明了其權(quán)勢(shì)、地位與財(cái)富的擁有，還暗示了其因苦讀而成就的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)非同一般。作為知識(shí)分子階層，音樂(lè)修養(yǎng)自然是其文化修養(yǎng)的必要組成部分，出身于此書(shū)香門(mén)第的后世子孫自然受其影響很深，甚至對(duì)此技藝代代相傳，屢屢切磋，引以為豪。我們賞析一下李永翹研究員長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《張大千·人生傳奇》中的這段描述：“（內(nèi)江）土地肥沃，出產(chǎn)豐饒，更兼之該地民風(fēng)醇厚，社會(huì)安定，因之張德富這位‘父母官’，在任上也沒(méi)有多少的事情好做。于是他每日里便多是邀同縣上的紳士們和文人們，或是外出賞覽名勝，體察民情；或是在一起談詩(shī)論畫(huà)，填詞賦文；或是互相布陣對(duì)弈，彈琴作樂(lè)；或是彼此杯盤(pán)相約，把酒唱和……那真是座上客常滿，杯中酒不空，相識(shí)皆冠戴，往來(lái)無(wú)白丁，日子過(guò)得相當(dāng)?shù)娘L(fēng)光、舒心與快活，張德富也甚是受到地方和百姓們的愛(ài)戴與尊敬。這段時(shí)間，可說(shuō)是張家歷史上‘最光榮’的時(shí)期，也是后來(lái)的張家兒孫們最津津樂(lè)道的和最為懷念的歲月。”①

可想而知，張氏家族不僅不乏音樂(lè)素養(yǎng)，而且修養(yǎng)程度屬于上流社會(huì)，這種現(xiàn)象的存在根源在于中國(guó)文化傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)文化中，曲詞歌賦有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一，淵源悠久；琴棋書(shū)畫(huà)更能昭示古代文人墨客文化修養(yǎng)的綜合能力和至高境界，更是他們身份和地位的象征，作為達(dá)官貴人的文化身份證歷來(lái)為世代仕者所追求、達(dá)人所體認(rèn)。春秋時(shí)期的孔子，既是教育家、政治家，又是音樂(lè)家；三國(guó)蜀相諸葛亮既是軍事家、政治家，同樣也是音樂(lè)家；中國(guó)歷史上取得了文學(xué)上的巨大成就而又有著極高的音樂(lè)修養(yǎng)者，不乏其人：李杜、三蘇、王維、陶淵明等不勝枚舉，就連自然科學(xué)領(lǐng)域中的偉人也在此列：愛(ài)因斯坦、錢(qián)學(xué)森、達(dá)爾文、居里夫人、華羅庚、蘇步青、茅以升等等。在加德納多元智能理論中，音樂(lè)智能是人類智力發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是人類的智力表現(xiàn)之一。音樂(lè)作為一種表現(xiàn)藝術(shù)形式，單從它與自然科學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它們是人類文明之樹(shù)上的兩朵并蒂蓮，在促進(jìn)人類文明進(jìn)步與智力發(fā)展上有著相同的目標(biāo)，在人類智力提升上，是個(gè)有優(yōu)勢(shì)互為補(bǔ)充的兩個(gè)不同領(lǐng)域。在人文主義音樂(lè)教育觀下，我們不難理解音樂(lè)教育的人格化意義，也能意識(shí)到音樂(lè)文化功能的多重性與不確定性。同其他偉大人物一樣，大千先生也是深諳音樂(lè)藝術(shù)、深愛(ài)民族戲曲文化、文化藝術(shù)綜合修養(yǎng)極高的一代文化大師。我們透過(guò)藝術(shù)人類學(xué)的全新視野，探究音樂(lè)戲曲藝術(shù)在張大千先生成長(zhǎng)過(guò)程中的作用，探究姊妹藝術(shù)之間的深層互聯(lián)，探究張大千先生或許無(wú)意中在音樂(lè)戲曲藝術(shù)方面取得的成績(jī)，探究張大師如何在“音詩(shī)書(shū)畫(huà)”等多種文化藝術(shù)門(mén)類上都有著很高的素養(yǎng)，而這種對(duì)文藝的綜合修養(yǎng)又如何造就了大師此等深層意義，不但有著鮮明的時(shí)代特色，符合多元文化迅猛發(fā)展與文化多元融合的要求，還可以打破美術(shù)文化研究的單一視角，使“大千文化體系”的研究視野更加開(kāi)闊、全面和完善，從而也加深了我們對(duì)本民族文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。這是本文論述的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。事實(shí)上，人生的確離不開(kāi)音樂(lè)修養(yǎng)，離開(kāi)音樂(lè)修養(yǎng)也不是完美的人生，古今中外概莫能外。

二、傳統(tǒng)文化熏陶，藝術(shù)門(mén)類互融

著名的音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬先生就音樂(lè)的發(fā)展與性質(zhì)說(shuō)過(guò)這么一句話：傳統(tǒng)是一條河。是的，中華民族的優(yōu)秀文化自產(chǎn)生以來(lái)，無(wú)處不散發(fā)著鮮明的民族特色，各類文化形態(tài)都在以它鮮明而獨(dú)特的發(fā)生發(fā)展方式存在著，這種獨(dú)特性源于這個(gè)民族文化漫長(zhǎng)的發(fā)展史，即該民族文化的精髓在漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中凝結(jié)了鮮明的民族個(gè)性特征，又由于這種具有強(qiáng)烈民族性格的文化只有在千萬(wàn)年的悠久歷史過(guò)程中才能得以形成，于是就凝聚成一條由遠(yuǎn)古流向未來(lái)的文化傳統(tǒng)之洪流；這股擁有強(qiáng)大生命力、飽含民族性格精髓的文化巨瀾是不可抗拒的，在這種古文化生命洪流中滋生出的個(gè)體文化生命不可能擺脫傳統(tǒng)文化洪流的洗禮，只能生于茲、長(zhǎng)于茲、融于茲而不可分割。民族藝術(shù)的發(fā)展尤為如此。

偉大的藝術(shù)家張大千先生就是在這股強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)文化洪流中誕生成長(zhǎng)、發(fā)展壯大，并最后懷著一顆鐘情于本土文化的赤誠(chéng)之心融入到這股萬(wàn)古不竭的文化生命洪流之中的傳統(tǒng)藝術(shù)文化大師。張大千先生作為舉世聞名的國(guó)畫(huà)藝術(shù)家，其過(guò)人之處就在于他忠誠(chéng)于傳統(tǒng)又在傳統(tǒng)中發(fā)展，在于他集多種文化藝術(shù)智慧于一身，能夠從生命文化的多重視角與跨民族的審美價(jià)值尺度來(lái)審視建構(gòu)本位藝術(shù)作品。詩(shī)詞書(shū)畫(huà)鑒賞篆刻織染美食游歷等諸多文化藝術(shù)門(mén)類且不說(shuō)，他終生醉心于另一種支撐他成為藝術(shù)大師的藝術(shù)門(mén)類——民族戲曲音樂(lè)——確是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。張大千先生一生都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)滋養(yǎng)他成長(zhǎng)的民族音樂(lè)文化，他深愛(ài)著這類文化甚至將它融入自己的生命之中。由于他在繪畫(huà)藝術(shù)上的成就那樣絢麗多彩，人們一度忽略了他對(duì)音樂(lè)文化的無(wú)限癡愛(ài)，更少有人探討其終生熱愛(ài)民族戲曲音樂(lè)文化在他之所以能夠成為藝術(shù)大師過(guò)程中的內(nèi)在作用與意義。

張大千先生是個(gè)文化藝術(shù)通才型的大師，就其文化藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，他不只局限于擅長(zhǎng)某一專門(mén)領(lǐng)域，而是一個(gè)文化藝術(shù)的多面手。從數(shù)據(jù)上講，除繪畫(huà)作品以外，大千先生一生所作詩(shī)詞文多達(dá)一千余首（篇），所用印章“不下三千枚”②，中早期印章多為自制。這是一個(gè)多么驚人的數(shù)據(jù)。但他除將這些有形的藝術(shù)形式——詩(shī)書(shū)畫(huà)印——天才般地融合為一體，塑造出大量巧奪天工的藝術(shù)作品外，還深刻地體驗(yàn)、領(lǐng)悟著自然、藝術(shù)和生命之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他閱歷豐富，一生多波多折極富傳奇色彩。在當(dāng)時(shí)的客觀條件下，他游歷了世界上多處名川大山，品盡天下美味，廣交四方朋友。大千先生一生才情并茂，曾為兒時(shí)真情出家，又為異國(guó)情侶落淚，一生與猿猴相伴，處處立有筆冢。他遠(yuǎn)離故土三十余年，灑下幾多思鄉(xiāng)淚，播下無(wú)限故土情?？芍^真性情伴著大智慧，用生命深刻地感悟著文化藝術(shù)和宇宙自然。

大千先生對(duì)自然與生命文化的無(wú)限感悟凝結(jié)在了他的數(shù)量有限的藝術(shù)作品之中，大致來(lái)說(shuō)，有形意義上的作品我們可以量化統(tǒng)計(jì)，然而，其有限數(shù)量藝術(shù)作品中包含著的對(duì)文化生命的無(wú)限參悟我們卻無(wú)法丈量。作品的藝術(shù)價(jià)值與文化境界永遠(yuǎn)是藝術(shù)之為藝術(shù)的靈魂所在，是無(wú)法估量的。就像要問(wèn)先生的國(guó)畫(huà)作品中包含著多少?gòu)囊魳?lè)藝術(shù)或其他姊妹藝術(shù)中吸收的營(yíng)養(yǎng)成分一樣，我們不得而知，也無(wú)法統(tǒng)計(jì)。但人類對(duì)生命意義的感知是從綜合意義上來(lái)講的，文化具有多元性是事實(shí)。繪畫(huà)藝術(shù)似乎始于史前巖畫(huà)，其實(shí)要早得多，它就像音樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)生一樣幾乎是與人類的起源同時(shí)存在，文化藝術(shù)諸形態(tài)在生命活動(dòng)過(guò)程中同時(shí)展開(kāi)，它們由人類思維的發(fā)展而發(fā)生并促進(jìn)著人類思維的發(fā)展幾乎沒(méi)有分開(kāi)過(guò)。

要剖析大千先生有著怎樣的音樂(lè)藝術(shù)見(jiàn)地和修養(yǎng)，或說(shuō)音樂(lè)藝術(shù)對(duì)大千先生的一生產(chǎn)生過(guò)什么樣的深刻影響，或說(shuō)音樂(lè)與其他藝術(shù)形式在共同促進(jìn)大千先生對(duì)生命文化進(jìn)行深刻理解時(shí)又生成了什么樣的相互關(guān)系等等，所有這些我們只能試圖從大千先生賴以成長(zhǎng)的本土文化傳統(tǒng)中尋求些許答案。傳統(tǒng)是一條河，要考察張大千先生在音樂(lè)戲曲方面的修養(yǎng)與造詣，我們就要從博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地要對(duì)成長(zhǎng)于其中的文化個(gè)體產(chǎn)生影響的縱深層面出發(fā)，從“大千文化體系”中揀取與其有關(guān)的音樂(lè)事象的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并將這些藝海拾貝串聯(lián)成張大千先生音樂(lè)生活的連續(xù)畫(huà)面，進(jìn)而從“音樂(lè)人生”這一獨(dú)特的層面上解讀張大千的音樂(lè)、戲曲藝術(shù)修養(yǎng)，以更加全面地考察張大千先生取得輝煌成就的一生。

① 李永翹：《張大千人生傳奇》，花城出版社1998年8月第1版。

② 《張大千印存》，四川人民出版社1999年5月第1版。

課題項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——張大千研究中心資助項(xiàng)目（省級(jí)重點(diǎn)課題）項(xiàng)目編號(hào)：ZDQ2008-03（作者系本項(xiàng)目的課題主持人）；四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地——四川理工學(xué)院中國(guó)鹽文化研究中心資助項(xiàng)目（課題編號(hào)YWHY08-06）

作 者：宮修建，碩士，四川理工學(xué)院講師，研究方向：音樂(lè)教育理論。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com