吳娟琦

（福州市閩清高級(jí)中學(xué) 福建 福州 350011）

當(dāng)前，從總體上看中學(xué)生的道德素質(zhì)是好的，思想主流是積極向上的。大多數(shù)中學(xué)生具有正確的政治立場(chǎng)，具有崇高的理想信念，對(duì)國(guó)家的富強(qiáng)和振興具有很強(qiáng)的責(zé)任感、使命感。但與此同時(shí)，我們也必須清醒看到，部分中學(xué)生的思想道德素質(zhì)還存在一定的隱憂，其道德素質(zhì)狀況與國(guó)家和社會(huì)對(duì)中學(xué)生的要求還存在較大差距。究其原因有很多方面，其中一個(gè)重要原因就源于中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德認(rèn)識(shí)出現(xiàn)的偏差。因此，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育，增強(qiáng)他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德認(rèn)同感就顯得十分必要。

1 中學(xué)生傳統(tǒng)道德認(rèn)知存在的問(wèn)題

所謂的傳統(tǒng)道德，就是由過(guò)去特定的客觀環(huán)境和歷史條件所形成的、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而為人們所接受和認(rèn)同的比較確定而持久的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和歷史，傳統(tǒng)道德是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想。當(dāng)前中學(xué)生傳統(tǒng)道德認(rèn)識(shí)上主要存在以下問(wèn)題。

1.1 民族精神意識(shí)弱化

中華民族在五千年的文明史中，形成了自強(qiáng)不息、厚德載物、勤奮務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神。當(dāng)代中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，同時(shí)又承受著考試和升學(xué)壓力，使得學(xué)生只重視書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而輕視對(duì)傳統(tǒng)道德的學(xué)習(xí)和掌握，缺少人文素養(yǎng)的積淀，因此他們對(duì)民族精神的認(rèn)同度不是很高，對(duì)其內(nèi)涵不是很了解，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的民族精神表現(xiàn)出輕薄的態(tài)度。另外，愛國(guó)精神也不具體。雖然說(shuō)中學(xué)生總體上都是愛國(guó)的，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的，反對(duì)一切分裂祖國(guó)和干涉我國(guó)內(nèi)政的活動(dòng)，憎恨一切歧視和欺凌中華民族的行為。但是，他們的愛國(guó)激情往往表現(xiàn)在語(yǔ)言上，付諸實(shí)踐的少。這說(shuō)明當(dāng)代中學(xué)生的愛國(guó)主義精神不深刻、不具體，難以落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，不能把整個(gè)民族的振興與個(gè)人的努力拼搏聯(lián)系在一起。

1.2 集體主義意識(shí)較淡薄

在對(duì)待公與私、個(gè)人與集體的關(guān)系方面，中學(xué)生對(duì)于“先公后私”的傳統(tǒng)道德觀念比較淡薄，不少中學(xué)生贊賞“主觀為自己、客觀為別人”的合理利己主義觀念，把個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)作為人生信條，關(guān)心自身實(shí)際利益。一些學(xué)生自覺不自覺地養(yǎng)成了以自我為中心的觀念，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)普遍下降，在人生追求上功利傾向突出。例如，有的中學(xué)生不積極參加學(xué)校和班級(jí)組織的集體活動(dòng)，對(duì)于班上開展的活動(dòng)，除參加對(duì)自己有利的活動(dòng)外，其他的都不大理會(huì)。

1.3 誠(chéng)實(shí)信用缺失

由于受社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕，部分中學(xué)生變得言行不一。有些中學(xué)生為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)，抄襲同學(xué)作業(yè)，為了考試得高分，抄襲別人試卷。有些中學(xué)生做錯(cuò)事后，不能夠主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，而是以各種方式為自己開脫、撒謊，以致老師很難查出事情的真相。據(jù)福建省中學(xué)生的調(diào)查，60%的中學(xué)生有不誠(chéng)信傾向。

1.4 道德認(rèn)知與道德行為存在脫節(jié)

道德認(rèn)知是道德行為的基礎(chǔ)和前提，沒有道德認(rèn)知的行為不具有道德意義，而脫離道德行為的道德認(rèn)知也沒有實(shí)際價(jià)值。道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一，是一個(gè)人道德人格狀況的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)道德要求“知行合一”，但是在現(xiàn)實(shí)生活中知與行未必合一，其突出表現(xiàn)為在日常生活中對(duì)一些非道德行為的推崇與模仿。如某些中學(xué)生對(duì)拉幫結(jié)派、群架斗毆等行為不僅不認(rèn)為不道德,還認(rèn)為是講義氣，進(jìn)而推崇甚至模仿。而對(duì)一些道德行為反而認(rèn)為是不道德的，如學(xué)生尊敬師長(zhǎng)的行為，是傳統(tǒng)美德，但在某些中學(xué)生看來(lái)是“拍馬屁”。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看中學(xué)生對(duì)于究竟應(yīng)該如何行為，通過(guò)多年的學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，例如有關(guān)社會(huì)公德、傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，中學(xué)生不是不清楚，只是由于缺少自覺自愿地選擇,在實(shí)施行為時(shí)偏離了這種道德認(rèn)知，出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象。

2 中學(xué)生傳統(tǒng)道德認(rèn)知存在問(wèn)題的原因分析

2.1 德育工作弱化的影響

首先表現(xiàn)在重“智育”輕“德育”上。關(guān)于德育的地位和作用，各級(jí)教育主管部門，都強(qiáng)調(diào)要放在突出的位置，并且認(rèn)為思想道德和文化素質(zhì)如何，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。但在實(shí)際工作中，在升學(xué)制度存在的情況下，學(xué)校生存和發(fā)展所追求的目標(biāo)是升學(xué)，德育成為配角，道德教育由此松懈，給學(xué)生一種錯(cuò)覺，只要成績(jī)好什么都無(wú)所謂，什么道德之類的都是次要的，評(píng)價(jià)學(xué)生用得更多的是成績(jī)優(yōu)良。其次,學(xué)校的道德教育側(cè)重的是思想政治教育，大多是以知識(shí)的形式出現(xiàn)的，只是說(shuō)教，而學(xué)生真正需要的符合身心發(fā)展的道德判斷和選擇能力卻很少涉及。再次，缺乏專門的德育工作者。由于德育工作責(zé)任大、任務(wù)重，見效慢，多數(shù)教師不愿擔(dān)任，在這種情況下，德育工作者多數(shù)都是兼職的，繁重的事務(wù)性工作使他們疲于應(yīng)付，真正投入德育工作的時(shí)間和精力不足。

2.2 社會(huì)不良風(fēng)氣的影響

社會(huì)對(duì)人的影響是不容忽視的，作為中學(xué)生，已經(jīng)有了自己較完整的思維能力，逐漸接觸了社會(huì)。在以智力資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配、使用為最重要因素的智力支撐型的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，實(shí)用性、功利性、世俗化和物質(zhì)化深深影響了一些學(xué)生，使他們片面把人才理解為一種生產(chǎn)力資源，把人看成是未來(lái)生產(chǎn)實(shí)踐的工具，認(rèn)為誰(shuí)向客觀世界攝取得多，創(chuàng)造的財(cái)富多，業(yè)績(jī)大，誰(shuí)就是人才，導(dǎo)致在生存實(shí)踐中，更多地關(guān)注如何憑借知識(shí)技能去認(rèn)識(shí)、支配或征服外部世界，并獲取物質(zhì)回報(bào)，而忽視道德情操和思想品德水平的提高。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為沒有邊界的課堂，不同的政治立場(chǎng)、文化觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和生活方式以及各種黃色、暴力等內(nèi)容紛至沓來(lái)，對(duì)中學(xué)生的發(fā)展影響也較明顯。網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，使中學(xué)生有可能會(huì)覺得在網(wǎng)絡(luò)中很難講道德,也不需要講道德,導(dǎo)致了學(xué)生有一些不良行為。再者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，德育內(nèi)容的傳授將由單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向、多向。中學(xué)生作為受教育者的主體地位得以實(shí)現(xiàn)，其可以更自主地?cái)z取自己所需的內(nèi)容，加上中學(xué)生自身的心理特點(diǎn)，易受不健康的網(wǎng)絡(luò)文化影響，從而使自己逐步脫離現(xiàn)實(shí)，弱化了道德意識(shí)。

2.3 家庭教育觀念錯(cuò)誤的影響

父母是第一任老師，由于首因效應(yīng)，對(duì)子女產(chǎn)生重要的影響。目前，大多數(shù)中學(xué)生是獨(dú)生子女，他們是在過(guò)多家庭照顧的情況下長(zhǎng)大的，同時(shí)“望子成龍，望女成鳳”的家長(zhǎng)又對(duì)他們寄予過(guò)多的期望，使大多數(shù)中學(xué)生養(yǎng)成害怕吃苦受累、嬌生慣養(yǎng)的習(xí)氣，隨著社會(huì)的發(fā)展，許多家長(zhǎng)認(rèn)為孩子沒有知識(shí)將來(lái)難以維持生計(jì)，他們非常注重孩子的學(xué)習(xí)，而對(duì)于孩子的精神生活卻很少關(guān)注，忽視孩子的道德品格教育。還有些家長(zhǎng)本身的道德品格本省就有問(wèn)題，做些違背社會(huì)道德、觸犯法律的事情，這些都在潛移默化地影響著孩子。

3 提高中學(xué)生傳統(tǒng)道德認(rèn)知的策略

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)

中國(guó)在傳統(tǒng)道德上呈現(xiàn)出以下幾個(gè)鮮明的基本特點(diǎn)：

（1）在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求人與自然和諧交融的境界。中國(guó)哲學(xué)從一開始即面向“人”，關(guān)注人的命運(yùn)與處境，把倫理道德作為哲學(xué)思考的重點(diǎn)，并把道德觀與世界觀、認(rèn)識(shí)論交織在一起，確立了“人道”與“天道”合一的宇宙?zhèn)惱砟Ｊ健＿@種倫理模式不僅對(duì)于塑造中國(guó)人的許多仁愛忠恕美德具有重要的意義，而且對(duì)于構(gòu)造中國(guó)人明白、達(dá)觀的人生觀念有著重要作用。

（2）在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合。道德思想與政治思想密切融合，是中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的一大特點(diǎn)。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這些都說(shuō)明在我國(guó)古代政治思想與道德思想融為一體。中國(guó)古代這種道德思想與政治思想融為一體的特點(diǎn)，使傳統(tǒng)道德思想在社會(huì)實(shí)踐中獲得了超乎尋常的生命力。

（3）在道德觀念的導(dǎo)向上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。在中國(guó)古代社會(huì)中，人與人、人與社會(huì)關(guān)系中的以宗法為核心的血緣關(guān)系、宗法制度極其穩(wěn)定和牢固。在這一特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成的傳統(tǒng)道德觀念在價(jià)值導(dǎo)向上，不是個(gè)人主義或利己主義的，而是重視個(gè)體和整體利益的融合，重視個(gè)人對(duì)家庭、宗族和國(guó)家的道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從家庭、宗族和國(guó)家利益，遵循整體主義的利益原則。在中國(guó)封建社會(huì)，絕大多數(shù)的哲學(xué)家、思想家都把個(gè)人利益服從整體利益看成是仁義道德之本。

（4）在道德價(jià)值的取向上，具有“重義輕利”的傾向。盡管各個(gè)時(shí)期的學(xué)派的義利觀有所變化，但是“重義輕利”、“貴義賤利”是中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值取向的主要傾向。由于“義”不僅是指“道義”，而且常常在封建社會(huì)中代表宗教、國(guó)家、民族的整體利益，因而“重義輕利”的價(jià)值取向同樣具有雙重的意義。一方面，“重義輕利”的道德價(jià)值觀，往往在社會(huì)實(shí)踐中易于走向 “存義去利”、“存理滅欲”的極端另一方面，“重義輕利”的道德價(jià)值觀，在一定程度上有利于節(jié)制人的利欲，擺脫一人一己之私利，珍視道德、理想、人格的重要價(jià)值，運(yùn)用道德手段協(xié)調(diào)個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系。

在對(duì)待中華民族傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，一要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，注意區(qū)分精華與糟粕。在中學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育中，要引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)光大其中精華部分，如強(qiáng)調(diào)為民族、為國(guó)家的精神，推己及人的仁愛原則，勤儉立家立國(guó)的艱苦奮斗精神，面對(duì)其糟粕部分如忠君思想、家長(zhǎng)作風(fēng)、男尊女卑、因循守舊、江湖信念等，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清其危害性，堅(jiān)決予以剔除。二要堅(jiān)持古為今用的原則，綜合創(chuàng)新與時(shí)代精神相結(jié)合。在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，既使是那些精華的部分，也絕不能照搬照抄，而要經(jīng)過(guò)加工和改造。如在對(duì)待傳統(tǒng)道德中的“忠”和“孝”兩個(gè)道德范疇，我們?cè)谡蝹惱砗图彝惱碇袘?yīng)當(dāng)利用其價(jià)值，但是要拋棄它們所包含的封建時(shí)代的 “忠君”、“愚孝”部分，引導(dǎo)中學(xué)生理解，現(xiàn)在講的忠是指對(duì)祖國(guó)和人民的忠，現(xiàn)在講的“孝”主要是孝敬、尊重、贍養(yǎng)等思想。所以對(duì)待傳統(tǒng)道德中精華部分，也必須注入新的時(shí)代精神和內(nèi)容，使傳統(tǒng)美德真正成為精神文明建設(shè)的組成部分，成為建立社會(huì)主義新道德體系的精神材料。

3.2 提高中學(xué)生傳統(tǒng)道德認(rèn)知的途徑

（1）發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用

課堂是中學(xué)生獲取知識(shí)和信息的主要場(chǎng)所，也是進(jìn)行優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育的重要陣地。因此，一定要切實(shí)加強(qiáng)教學(xué)改革和建設(shè)，使課堂這個(gè)主渠道發(fā)揮重要作用。

要充分利用政治理論課程，在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的滲透，將有關(guān)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的內(nèi)容及生動(dòng)事例貫穿教學(xué)過(guò)程中。這就要求教師不僅要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德進(jìn)行必要的分析研究，還要求教育者對(duì)政治理論課程認(rèn)真鉆研，把握重點(diǎn)，有步驟、有計(jì)劃地將傳統(tǒng)美德教育滲透到教學(xué)過(guò)程中，使中學(xué)生生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有較全面、系統(tǒng)、深入的了解，從而提升自身人文素養(yǎng)，培養(yǎng)民族自豪感和自信心，弘揚(yáng)民族精神。

同時(shí)要積極發(fā)揮班主任在中學(xué)生德育中的作用。相對(duì)于任課教師而言，班主任與學(xué)生的接觸、交流領(lǐng)域更為廣泛，交流機(jī)會(huì)也更為頻繁，學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中碰到問(wèn)題時(shí)一般都傾向于找班主任去訴說(shuō)和尋求幫助，所以，班主任應(yīng)成為學(xué)生德育工作中不可或缺的主要方面。班主任應(yīng)以崇高的愛國(guó)情操、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、高尚的學(xué)術(shù)道德、無(wú)私的育人情懷來(lái)提升學(xué)生的素質(zhì)、人格和精神境界。

（2）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)建文明的教育環(huán)境

校園文化包括校園的物質(zhì)文化、精神文化。校園物質(zhì)文化主要表現(xiàn)在優(yōu)雅的校園、寧?kù)o的教室等校園環(huán)境中的硬件，是學(xué)校各類活動(dòng)的載體。這不僅在于它的外觀形象，更重要的是學(xué)校文化內(nèi)涵體現(xiàn)在其外觀形象所蘊(yùn)含的 “精、氣、神”當(dāng)中。它是校園形象和精神風(fēng)貌的物質(zhì)依托，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力，陶冶學(xué)生的情操，煥發(fā)自信心，享受美感和自豪感起著極其重要的作用。

精神文化形態(tài)是校園文化的靈魂。它主要體現(xiàn)為學(xué)校加強(qiáng)精神文明建設(shè)的各種創(chuàng)建活動(dòng)，涉及到學(xué)生的理想追求、觀念轉(zhuǎn)變、道德修養(yǎng)、榮辱鑒別、行為自律、心理優(yōu)化、紀(jì)律約束等各個(gè)方面，從而成為激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上的精神力量。在學(xué)校里，要通過(guò)一系列具體的文明創(chuàng)建活動(dòng)，形成文明的時(shí)尚和風(fēng)氣。首先，要采取多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育，引導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)和觀察、分析、解決問(wèn)題的立場(chǎng)、方法，堅(jiān)定正確的政治方向。其次，要加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生傳統(tǒng)道德教育。廣泛利用廣播、宣傳欄、黑板報(bào)以及藝術(shù)周、讀書報(bào)告會(huì)、征文活動(dòng)、演講會(huì)、討論會(huì)、文娛演出等形式宣傳中華民族奮斗歷史、光榮的傳統(tǒng)、燦爛的文化和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德。

（3）開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)同感

社會(huì)實(shí)踐是個(gè)大課堂，有著許多生動(dòng)、形象的思想教育環(huán)境和內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)需要積極開展社會(huì)實(shí)踐，以豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的感性認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感。實(shí)踐活動(dòng)形式多樣，如參觀博物館、名人故居、革命舊址，還可組織學(xué)生考察調(diào)研當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民生發(fā)展?fàn)顩r等。同時(shí)，還可依托各種學(xué)生興趣小組，開展各種活動(dòng)，把課堂傳授與各種活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，相互補(bǔ)充、促進(jìn)，使中學(xué)生把優(yōu)秀民族傳統(tǒng)道德與自己的日常學(xué)習(xí)、生活和行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)。

［1］夏偉東.思想道德修養(yǎng)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003:185.

［2］李慧.當(dāng)前中學(xué)生道德失范及其解決對(duì)策.考試周刊，2008（33）.

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［4］張炳妹.談中學(xué)生思想品德之培育.考試，2010（2）.

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