■鄧凌云

唐詩中的楊妃形象與楊妃題材詩歌的情感傾向

■鄧凌云

一、唐詩中的楊妃形象

（一）楊妃才貌雙美

楊妃的美是多方面的。陳鴻《長恨歌傳》稱：“鬢發(fā)膩理，纖秾中度，舉止閑冶，如漢武帝李夫人。別疏湯泉，詔賜藻瑩。既出水，體弱力微，若不勝羅綺。光彩煥發(fā)，轉(zhuǎn)動照人。進見之日，奏《霓裳羽衣曲》以導(dǎo)之；定情之夕，授金釵鈿合以固之………由是冶其容，敏其詞，婉孌萬態(tài)，以中上意……自是六宮無復(fù)進幸者。非徒殊艷尤態(tài)致是，蓋才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者?！雹倬C觀楊妃之美以至于專寵后宮十數(shù)年其原因，其一姿色冠代?！杜f唐書·楊貴妃傳》稱其“姿質(zhì)豐艷”②，《新唐書·楊貴妃傳》稱“姿質(zhì)天挺”③?！稐钐嫱鈧鳌贩Q“有姊三人，皆豐碩修整”④?！顿Y治通鑒·唐紀三一》稱“太真肌態(tài)豐艷，曉音律，性機警，善承迎上意”⑤。楊妃的豐艷美，論家稱反映了健康、開朗、樂觀、向上的盛唐風(fēng)氣，而楊妃正是這類時尚女性的突出代表⑥。其二通曉音樂歌舞。此項史與詩都有表述?！睹骰孰s錄·逸文》載貴妃琵琶“奏于梨園，音韻凄清，飄如云外”⑦。《舊唐書·楊貴妃傳》稱“太真善歌舞，通音律”。《楊太真外傳》稱“妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，天顏大悅，方知回雪流風(fēng)，可以回天轉(zhuǎn)地”。是書又稱妃子善琵琶，“諸王、郡主、妃之姊妹，皆師妃，為琵琶弟子。每一曲徹，廣有獻遺”，又“善擊磬，拊搏之音泠泠然，多新聲。雖太常梨園之妓，莫能及之”。白居易《胡旋女》稱“貴妃胡旋惑君心”；王建《霓裳詞十首》稱“伴教霓裳有貴妃，從初直到曲成時。日長耳里聞聲熟，拍數(shù)分毫錯總知”。其三“才智明慧”，善解人意。《楊太真外傳》稱貴妃姊妹“工于謔浪，巧會旨趣”?！杜f唐書·楊貴妃傳》：“太真智算過人。每倩盼承迎，動移上意?！毙诜Q之“解語花”⑧，嘗言“朕得楊貴妃，如得至玉也”，并譜曲“得寶子”，以示寵愛（《楊太真外傳》）。難怪李白詩曰“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看”。

狀楊妃美之詩多。杜甫《麗人行》曰“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻，繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠為葉垂鬢唇。背后何所見,珠壓腰衱穩(wěn)稱身”，詩言及楊妃姊妹的體態(tài)與氣質(zhì)美。王嗣奭《杜臆》言：“本是諷刺，而詩中直敘富麗，若深不容口。如此富麗，而一片清平之氣行乎其中……‘態(tài)濃意遠’、‘骨肉勻’，畫出一個國色。狀姿色而‘骨肉勻’，狀服飾曰‘穩(wěn)稱身’，可謂善于形容?！雹釥顥铄妮p盈體態(tài)與翩翩舞姿：“上在蓬萊宮，莫若居華清。朝朝禮玄閣，日日聞體輕”（儲光羲《述華清宮五首》）；“月隱仙娥艷，風(fēng)殘夢蝶揚”（張祜《南宮嘆亦述玄宗追恨太真妃事》）“；月鎖千門靜，天高一笛涼。細音搖翠佩，輕步宛霓裳”（張祜《華清宮和杜舍人》）。

唐人常稱楊妃為王母，既符合其女道士與帝妃身份，也是把她尊為美神。杜甫居巴蜀反思家國與身世的總結(jié)性作品《秋興八首》，其五追敘開元盛世曰：“蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)……”第三句“瑤池”：古代神話說周穆王登昆侖之丘，與西王母宴會于瑤池。事見《列子》與《穆天子傳》。錢謙益注“王母”稱“唐人多以王母喻楊貴妃”（《錢注杜詩》卷1）。朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》與羅宗強《中國古代文學(xué)作品選》注“王母”分別曰“可能隱指唐玄宗納貴妃事”“，隱指唐玄宗與楊貴妃游宴驪山之事”。杜甫另兩詩亦稱之“王母”“：御氣云樓敞，含風(fēng)彩仗高。仙人張內(nèi)樂，王母獻宮桃”（《千秋節(jié)有感》）“；落日留王母，微風(fēng)倚少兒。宮中行樂秘，少有外人知”（《宿昔》）。王建兩詩亦稱“武皇自送西王母，新?lián)Q霓裳月色裙”（《霓裳詞十首》），“武皇得仙王母去，山雞晝鳴宮中樹”（《溫泉宮行》）。其他如“紫府靈壇降玉真，華清臺殿影長新。雪翻曉艷御階秀，風(fēng)送夜香宮樹春”（李郢《驪山懷古五首》）；“月殿真妃下彩煙，漁陽追虜及溫泉”（唐彥謙《驪山道中》），這些詩里的太真似從天而降，是以仙姿仙態(tài)出現(xiàn)的。

（二）美神與愛神——李白《清平調(diào)詞》與白居易《長恨歌》中的楊妃形象

1.美神。前邊的詩特別是把楊妃比作王母的詩大體勾畫出了美神形象，而最早歌頌、最終完成楊妃美神形象塑造的當數(shù)李白《清平調(diào)詞三首》。詩曰：

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。

名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干。

李白是有幸一睹絕世美人楊妃風(fēng)采的少數(shù)唐代詩人之一。詩歌作于其“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南鄰別兒童入京》），正春風(fēng)得意任供奉翰林學(xué)士的天寶三年（744）或四年。玄宗納玉環(huán)為妃，值牡丹花（木芍藥）開，君王與妃子于禁中沉香亭畔觀花。面對新貴人與富貴花，玄宗滿懷興致，棄舊樂用新曲，急宣李翰林進宮創(chuàng)作新樂詞以頌楊妃之美。李白宿酲未解，但憑其仙氣仙才，以奇妙的想象、精美的意象、輕靈的詩筆，將開元之升平、楊妃之姿色與明皇志得意滿的神態(tài)，惟妙惟肖地呈現(xiàn)于詩中。

三詩都以名花與美人為中心，其一從空間上寫，由帶露珠的花到鮮亮如花的人，將現(xiàn)實中的美人比之群玉山上、月下瑤臺的仙女。其二從時間上寫，以尊題法將傳說中與歷史上的美人一筆壓下：楚襄王為之“枉斷腸”的陽臺神女與漢成帝寵愛的“倚新妝”的趙飛燕，都不及目下花容月貌、含露帶香的楊妃之美。其三從現(xiàn)實來寫，牡丹嬌艷，楊妃傾國，花貌與人面相映相襯，引得“君王帶笑看”。名花、美人與君王聚焦于沉香亭北，最終構(gòu)成一幅特寫鏡頭——盛世帝妃賞花的風(fēng)情畫卷。詩從空間、時間多個維度，完成了對高居于群玉山上、蟾宮閬苑的楊妃美神的塑造。

2.愛神。如果說李白筆下的楊妃是一尊美神的話，那么白居易《長恨歌》則把她塑造成了一尊愛神。長詩將楊李愛情悲劇組結(jié)在一個關(guān)鍵性情節(jié)“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”上，由此，前有超極寵愛，后有綿綿長恨。詩歌用超現(xiàn)實的手法對愛神楊妃的品貌與遭際等進行了高度提煉。如為君王諱將其始為壽王妃的經(jīng)歷凈化曰“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識，天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”；狀其美貌、嬌媚、恃寵承恩為“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，“侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”，“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜……金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春”，寵愛深深而致遺恨不盡。馬嵬埋玉之后身居仙山的楊妃更是另一番美麗與深情：“中有一人字太真，雪膚花貌參差是”，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺?！??！盎ü诓徽绿脕怼钡奶嬉姖h使，檢點當年信物，“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”；重溫長生殿“世世做夫婦”的舊盟，“臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知”。最后又指黃天厚土單方面發(fā)誓：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”！在此真情摯愛、超越生死兩極、擲地作金石聲的盟誓中，將太真的此愛此情定格在崇高與圣潔的境界上，即把她塑造成了千古愛神。

全詩以寵愛始，以遺恨為終，因此遺恨而構(gòu)成了楊李超越生死之愛。為了塑造楊妃的愛神形象，詩人美化其出身是“養(yǎng)在深閨人未識”的良家純情少女，也省去了楊妃因妒悍忤旨與竊吹玉笛差點被趕出宮去等史事（見樂史《楊太真外傳》）。張祜《邠王小管》曰“金輿遠幸無人見，偷把邠王（一作寧王）小管吹”；王建《宮詞百首》中曰“妃子院中初降誕，內(nèi)人爭乞洗兒錢”，前首言楊妃曾偷吹邠王玉笛，玄宗怒欲逐之，后首言其與安祿山的曖昧關(guān)系，都是講楊妃生活欠檢點。然而詩筆卻集中于楊妃生前的美貌、多才、多情、恃寵承恩與喋血馬嵬“成仙”后，情如既往、情更升華！

二、中晚唐楊妃題材詩歌的情感傾向

（一）杜甫的復(fù)雜感情

唐人對楊妃情感是復(fù)雜的，不同詩家有不同的感情態(tài)度。贊者稱之紫府“降玉真”、“真妃下彩煙”，斥者稱之佞幸或妖姬，也有同情并為“紅顏禍水”論翻案者。同一詩家不同情境，情感傾向也不一樣。如杜甫有“西望瑤池降王母”對絕盛世美人的贊嘆，也有盛世不再，玉碎馬嵬之感傷。后者如“先帝貴妃俱寂寞，荔枝還復(fù)入長安”（《解悶十二首》）。更如作于至德二載（757）春的《哀江頭》，時距馬嵬之變僅半年余，是最先反映該事件并對楊妃不幸遭遇寄予同情的名作。詩人時尚陷賊中，潛行曲江“吞聲哭”，為美人暗流同情淚。詩云：

少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？

憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。

輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墮雙飛翼。

明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。

人生有情淚沾臆，江水江花豈終極!黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。

仇兆鰲言首四句“有故宮離黍之感。曰吞聲、曰潛行，恐賊知也。曰鎖門、曰誰綠，無人跡矣”。“憶昔”八句寫楊妃從玄宗游幸曲江的盛事。仇氏云：“此憶貴妃游苑事，極言盛時之樂。苑中生色，佳麗多也。昭陽第一，寵特專也。同輦侍君，愛之篤也。射禽供笑，宮人獻媚也?！薄懊黜卑司洌瑢憣F妃的深切悼念。仇氏又云：“此慨馬嵬西狩事，深致亂后之悲。妃子游魂，明皇幸劍，死別生離極矣。江草江花，觸目增愁，城南城北，心亂目迷也?！雹恻S生《杜詩說》：“《哀江頭》與《哀王孫》相次，非哀貴妃而何？不敢斥言貴妃，故借行幸之處為題目耳?！盵11]杜詩深文隱義，可以說他對楊妃的深切同情，代表唐代詩人對盛唐這位絕世美女的悲劇命運的無限傷悼與惋惜！而在同一年僅隔幾個月的“閏八月初吉”的《北征》，對楊妃態(tài)度便有很大變化。杜甫寫馬嵬之變云：“憶昨狼狽初，事與古先別。奸臣竟菹醢，同惡隨蕩析。不聞夏殷衰，中自誅褒妲。周漢獲再興，宣光果明哲?；富戈悓④姡蹄X奮忠烈……”此與《哀江頭》的哀惋情調(diào)截然相反。詩中說唐玄宗自己醒悟主動下令賜死楊妃，并贊陳玄禮之功?！安宦勏囊笏?，中自誅褒妲”，是把楊妃與亡周之褒姒、亡商之妲己，相提并論，言外意楊妃乃“紅顏禍國”。何以如此？玉碎堪嘆，國亂更堪憂，愛國忠君之心使然也。然而無論《哀江頭》還是《北征》都是紀當時時事，而非詠史詩。

（二）中晚唐楊妃題材詠史詩的情感傾向

1.斥其為妖姬或?qū)y源歸之

中晚唐詠史詩或懷怨而責(zé)，甚或把安史之亂歸咎于楊妃。劉禹錫曰“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬驛。路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時。軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣。低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為無暉”（《馬嵬行》）；白居易曰“梨花園中冊作妃，金雞障下養(yǎng)為兒。祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深”（《胡旋女》）。前詩直稱楊妃為“妖姬”，后詩言安亂之源時將安祿山與楊妃并提。李商隱曰“朝元閣迥羽衣新，首按昭陽第一人。當日不來高處舞，可能天下有胡塵？”（《華清宮》）溫庭筠曰“漫笑開元有幸臣，直教天子到蒙塵。今來看畫猶如此，何況親逢絕世人”（《題龍尾驛婦人圖》）。前詩在楊妃“高處舞”與“天下有胡塵”的因果關(guān)系中，咎楊之意明顯。后詩龍尾驛在陜西岐山縣東，也叫龍尾坡，臨近驪山宮。圖上畫的是當年玄宗寵幸的“絕世人”，美人“直教天子到蒙塵”，詩意也是責(zé)楊的。他如李益“路至墻垣問樵者，顧予云是太真宮。太真血染馬蹄盡，朱閣影隨天際空……世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中”（《過馬嵬》），“血染馬蹄”，詩于楊有同情；“霓裳曲”而“曾致干戈”，也有責(zé)怨。

2.為“紅顏禍國”論翻案

然而為“紅顏禍國”論翻案的詠史詩更不少。狄歸昌《題馬嵬驛》（又傳為羅隱作）曰：“馬嵬煙柳正依依，重見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃。”公元881年黃巢陷長安，唐僖宗匆匆奔蜀，此為玄宗奔蜀后唐朝皇帝又一次奔蜀?！鞍⑿U”，指玄宗，因其在楊氏諸姨面前常自稱阿蠻（滿）。后兩句意：唐帝再度奔蜀，這回阿蠻泉下有知，應(yīng)該不會再怪罪楊妃了。此是對女色禍國論的深刻嘲諷。就僖宗奔蜀事，韋莊《立春日作》亦云“九重天子去蒙塵，御柳無情依舊春。今日不關(guān)切妃事，始知辜負馬嵬人”，把君王播遷的責(zé)任推到一個女人身上，真乃太辜負、太冤枉楊妃了！

這類含諷刺意味的翻案詩還如“漢將如云不直言，寇來翻罪綺羅恩。托君休灑蓮花血，留寄千年妾淚痕”（李益《過馬嵬》）；“錦江晴碧劍鋒奇，合有千年降圣時。天意從來知幸蜀，不關(guān)胎禍自蛾眉”（黃滔《馬嵬》）；“冀馬燕犀動地來，自埋紅粉自成灰。君王若道能傾國，玉輦何由過馬嵬？”（李商隱《馬嵬》）；“塵驚騎透潼關(guān)鎖，云護龍游渭水坡。未必蛾眉能破國，千秋休恨馬嵬坡”（徐夤《開元即事》）等。四詩分別言漢將不直言國事而反罪妃子、明皇奔蜀乃是天意不關(guān)蛾眉、楊妃雖自埋紅粉而玉輦終過馬嵬、蛾眉未必能破國，都直接或含蓄地為楊妃翻案?！岸倌陙硎逻h聞，從龍惟解盡如云。張均兄弟今何在？卻是楊妃死報君”（徐夤《馬嵬》）。據(jù)《舊唐書·張說傳》：張均張垍兄弟是玄宗親信重臣張說之子，張均時任大理卿，張垍尚寧親公主，拜駙馬都尉。安亂中，張均兄弟沒有追隨玄宗，卻為安祿山擔(dān)任偽職。親信之臣離君叛敵而去，一個弱女子卻報國死君，這也是十分深刻的反諷。高駢《馬嵬驛》“玉顏雖掩馬嵬塵，冤氣和煙銷渭津。蟬鬢不隨鑾駕去，至今空感往來人”，不僅明目張膽為楊妃叫冤鳴屈，同時帶有濃郁的感傷氣氛。

3.同情與感傷

還有不少詩對楊妃玉碎香銷流露出憐惜與傷感之情?！皟A國可能勝效國，無勞冥寞更思回。太真雖是承恩死，只作飛塵向馬嵬”（張蠙《青?！罚弧胺鹞萸邦^野草春，貴妃輕骨此為塵。從來絕色知難得，不破中原未是人”（羅隱《馬嵬坡》）；“荒雞夜唱戰(zhàn)塵深，五鼓雕輿過上林。才信傾城是真語，直教涂地始甘心”（溫庭筠《馬嵬佛寺》）；“玉奴琵琶龍香撥，倚歌促酒聲嬌悲”，“花膚雪艷不復(fù)見，空有香囊和淚滋”（鄭嵎《津陽門詩》）；“龍腦移香鳳輦留，可能千古永悠悠。夜臺若使香魂在，應(yīng)作煙花出隴頭”（黃滔《馬嵬二首》）。太真“承恩死”，“輕骨此為塵”，“涂地始甘心”，“花膚雪艷不復(fù)見”，香魂“煙花出隴頭”，這些詩雖未明言為楊妃翻案，但憐香惜玉之情沛然。

詩人或感傷楊妃遭際，或感傷世風(fēng)，更感傷盛世不再。“長川幾處樹青青，孤驛危樓對翠屏。一自武皇惆悵后，至今來往馬蹄腥”（賈島《馬嵬》），言妃之死慘且冤也?！耙粭l春水漱莓苔，幾繞玄宗浴殿回。此水曾照貴妃影，不堪流入舊宮來”（羅鄴《溫泉》），溫泉依舊而傷美人長逝。白居易曰“可憐天下父母心，不重生男重生女”。因楊妃得寵而“姊妹弟兄皆列土”，但最終埋玉馬嵬香消蜀道，于是有“一從殺貴妃，春來花無意。此地縱千年，土香猶破鼻。寵既出常理，辱豈同常死？一等異于眾，傾覆皆如此”（蘇拯《經(jīng)馬嵬坡》）。又有“常經(jīng)馬嵬驛，見說坡前客。一從屠貴妃，生女愁傾國。是日芙蓉花，不如秋草色。當時嫁匹夫，不妨得頭白”（于濆《馬嵬驛》），兩詩或嘆紅顏薄命，或傷“生女愁傾國”的世風(fēng)。

張繼《華清宮》“天寶承平奈樂何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹長飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感嘆多”，“天寶承平”、“霓裳閑舞”，“嗚咽聲中感嘆多”，此是對盛世不再與美人命薄的雙重傷感。許渾《驪山》“聞?wù)f先皇醉碧桃，日華浮動郁金袍。風(fēng)隨玉輦笙歌迥，云卷珠簾劍佩高。鳳駕北歸山寂寂，龍旟西幸水滔滔。貴妃沒后巡游少，瓦落宮墻見野蒿”，與上詩題旨相近，詩人不僅傷逝于美人，更傷逝于開元盛世。“瓦落宮墻見野蒿”，則是帶著滄桑之感與黍離之思的傷逝！

注釋

①[唐]陳鴻：《長恨歌傳》，《開元天寶遺事十種》，上海古籍出版社1985年版，第125頁。

②[后晉]劉昫：《舊唐書·楊貴妃》，岳麓書社1997年版，第1327頁。

③[宋]歐陽修、宋祁：《新唐書·楊貴妃傳》，中華書局1975年版，第154頁。

④[宋]樂史：《楊太真外傳》，《開元天寶遺事十種》，上海古籍出版社1985年版，第136頁。

⑤[宋]司馬光：《資治通鑒》，岳麓書社1990年版，第3冊第838頁。

⑥參見丁放、袁行霈：《楊氏兄妹與與盛唐詩壇》，《文學(xué)評論》2007年第3期。

⑦[唐]鄭處誨：《明皇雜錄·逸文》，《開元天寶遺事十種》，上海古籍出版社1985年版，第37頁。

⑧[五代]王仁裕：《開元天寶遺事》，《開元天寶遺事十種》，上海古籍出版社1985年版，第96頁。

⑨⑩[清]仇兆鰲：《杜詩詳注》卷2、卷4，中華書局1979年版，第160頁、第329頁。

[11][清]黃生：《杜詩說》卷3，中華書局1979年版，第404頁。

（作者單位：湖南科技學(xué)院中文系）