⊙毛雪青［石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院， 石家莊 050031］

⊙趙明煒［東華大學(xué)， 上海 201620］

作 者：毛雪青，碩士，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚佬≌f、詩歌；趙明煒，博士，東華大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)檎Z篇分析、語用學(xué)、語言教學(xué)。

一、引 言

認(rèn)知詩學(xué)（cognitive poetics）是20世紀(jì)末隨著文學(xué)閱讀和分析的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”而迅速崛起的一門年輕學(xué)科。1983年，以色列特拉維夫的大學(xué)教授Reuven Tsur首次使用“認(rèn)知詩學(xué)”這一術(shù)語，并運(yùn)用這一理論來重新闡述文學(xué)，研究文學(xué)結(jié)構(gòu)和文學(xué)效果之間的關(guān)系。認(rèn)知詩學(xué)認(rèn)為，詩歌是一種表達(dá)志向和思想的語言藝術(shù)文體，是表達(dá)強(qiáng)烈情感的一種重要方式。詩歌在思想內(nèi)容上最具豐富色彩和獨(dú)創(chuàng)性，在藝術(shù)形式上也最具新穎性。用認(rèn)知詩學(xué)來研究詩歌，不僅是研究詩歌文本的外在形式，更重要的研究詩歌的以認(rèn)知模式為基礎(chǔ)的心理效應(yīng)以及所產(chǎn)生的語言特征。認(rèn)知詩歌主要研究的是詩歌文本的語境（context），腳本（script），認(rèn)知語法（cognitive grammar），心理空間（mental spaces）、概念隱喻（conceptual metaphor）等。在《走向認(rèn)知詩學(xué)理論》中，Tsur明確指出，20世紀(jì)的文學(xué)批評史上的情況：印象主義批評家只談文學(xué)語篇的效果卻無法建立結(jié)構(gòu)和效果之間的聯(lián)系；結(jié)構(gòu)主義批評家擅長描述文學(xué)語篇的結(jié)構(gòu)卻不能解釋文學(xué)效果。因此，雖然認(rèn)知詩學(xué)只有二十多年的發(fā)展歷史，但已經(jīng)有越來越多的中外學(xué)者將其作為研究文學(xué)文本的一種跨學(xué)科研究方法。本文試圖用認(rèn)知詩學(xué)的概念隱喻來研究布萊克的詩歌集《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》。詩歌隱喻不僅僅是語言問題，更是認(rèn)知詩學(xué)中的一個(gè)重要概念，也是認(rèn)知詩學(xué)中研究最早的概念。以前的觀點(diǎn)認(rèn)為，隱喻只和語言有關(guān)聯(lián)，是一種修辭方法，隱喻的表現(xiàn)形式只是一個(gè)字面意義的對等語，而這種表達(dá)形式一旦成為習(xí)慣用法，其字面意義就成為隱喻的意義。Lakoff&Johnson在Metaphors We Live by中提出隱喻是一種思維方式，它是人類生存和認(rèn)知的基本方式之一，它植根于語言、思維和文化中。思維過程本身是隱喻性的，我們用以思考和行動的概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式建構(gòu)和界定的，隱喻更多體現(xiàn)在語言表達(dá)中的概念隱喻（conceptual metaphor）中。Lakoff認(rèn)為隱喻由兩個(gè)域構(gòu)成：一個(gè)結(jié)構(gòu)相對清晰的始源域（source domain）和一個(gè)結(jié)構(gòu)相對模糊的目標(biāo)域（target domain）。概念隱喻就是將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上，讓我們通過始源域的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建和理解目標(biāo)域。通常始源域中的來源概念是較具體的，而目標(biāo)域中的概念是較抽象的。隱喻作為跨越兩個(gè)認(rèn)知域的概念化方式和表達(dá)手段，為詩歌意象的表達(dá)和意境的營造提供了無限的可能。下面我們試圖從認(rèn)知詩學(xué)的角度來解讀布萊克的《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》，用概念隱喻來分析詩人的心理狀態(tài)和思維方式。

二、天真狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)

威廉·布萊克（WilliamBlake 1757—1827）是英國浪漫主義詩歌的偉大先驅(qū)。在他生前，他的詩歌基本不為人所知，死后一段時(shí)間內(nèi)也無人問津，只有華茲華斯等少數(shù)詩人注意到他，并受到他的影響。近年來，國內(nèi)外語言學(xué)界和文學(xué)界對布萊克詩歌的研究，可謂百花齊放，百家爭鳴，這些研究多數(shù)是從美學(xué)、文化、翻譯等傳統(tǒng)的層面進(jìn)行分析，而本文擬從認(rèn)知的層面探索詩歌意象的構(gòu)建和解讀的過程，并借助簡要的個(gè)案分析對布萊克詩歌的深層含義作出一定的解釋。

在《天真之歌》中，布萊克力圖描述一種他稱之為“每個(gè)孩童都樂意聽”的幸福之歌。里面的詩大多感情強(qiáng)烈，充滿了孩童的天真與可愛。概念隱喻在詩歌中不勝枚舉，隨處可見。詩人用他質(zhì)樸的語言描繪了一個(gè)純真世界，在這個(gè)世界里有太陽，有花草，有山，有水，有天真的孩童和無邪的羔羊，它們組成了一幅幅和諧、美好的畫面。詩人用羔羊和孩童這些幼小的生命來隱喻一個(gè)純真、和諧的天真狀態(tài)，詩人認(rèn)為“天真狀態(tài)”是人類的理想狀態(tài)，是歡快和純真的象征?！疤煺妗痹姼枋翘幱谔煺嫘木车漠a(chǎn)物，也是出于一種未被世俗所玷污的想象中的產(chǎn)物。例如《羔羊》（The Lamb）這首詩，它是以一個(gè)孩童的口吻寫成，充滿著孩子的天真與歡樂。詩人寫道：

小羊羔兒，誰造了你？

你可知道是誰造了你？

給了你生命，吩咐你吃草，

在流水旁邊，遍青青草地，

給了你人見人愛的衣裳，

茸茸的衣裳，鮮艷又柔軟

給了你那么柔和的聲音，

讓所有的溪谷聽了都喜歡！

……

小羊羔兒，我來告訴你！

他的名字和你的一樣，

因?yàn)樗凶约貉蚋岣醿海?/p>

他又柔順，他又溫和，

他變成了一個(gè)小小孩兒：

我是小孩兒，你是羊羔兒，

我們?nèi)冀兴拿麅海?/p>

小羊羔兒，上帝保佑你。

這里我們開始讀到的是生活中的羔羊，它溫順可愛、善良恬靜，讓人不禁產(chǎn)生出一種憐愛之心，但詩人并沒有停留在對羔羊表面的描述上，羔羊的溫順?gòu)扇崾谷寺?lián)想到孩童可愛的樣子，這是詩中的第一個(gè)隱喻。羔羊“柔和的聲音”“茸茸的衣裳”，都自然而然地使讀者聯(lián)想到幼兒的種種可愛之處。那么如此可愛的小羊羔又是誰創(chuàng)造出來的呢？詩中出現(xiàn)的第二個(gè)概念隱喻，就是詩人把羔羊喻為耶穌，他溫順寬容，充滿慈愛。詩人又通過詩中孩童的類推，把羔羊與上帝、孩童三者聯(lián)系起來：在這里羔羊是天真的狀態(tài)，它是仁愛的載體，是慈祥的象征，是上帝的化身。人類、自然與上帝和諧共處，構(gòu)成了一個(gè)安詳和美的世界。在布萊克眼中，羔羊同樣也隱喻為一種天真的自然狀態(tài)，羔羊是天真狀態(tài)的典型形象，是人們心目中最美好的東西。天真狀態(tài)是每個(gè)人在成長過程中所必須經(jīng)歷的，同時(shí)，它又代表了人類文明的初始階段，表達(dá)了一種人、神與大自然共歡樂的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。在《天真之歌》中，還有很多這樣的詩歌，詩人用孩童的純真和質(zhì)樸隱喻人類文明的初始階段，例如《圣星期四》（Holy Thursday）、《掃煙囪的孩子》（The Chimney Sweeper）、《護(hù)士之歌》（Nurse’s Song）等。從中我們能夠感受到詩人所描繪的社會的和諧、孩童的天真和人們的安逸。

而與《天真之歌》相對應(yīng)的《經(jīng)驗(yàn)之歌》中，布萊克所描述的則完全是另一個(gè)世界，一個(gè)與天真狀態(tài)完全對立的世界，一個(gè)充滿貧窮、疾病、戰(zhàn)爭和社會壓迫的世界，天真的孩童消失了，取而代之的是世俗的邪惡和丑陋。理性與道德剝奪了人們的歡樂，既而墜入到邪惡的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，人們變得茫然、困惑，社會變得丑陋黑暗。其實(shí)“經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)”本身就是詩人的概念隱喻，它用這種狀態(tài)隱喻人們在成人社會中的世俗和消極。由于理性和思想使得人們從天真狀態(tài)墜入到經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)中來，使得人們處于彷徨和迷茫中。在《經(jīng)驗(yàn)之歌》中有一首題為《倫敦》（London）的詩，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會的縮影。在這首詩中，詩人描繪出了經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)中邪惡與罪孽的具體畫面。詩人用極其生動的形象，沉痛又激越的聲音，富有感染力的筆觸表達(dá)了這一切。詩人在第三節(jié)中寫道：

掃煙囪孩子的叫喊，

怎樣震駭每個(gè)變黑的教堂，

而不幸士兵的悲嘆

化作鮮血，濺灑宮墻。

在這里“變黑的教堂”是一個(gè)概念隱喻，教堂其實(shí)是黑暗的地獄，是一個(gè)黑暗冰冷的地方。在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，教堂并不像人們想象得那么純潔神圣，而是一個(gè)充滿欺詐和腐敗的地方?！笆勘谋瘒@”則隱喻了當(dāng)時(shí)社會的黑暗，是對當(dāng)時(shí)英法戰(zhàn)爭的血的控訴，這嘆息充滿了怨恨，就像鮮血一樣噴濺在王宮的墻上。兩個(gè)隱喻的運(yùn)用使得詩人淋漓盡致地表達(dá)了對當(dāng)時(shí)社會的憤慨和不滿。而在詩的最后一段，這種悲憤的心情達(dá)到了頂點(diǎn)，把倫敦這座充滿邪惡的城市描述得更加透徹：

但最甚者卻是穿過午夜大街

我聽到年輕妓女的咒罵

怎樣把新生兒的眼淚枯渴

并用瘟疫把新婚的柩車摧垮。

在這四句詩中，年輕的妓女在午夜繁華的街道上吶喊咒罵，這咒罵聲在倫敦的街道上空回蕩著，像是宣告著這座城市的丑陋和腐朽。接下來詩人把“新婚”和“柩車”兩個(gè)互相矛盾、互不相容的兩個(gè)詞有機(jī)地結(jié)合在了一起。在布萊克生活的年代，英國資本主義的發(fā)展一片繁榮，但詩人卻用他異乎尋常的洞察力看到了這繁榮背后的陰暗和腐爛，他認(rèn)為資本主義就是“新婚的柩車”，是繁榮背后的死期。布萊克用“新婚的柩車”這一概念隱喻表達(dá)了他對當(dāng)時(shí)社會憤恨的情感和自己思想變化的原因。值得一提的是，在《經(jīng)驗(yàn)之歌》這本詩集中，有一些是與《天真之歌》用相同題目寫成的作品，卻表現(xiàn)了兩種不同的世界。孩童的天真狀態(tài)已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是成人世界的茫然和困惑。

通過以上認(rèn)知詩學(xué)中概念隱喻的分析，我們可以深切地體會到詩人布萊克為我們所描述的兩種鮮明的對照狀態(tài)：一個(gè)是純真、和諧的天真狀態(tài)；一個(gè)是丑陋、邪惡的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)?！疤煺鏍顟B(tài)”是人類的理想狀態(tài)，是歡快和純真的象征，人人都享受著這和諧、美好的世界；而“天真”詩歌是出于天真心境的產(chǎn)物，也是出于一種未被世俗所玷污的想象中的產(chǎn)物。然而，當(dāng)人們從天真狀態(tài)墜入到邪惡的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)時(shí)，就變得茫然、困惑，社會變得丑陋黑暗。布萊克認(rèn)為只有人類自己才能解放自己，人類憑借自己的創(chuàng)造力可以拯救自己重回到“天真狀態(tài)”。這種“天真狀態(tài)”是一種更高層次的境界，并不僅僅是《天真之歌》中的純真、和諧，而是一種全新的“有組織的天真狀態(tài)”。

三、結(jié) 語

認(rèn)知詩學(xué)與以往分析詩歌的句法、結(jié)構(gòu)、韻律等形式特征不同，它更側(cè)重進(jìn)一步挖掘詩歌深度、內(nèi)涵及哲理。詩歌語篇的閱讀欣賞不僅是闡釋意義的過程，更是一個(gè)創(chuàng)造意義的過程。詩歌是人類表達(dá)情感的重要方式之一，古往今來，有多少文人墨客用詩歌來抒發(fā)情感，而今天我們用認(rèn)知詩學(xué)的角度去解讀時(shí)，會發(fā)現(xiàn)詩歌帶給我們的令人深思遐想的獨(dú)特境界?？梢哉f隱喻為詩歌意象的表達(dá)創(chuàng)造了無限可能，而詩人又通過隱喻的意境營造給讀者一個(gè)充分的想象空間。

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[3] 劉文．認(rèn)知詩學(xué)：認(rèn)知科學(xué)在文學(xué)研究中的運(yùn)用[J]．求索，2007，（10）：189-191．

[4] 馬菊玲．用否定建構(gòu)的荒誕世界——《第二十二條軍規(guī)》的認(rèn)知詩學(xué)分析[J]．山東外語教學(xué)，2008，（06）：89-95．

[5] 王佐良等．英國文學(xué)名篇選注 [Z]．北京：商務(wù)印書館，1983．

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