⊙安鳳琴 李國新［秦皇島職業(yè)技術學院， 河北 秦皇島 066100］

作 者：安鳳琴，教授，秦皇島職業(yè)技術學院紀委書記、工會主席，主要從事中國文學、傳統(tǒng)文化研究；李國新，文學碩士，秦皇島職業(yè)技術學院副教授。

首先，她具有男性意識所期待的“外美之形”。上大學期間，她具有青春之美，是丈夫鐘銳“死乞白賴”才追到手的女孩，并且鐘銳常常驕傲于自己的征服欲；結(jié)婚后，她身上又具有少婦之美。鐘銳在和伙伴譚馬的幾次交談中，經(jīng)常嘲笑譚馬之妻的丑陋，譚馬也常為此感到“慚愧”，美麗的妻子竟然成為男性談話能夠“氣壯”的一大資本。姜學成也承認自己能夠喜歡上夏曉雪的一大原因是她的漂亮。在男權意識中，美麗的女性，除了能夠給人（主要是男性）帶來“賞心悅目”之外，還能夠激發(fā)男性潛在的征服欲和占有欲。文本中有一段帶有男性欲望的性愛描寫可以作為佐證：

……他一把把她拉過來，橫托而起，粗暴有力，胸口散發(fā)著滾燙的憤怒氣息，曉雪徒然掙扎，徒然解釋：“對不起……我不是那個意思……我只是為了安慰曉冰……她一個人在外面……對不起！……”

曉雪的聲音被窒息了，她已被扔到了臥室的床上，剛掙扎著坐起，即被沈五一壓了下去……

曉雪拼命要拉開他在她腰間的手。他一只手就抓住了她兩只手的手腕，一條腿壓住她的腿，另一只手從容地解開了她的腰帶、褲扣以及所有的屏蔽。

他堅定、有力、深深地直入她的身體。

忽然他感到下面的那具由于緊繃而僵硬的軀體松弛了，就在他進入到底的那一瞬間。不僅是松弛，而是綿軟，那種交付于你、任由擺布的綿軟，仿佛被麻醉槍擊中。那正是女性肉體被征服、不是被男性武力而是被男性肉體所征服時的典型狀態(tài)。

他擁抱她，親吻她，撫摸她，感覺得到唇下掌下每一寸肌膚的響應。那肌膚是如此的白皙，細膩，一如她的名字……在他的興奮到達頂點時，她再也控制不住地呻吟了。

他們步調(diào)一致地完成了男人和女人的結(jié)合。一次完美的結(jié)合。

在作者的筆下，他們的“結(jié)合”是“完美的”，女性的欲望是被男性征服的，這樣的描寫其實是對男性起到了一種非理性欲望誘導作用，從而在沈五一的身上透射著男性的征服欲望。

其次，她具有男性意識所期待的“內(nèi)美之神”。夏曉雪“聰明”，在求學期間，成績一直優(yōu)秀，尤其外語極好，經(jīng)旁人輕輕提醒，她就在工作中做得相當出色。夏曉雪“善良”，在王純懷孕時，她細心照護；知道真相后，她又不忍心對其斥責；姜學成造成的醫(yī)療事故，對夏曉雪的妹妹夏曉冰帶來極大傷害，而夏曉雪卻不忍心他為此而丟掉工作，自己為他隱瞞真相。夏曉雪“溫厚”，在感覺自己的丈夫有“外心”時，繼續(xù)以她的勤勞和溫情來支撐家庭；自己因生活的操勞而失去了原有的工作，卻沒有任何怨言；在公司，她因為堅持財務制度而得罪了主管領導被解聘。在男權的意識中，女性的這些“內(nèi)美之神”符合中國的傳統(tǒng)文化道德，從而對男權的文化秩序起到了重構(gòu)的作用。

夏曉雪除了具有男性欲望的審美愉悅功能之外，本身還具有男權意識下的實用功能。在男權觀念里，女性不僅僅是作為藝術品可以欣賞，而且還成為男人事業(yè)成功的賢內(nèi)助，下班回家后，能夠享受妻子“保姆式”的照料。從小說的開始，鐘銳與譚馬的一大段談話中，就能夠看出男人對女人的要求：善待丈夫，像日本女人學習。結(jié)果夏曉雪不在家，鐘銳在做家務上顯得是那樣“狼狽”，這里，在凸顯出女性“后勤工作”的重要性。事實上，夏曉雪一直把丈夫、兒子、家務作為生活的全部，并沒有因為“愛情之花”的凋謝而被男性所厭棄，一個重要原因就是她的這種功能在起著一定的作用。姜學成追求夏曉雪曾經(jīng)說過，他希望能夠找“一個為他做飯的妻子”，并為他能夠生一個孩子。作者塑造的夏曉雪這一傳統(tǒng)女性形象，沒有突出強調(diào)女性的困境與突圍，而成為大眾所認同的一種“卿本佳人”的理想模式，在這里，必然隱含著男權文化對女性的理想范式的期待和推崇：家里的天使，男性的奉獻者，自我的犧牲者。

作者塑造的眾多女性中，主要展現(xiàn)的是現(xiàn)代都市的知識女性，而《大校的女兒》翠花卻是唯一一個沒有知識與文化以及靠婚姻而生存的鄉(xiāng)村女性，作為一個弱者中的弱者，堅守自己的婚姻顯得那樣讓人哀憐而又辛酸。在丈夫姜士安的眼里，她是樸素的“拙荊”“賤內(nèi)”，只會“挑燈夜補衣”，并不懂得“琵琶弦上說相思”的風情，他內(nèi)心里是瞧不起妻子翠花的，所以他采取了“三不談原則”——“不談工作上的事，不談外面的事，不談心里的事”，而作者突出強調(diào)姜士安高度的責任心與強烈的事業(yè)心以及翠花的無知、麻木、盲從、缺乏主見等，這是站在了男性的立場上對女性自身的不足進行的反思。

歷史的中國以農(nóng)業(yè)的發(fā)達為根基，在中國農(nóng)民身上沉積下來勤勞、樸實、善良等優(yōu)秀的傳統(tǒng)品德，同時，由于幾千年的封建意識，在翠花身上又呈現(xiàn)著保守、麻木、奴性、頑固的性格特點。從姜士安與翠花的愛情、婚姻方面分析，如果姜士安沒有從軍且不斷提升的遭際，他們的婚姻將會像傳統(tǒng)的一樣，“把生存和生育作為愛情、婚姻的核心內(nèi)容”。但是由于兩個人的遭際不同，二人的內(nèi)心世界也就存在天壤之別，一個精神世界是無比的豐富廣闊，一個精神世界還是一片未及開發(fā)的混沌地帶。盡管姜士安一直知道她是個好女人，但直到最后，翠花仍沒有走進他的內(nèi)心，就是因為他們處于不同的世界。

在他們結(jié)婚三年之后，作為丈夫的姜士安才與翠花圓房，表層原因出于感恩，深層的因素則是自身所處的職業(yè)與傳統(tǒng)的意識等環(huán)境所致，這是理性使然，而愛情是以感性為主的，尤其是在感情的觸發(fā)上?；榍埃浠ㄒ宰约何椿榉蚴亲叱龃笊降尿溩舆@一身份來印證著自己所在臨時環(huán)境——山區(qū)農(nóng)村的合理存在；婚后三年內(nèi)，她以一種愚忠的觀念默默承受著丈夫的冷落，動力主要在于已經(jīng)處于名正言順的妻子身份；生下一對龍鳳胎后，她帶有“功臣”的意識，驕傲于自身的生育；當兒子夭折后，她帶著愧疚的心理來彌補著所丟失的一切，所以，翠花的不幸并不僅僅滯留在遭際上，更在于其自身的人生價值。她與中國廣大的農(nóng)村婦女一樣，對丈夫有著根深蒂固的依附觀念。她的不肯退出并不是貪戀優(yōu)厚的物質(zhì)，而是當她意識到這一切時，已經(jīng)沒有獨立生存的能力了。所以自始至終，她都處在一種尷尬的位置。作者王海曾說“：除了丈夫不太愛她之外，翠花應該是幸福的，嫁得也好，算是嫁了‘潛力股’，過上了什么都有的生活，還有人侍候。雖然她不是特別理解丈夫，但抗洪的時候她選擇支持丈夫，使她的人性出現(xiàn)了閃亮的地方，對她是一個提升。對這個人，我的態(tài)度是客觀偏歌頌?！蔽覀兛梢钥闯觯髡呤菑哪袡嘁庾R的角度來塑造翠花的形象，妻子的幸福與價值，來自于丈夫的社會認同與價值體現(xiàn)，仍然透射著“夫貴妻榮”的思想。毋庸置疑，這種價值理念，不僅是男性壓迫女性的結(jié)果，也是女性自我管制、自我要求的結(jié)果。

[3] 丁帆主編.中國新時期小說主潮[M].北京：人民文學出版社，2002.

[4] 劉小楓.這一代人的怕和愛[M].上海：三聯(lián)書店，1996.

[5] 李銀河主編.婦女——最漫長的革命：當代西方女權主義理論精選[C].上海：三聯(lián)書店，1997.