李 沁

一、引言

從上世紀90年代起, 中外學術界興起了研究潮汕文化的熱潮。著名國學大師饒宗頤認為，“潮汕文化若干特殊現(xiàn)象, 已不僅是地方性那樣簡單，事實上已是吾國文化史上的重要環(huán)節(jié)與項目”[1]。1993年12月又由饒宗頤教授發(fā)起、香港中文大學主辦的首屆“潮州學國際研討會”, 把潮汕文化提到“潮州學”的高度, 作為一門學科而發(fā)動學者研究，成為潮汕文化研究的里程碑。

然而，縱觀當今國內外潮學研究，學者們更重視研究潮汕文化的“歷史性”，關注潮汕文化自身的內涵及發(fā)展，而忽略潮汕道德文化的特點和“經濟性”價值。因而，本文從潮汕道德文化的定義、形成、特點及現(xiàn)階段面臨的問題進行分析，探討潮汕道德文化對現(xiàn)階段地區(qū)經濟建設的意義。

二、潮汕道德文化的形成

（一）“潮汕”與“潮汕人”的界定

“潮汕”是一個歷史地理區(qū)域，不是行政區(qū)域，它地處我國大陸東南角，廣東省最東端，歷史上有過不同的名稱和幅員，但位置大致相當于現(xiàn)在的汕頭、潮州、揭陽等市所在地?！俺鄙侨恕笔侵赣兄约邯毺氐慕洕罘绞健⑷宋牡乩?、行為方式、民俗習性，并使用一種共同的漢語方言——潮州話（或稱“潮汕話”）這樣的一個民系。除主要聚居在上述等市外，還散居在全省、全國乃至全世界各地，特別是東南亞、我國的港澳臺等地區(qū)。

（二）潮汕道德文化的歷史追溯

由于地處“省尾國腳”的特殊地理位置，中原文明一直到了秦漢以后才對潮汕地區(qū)產生直接的影響。歷史上，通過閩越人和漢人幾次大規(guī)模的遷入，在本土文化與中原文化、閩文化及周邊文化的碰撞與融合下，形成了以中原漢文化為主體的潮汕道德文化。

秦朝開始，雖然中原文化逐漸滲透入潮汕地區(qū)，但至唐朝仍屬于“民風未開”的狀態(tài)。韓愈被貶入潮后，在潮捐資興辦鄉(xiāng)校，儒學思想亦成為潮地的主導思想。隨著宋朝中原移民大量入潮，儒家文化滲透到下層社會，加之移民后代對家鄉(xiāng)、祖先的思念，追源保本、光宗耀祖的宗族觀念普遍為潮汕人所接受，成為潮汕道德文化的一大組成部分。同時，閩人的大量流入，帶來了閩地從事工商業(yè)的傳統(tǒng)及先進的商業(yè)思想，為潮汕地區(qū)崇商文化的產生作鋪墊[2]。

在元、明、清時代，隨著中國的政治、經濟、文化中心北移，特別是在鴉片戰(zhàn)爭、“五四”運動等影響下，中國中心文化受到西方思想的碰撞，發(fā)生了劇烈的變化。而潮汕地處邊遠，受到外來文化沖擊小，因而保存了較完善的中國傳統(tǒng)道德文化的原生態(tài)模式，也因此成為國人研究中國傳統(tǒng)道德文化的寶貴材料。

（三）潮汕道德文化的特點

關于潮汕文化的內容, 杜松年先生的《潮汕大文化》把它歸納為“古雅豐富的潮州話、藝苑奇葩— —潮州戲、優(yōu)美抒情的潮樂、譽滿環(huán)球的潮州菜、高潔精致的工夫茶、精美卓絕的工藝品、富有風味的民俗和精明的文化心態(tài)”等八大方面[3]。據上述八大內容，竊以為可將潮汕傳統(tǒng)道德文化歸結出兩大特點，即儒性及海洋文化特征。其中，潮汕道德文化的儒性集中體現(xiàn)在潮汕人的“忠孝禮信”的價值觀上，而海洋文化特征則主要體現(xiàn)在潮汕人兼容并蓄，開拓進取，趨利重商的價值取向上。正是此二者相融合，形成獨特的潮汕道德文化，同時也影響著潮人性格的形成。

三、潮汕道德文化特點分析

（一）潮汕道德文化的儒性

1.孝悌敬祖

潮汕人崇尚孝悌敬祖，其居孝親敬老，民宗親觀念濃厚，以具有高度團結精神和高度凝聚力而為外界所認知[4]。

慎終追遠，回報根本，這是儒家禮教所宣揚的思想觀念。孝親敬老自古在潮汕蔚然成風。潮汕人敬老風尚在潮劇中也有所反映。如百歲佘太君在京劇中仍能掛帥出征，而在潮劇中則表現(xiàn)出老態(tài)龍鐘，舉步艱難，要婢女攙扶，并且倚持“老”資格執(zhí)龍頭杖在金鑾殿上杖打皇帝。皇帝被打，不敢還手，只是連連呼叫：“老太君，使不得，使不得[5]。”

先家后國，光前裕后。受中原移民后代思鄉(xiāng)敬祖之情影響，潮汕人的宗親觀念特別強。加之潮汕地區(qū)地處偏遠，遠離中原政治經濟中心區(qū)，使潮汕人處于一種“放養(yǎng)”狀態(tài)，對國家的歸屬感遠遠低于對家庭、宗族的依戀。正是由于潮汕人的這種家庭觀，使得潮汕地區(qū)成為全國離婚率最低的地區(qū)之一。同時，光宗耀祖、福澤子孫的觀念在潮汕地區(qū)也得到充分的體現(xiàn)。個人只要能夠光宗耀祖、福澤子孫，那就是最大的成功，最大的榮耀。

“自己人”之說。個體價值必須通過群體價值體現(xiàn)出來，是儒家一貫倡導的價值取向。在日常生活中，從潮汕特有的工夫茶道也可清晰看出潮汕的宗親觀念、高度團結的精神以及在其基礎上延伸出來的熱情好客的民性。近現(xiàn)代，通過大批海外僑人遠隔重洋的“僑批”中，也可以看出潮汕人骨子里的這種強烈的宗親觀[6]。

2.知禮

北宋真宗時潮州通判陳堯佐曾贊許說；“潮雖小民，亦知禮儀”。潮汕人在一生各個重要環(huán)節(jié)都有一套或繁或簡的禮儀。如有特色的潮汕成人禮“出花園”[7]，就是一個典型的例子。另外，潮汕人極重輩分，一個人在外面無論取得多大的成就，回到家鄉(xiāng)，族中叔、伯、老師等一一叫來，含糊不得。潮汕人對這些禮儀的強調無非也是為了強化人們的宗親觀念，以求長幼有序。有學者認為，潮汕人講究禮儀，至少有如下幾種作用：一是尊重作用。因為對他人施之以禮，表示尊敬，一般也會得到他人的尊敬。二是約束作用。禮儀是約定俗成的。懂禮儀的人可以熏陶、影響不懂禮儀的人。大家都懂禮儀，時時處處講究禮儀，以禮相待，便會約束某些越軌行為，使人的精神得到凈化。三是調節(jié)人際關系的作用。一方面是把個人應享有的地位待遇用禮儀形式固定下來，各得其所，人際關系便達到暫時平衡；另一方面，是通過舉行禮儀活動，消除誤會，達到團結，從而調節(jié)人際關系[8]。由此可見，潮汕社會能代代相傳，維持家庭融洽、和諧、歡樂的氣氛，與潮汕人崇敬祖先，講究禮儀有密切關系。

3.重信

潮汕人由宗親觀念的強化，鄉(xiāng)土家族意識的認同逐漸培育出發(fā)達的信用觀念，其根源在于血緣宗親之間的相互接濟、高度互信的道德文化習慣。該風尚習慣運用到商業(yè)領域，便形成了近代潮汕獨特的商業(yè)信用制度。反過來，其又進一步強化潮汕人社會的信用精神?！俺敝萆跃咝抛u之商人，既有金融界之信用放款，又得買賣貨物之賒賬，故往往有極大之經營，而賴乎信用者十之六七，賴乎資本者十僅二三，所謂潮汕人能以小資本經營大商業(yè)者，實基于此[9]?！?/p>

（二）潮汕道德文化的海洋文化特色

1.海洋文化

海洋文化是指以海洋為生成背景的文化，指依賴于海洋進行商品生產所形成的文化觀念和形態(tài)。“在漢族中原移民開發(fā)南方的過程中, 強盛的農業(yè)文明, 吸收涵化了當?shù)睾Ｑ蟀l(fā)展的傳統(tǒng),創(chuàng)造了與北方傳統(tǒng)社會有所差異的文化形式。南中國的沿海地區(qū),長期處于中央王朝權力控制的邊緣區(qū),民間社會以海為田、經商異域的小傳統(tǒng),孕育了海洋經濟和海洋社會的基因[10]?！?/p>

海洋文化的首要特征是開放性，體現(xiàn)在海洋文化的民族較易于接納、吸收外來文化及事物，適應性較強。其次，海洋文化還表現(xiàn)出從事商業(yè)貿易的強烈欲望?？v觀世界歷史，英國和荷蘭是典型的海洋文化國家，其對海外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，強迫貿易，雖從客觀上說是資本主義、商品經濟發(fā)展到一定階段的結果，但同時也是其海洋文化特質的體現(xiàn)之一。再次，海洋文化民族表現(xiàn)出強烈的冒險和開拓精神。商業(yè)貿易是一個必須承擔風險的領域，海洋上同樣充滿了各種難以預測的危險。從事以海洋為交通媒介的海外貿易，就更要冒雙重的風險。在長期的磨練下，造就了海洋文化民族的硬漢子強人精神，崇尚自由的天性，強烈的競爭冒險意識和開創(chuàng)意識等。

2.海洋文化下潮汕道德文化的開放性

潮汕道德文化的開放性在信仰習俗上表現(xiàn)得最為顯著。潮汕人的信仰習俗具有自由、包容、非宗教化的特點。其習俗內容包括自然崇拜，如太陽崇拜、月神崇拜、星辰崇拜等及鬼神崇拜兩大部分。鬼神崇拜中，潮汕人又崇尚多神論，無論是佛教、道教、儒家教派還是西方的基督教；無論是神靈、鬼魂還是古代圣賢，只要對潮汕人生存有利者，皆對其予以供奉朝拜。值得一提的是，與中國其他地區(qū)信仰習俗不同，潮汕人稱“拜神”為“拜老爺”，并將祭拜的地點統(tǒng)稱為“老爺宮”。所謂老爺，實指歷史上或傳說中的有益于人民的官吏或古代圣賢，如唐被貶潮州的韓愈亦被潮汕人供為“人神”加以祭拜。竊以為，潮汕人的“拜老爺”，實質是通過對這些或本土或外來的信仰對象接納、吸收并加以融合后，將其轉化為潮汕人自己心目中的“神”。

3.海洋文化衍生出的商文化

潮汕人的生存環(huán)境并不理想，耕地少，自然災害頻繁，陸路交通十分不暢；雖然潮地江河縱橫交錯，水路交通頗為便利，但統(tǒng)治者長期“海禁”無疑又給潮汕地區(qū)的經濟發(fā)展帶來極大的障礙。為求生存，潮汕人在生產生活中每一步都盡可能籌劃好，進行“成本核算”，也直接影響潮汕求利意識的產生，使潮汕道德文化體現(xiàn)出明顯的功利性。同時，尤其是明朝嚴厲海禁下形成的?？苌倘思w，在宗親文化的影響下，形成可以與國家相對抗的武裝海商集團[13]，也可看出潮汕人身上勇于拼搏、冒險奮進的海洋文化特色。

潮汕人的商業(yè)潛質最具代表性地體現(xiàn)在中國四大名橋之一的“廣濟橋”上。其素有“一里長橋一里市”的美譽，除了解決了韓江（潮汕地區(qū)的母親河）無橋之苦，擺渡之難，溝通韓江兩岸，還成了一個規(guī)模不小的頗具特色的商業(yè)街市。廣濟橋初建于宋代，明朝宣德年間又進行了大修和擴修，并在500多米長的橋上建造了一百二十六間亭屋。為店鋪、茶亭、酒肆之用。每天天剛破曉，橋上便車水馬龍，過橋者、經商者、購物者摩肩接踵，一派繁榮景象。有人把它稱為潮地的“清明上河圖”。

潮汕文化在日常生活中也表現(xiàn)出趨利及重商的特性。如潮汕地區(qū)有一著名的俗語“平安為大賺”，本意是指一個人如果身體健康、家人平安，不用破財，就等于賺了老大一筆錢了。一句平常的生活俗語就體現(xiàn)出濃厚的商業(yè)味，從中也折射出潮汕人把賺錢當作衡量其他事物價值尺度的價值觀。

四、潮汕道德文化下的人格特征

（一）“儒”文化下的潮汕人

“忠孝禮信”是潮汕道德文化下“儒”性的主要內涵。受其影響，潮汕人表現(xiàn)出明顯的崇尚忠義，團結互助，孝敬父母，重禮儀，重誠信，重婚姻、重家庭的人格特點。但與此同時，需看到儒家文化是小農經濟生產方式的產物, 有其自身的弱點。表現(xiàn)在潮汕人身上為思維方式的保守性、排他性、小富即安, 缺乏民主、科學的精神[14]。首先，思維方式的保守性表現(xiàn)為“重經驗、輕理論”的特點。潮汕人注重現(xiàn)實經驗的傳遞，缺乏理論探索的積極性及創(chuàng)新性。其次，潮汕人的宗親觀決定其行為上具有一定的排外性[15]。在過分強調本族群利益時，不惜犧牲其他群體利益的價值取向。再次，受小農經濟生產方式短視的影響，潮汕人當老板的很多，但真正成為企業(yè)家的卻屈指可數(shù)。究其原因是潮汕人人格中的小富則安心態(tài)作祟。最后，缺乏民主、科學的精神實質是儒家思想封建家長制下的負面產物。封建家長制一方面促成潮汕人“忠孝禮”的形成，另一方面則由于這種“獨裁”統(tǒng)治，使子女缺乏用民主、辯證的眼光看事物，造成人格中的劣勢。

（二）海洋文化下的潮汕人

受海洋文化的影響，潮汕人表現(xiàn)出明顯的兼容并蓄，開拓進取，趨利重商的特點。在外人眼里，潮汕人聰明能干，熱情好客，吃苦耐勞，積極進取，具較強的適應性及包容性，富冒險及奮斗精神，具有成為商人的潛質。新加坡老企業(yè)家方燕山總結自己成功經驗時說“ 我想在潮州人中,我是第一個做這種生意舊車買賣和修理。在我之后有很多人想做但失敗了。我只能說這些失敗的人沒有堅持和投人……, 但對我們來說, 我們努力工作從不動搖。生意好時我們苦干, 生意不好時我們也苦干, 我們堅持著, 從未停止過工作。”從這段談話中我們可以看到潮汕人這種勤儉、奮斗、持之以恒的創(chuàng)業(yè)精神[16]。但受海洋文化負面影響，潮汕人人格中往往表現(xiàn)出過分冒險，浮躁，缺乏安全感，短視，重即時禮儀的特點。

潮汕人的這種人格劣勢，在改革開放后，特別是隨著汕頭經濟特區(qū)的建立，大量外來思想涌入，這種過分冒險、浮躁激進、急功近利的人格缺口在受到沖擊時暴露出明顯的弊端。當時相繼出現(xiàn)了807、815事件[17]，2002年央視更是報到汕頭信用缺失的危機[18]。近年來曾連續(xù)多年以全國首富躋身于榮譽之巔的潮人商界傳奇人物黃光裕，政壇名人黃松有、鄭少東等潮人精英人物卻又紛紛隕落，使外界不得不正視海洋文化在改革開放下對潮汕人格形成的負面影響，并借此探索與時代相適應的道德文化。

（三）潮汕道德文化下女性人格特征

在外界眼中，潮汕女性是一個特殊的群體，她們的特征可概括為“賢惠聰明、吃苦耐勞，持家有道”。潮汕女性的人格形成與潮汕地區(qū)特殊的歷史地理環(huán)境息息相關。當中原地區(qū)男耕女織盛行之時，潮汕女性已獨自擔負起家庭的重擔。由于潮汕地區(qū)人多地少，潮汕男子為求生活出海謀生；在此期間，贍養(yǎng)父母，養(yǎng)育子女的重擔自然落在女子身上，要求潮汕女性能擔負起家庭中“兒子/媳婦”及“父親/母親”的多重角色。受封建倫理道德影響，潮汕地區(qū)男尊女卑思想根深蒂固，潮汕女性只有做好這些多重角色，才能在家庭中更好地生存下去。做好“媳婦/母親”角色，要求潮汕女性需具備“五德”及“五行”，所謂“五德” 是溫、良、恭、儉、讓。“ 五行”則是孝敬公婆、相夫、教子、拜老爺、煲湯[19]。做好“兒子/父親”角色，更要求潮汕女性具有如男子般的勞動能力、抗壓能力及應變能力以保證家庭的正常運作。另一方面，作為深受海洋文化影響下的一份子，潮汕女性身上同時也體現(xiàn)了吃苦耐勞、兼容并蓄、勇敢果斷的性格特征。如今，隨著男女平等的觀念在潮汕地區(qū)普及，潮汕女子生存環(huán)境大大改善，男尊女卑思想逐漸淡化，但仍家庭觀念濃重，尤其是婚后潮汕女子多以家庭、丈夫為中心，而忽略自身的發(fā)展及成長。

五、潮汕道德文化對經濟發(fā)展的戰(zhàn)略思考

（一）潮汕地區(qū)經濟發(fā)展的現(xiàn)狀及難題

目前，潮汕地區(qū)經濟發(fā)展在廣東仍處于相對落后狀態(tài)，潮汕地區(qū)除汕頭市基本達到省平均發(fā)展速度外，其余各市均落后于省平均速度。即便如此，作為做過五大經濟特區(qū)之一的汕頭，與全省發(fā)達地區(qū)的差距仍在不斷擴大。竊以為，潮汕地區(qū)經濟發(fā)展的難題主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.城市基礎建設落后，配套設施不全

潮汕地區(qū)地處粵東，改革開放初，在汕頭設立經濟特區(qū)目的之一在于通過其經濟發(fā)展帶動粵東地區(qū)的整體經濟發(fā)展。30年過去了，汕頭原定打基礎的階段結束[20]，城市建設達到一定成效，各方面配套設施逐漸齊全，而其他潮汕地區(qū)城市，完成城市基礎建設，完善配套設施尚需較長一段時間。此外，包括汕頭在內的潮汕地區(qū)各市，對自身城市定位及城市名片的規(guī)劃及塑造尚未清晰，一定程度上影響了城市經濟的快速發(fā)展[21]。

2.人力資源匱乏，難吸引高素質人才

改革開放20年來，大量外地人口涌入潮汕，為潮汕地區(qū)經濟做出了極大的貢獻。但總體而言，來潮汕的外地人口中，具有高學歷高素質的人才比例偏少，無法更大更有效地促進潮汕地區(qū)的經濟建設[22]。由于潮汕地區(qū)高等院校資源匱乏，本科院校僅有汕頭大學及韓山師范學院兩所，大批潮汕學子外出求學，學成后返鄉(xiāng)工作者比例甚少，無法為家鄉(xiāng)進一步發(fā)展提供人力支撐。

3.民營企業(yè)主導，大型公司難求

民營工業(yè)產值分別占汕頭市和潮州市工業(yè)總產值的66%和92%以上，已成為潮汕地區(qū)經濟發(fā)展、出口創(chuàng)匯以及科技創(chuàng)新的主力軍和中堅力量。2007年汕頭市民營經濟工業(yè)總產值1150.72億元，同比增長19.3%，出口創(chuàng)匯165.86億美元，占全市出口總額的40.5%；潮州市民營企業(yè)2007年出口創(chuàng)匯7.7億美元，約占全市出口總額的43.5%[23]。雖然民營企業(yè)發(fā)展迅速，但大多仍難以突破家族企業(yè)，家庭作坊的傳統(tǒng)，難以發(fā)展成如大規(guī)模的現(xiàn)代化公司。由于民營企業(yè)主導，產品創(chuàng)新研制缺乏必要的支持及充分的資金，導致產品創(chuàng)新性不強，難免步人后塵。在品牌打造的力度上，近年來雖然大有提高，但尚需進一步完善。

4.誠信缺失的輿論氛圍

近年來，潮汕地區(qū)造假泛濫，誠信匱乏，道德淪落，媒體爭相報道。從1997年，汕頭地區(qū)某鎮(zhèn)被一舉查出6條總值達1.2億元的盜版VCD光盤生產線，到2005年《央視經濟半小時》揭露汕頭大火燒出“色情樓”丑聞，再到近期的國美黃光裕事件，潮汕地區(qū)的道德誠信問題不斷進入公眾的視野，大大降低了潮商在公眾心目中的形象。

（二）潮汕道德文化對潮汕地區(qū)經濟發(fā)展影響

以“儒”性及“海洋性”為主要特點的潮汕道德文化對地區(qū)經濟發(fā)展具有雙重作用。

1.傳統(tǒng)潮汕道德文化對地區(qū)經濟發(fā)展的促進作用

在傳統(tǒng)潮汕道德文化影響下，培育出一代代忠孝禮信、團結互助、吃苦耐勞、開拓進取、具有商業(yè)潛力的潮汕人。正是在這種潮汕道德文化精神的影響下，在硬件設施無法作大規(guī)模調整的前提下，潮汕人憑自己的才干，通過發(fā)展民營企業(yè)，從困境中找出路，推動地區(qū)經濟的進一步發(fā)展。在不斷開拓進取的道德文化影響下，逐漸走出缺乏自主研發(fā)、缺乏自主品牌的現(xiàn)狀，據騰訊新聞網報道，民營企業(yè)的技術創(chuàng)新能力在潮汕地區(qū)也處于主導地位。汕頭市的民營企業(yè)目前有省級以上高新技術企業(yè)173家，占全市的91%，民營企業(yè)取得的科技成果占全市科技成果總量的60%以上，80%以上的民營科技企業(yè)建立了研發(fā)機構；潮州市的民營企業(yè)擁有省級高新技術企業(yè)142家，占全市的95%。

2.傳統(tǒng)潮汕道德文化對地區(qū)經濟發(fā)展的制約作用

（1）滿足于小富則安，缺乏競爭及創(chuàng)新精神的“功夫茶心態(tài)”[24]。由于當?shù)鼐用裆钸^分閑散，缺乏競爭意識，思維尚停留在20年前對潮汕地區(qū)“最適合人居”的小環(huán)境: 空氣好、水質好、潮州菜好、工夫茶好的認識。正是由于這種閑逸懶散的生活工作氛圍的形成，使大批新一代潮汕人自愿離開家鄉(xiāng)，至珠三角等地區(qū)參與競爭。

（2）排他性。這里的排他性表現(xiàn)在兩個方面，一個是受傳統(tǒng)宗親觀的影響，潮汕本地對外來人員的排斥，至今仍習慣性地稱外來人員為“外省仔”，將外來人員排斥在潮汕圈子外；另一個是潮汕地區(qū)各城市之間為資源爭奪引發(fā)的內部排斥。潮汕宗系派別劃分明細，當資源有限時，宗系派別的資源爭奪便以城市間的資源爭奪為表現(xiàn)形態(tài)。

（3）急功近利的傳統(tǒng)文化給潮汕地區(qū)的經濟帶來嚴重的打擊。正是這種急功近利的傳統(tǒng)文化，使潮汕地區(qū)商業(yè)面臨誠信缺失的困境；亦是這種傳統(tǒng)文化，使潮汕各城市在建設中往往因現(xiàn)實利益而忽視城市的長遠發(fā)展。而政府作為經濟參與中的一員，也同樣存在誠信缺失的問題。如1994年起，李嘉誠的公司曾參與了汕頭海灣大橋、汕頭集裝箱碼頭、汕頭三個電廠等重大項目的投資，但汕頭某些部門對他的承諾沒有兌現(xiàn)[25]。正是由于這種急功近利，使整個地區(qū)經濟呈現(xiàn)浮躁的氛圍，降低了外來資金投資的信心，減少了地區(qū)經濟發(fā)展的機會，放緩了城市發(fā)展的步伐，使粵東普遍落后珠三角5-10年。

（4）重男輕女，加重社會負擔。重男輕女導致過度超生使地方的發(fā)展成果被快速增長的人口消化掉了。以2008年為例，包含超生最嚴重的潮陽和潮南，汕頭人均GDP只達全省平均水平的一半。重男輕女的思想進一步發(fā)展，甚至為買賣兒童的犯罪行為的發(fā)生提供溫床。而在這種重男輕女思想影響下，在潮汕地區(qū)，農村女子仍被灌輸“女子無才便是德”的儒家傳統(tǒng)思想，普遍受教育水平不高，早婚、綴學現(xiàn)象屢見不鮮，極大地加重了社會負擔。

（5）潮汕道德文化自新[26]面臨的困境。缺乏用唯物辯證法的觀點看待潮汕道德文化，在長時間過度沉溺于傳統(tǒng)道德文化后，又進入將近十年的長時間過度反思對傳統(tǒng)潮汕道德文化的負面影響。而長時間的反思過后，尚未找出符合時代的潮汕道德文化旋律及應對方式。

（三）加強道德文化建設，促進潮汕地區(qū)經濟發(fā)展的方向及方法

加強潮汕道德文化建設，歸根結底可以歸納為弘揚潮汕道德文化的顯著優(yōu)勢，擯棄道德文化中制約經濟發(fā)展的部分，重點弘揚儒家文化中的忠孝觀、誠信觀及海洋文化中的文化包容性、創(chuàng)新性。當今珠三角經濟發(fā)展迅速，有必要在經濟方面喚起潮汕人民“自強不息”的精神精華，以精神文明促進物質文明的同時又以物質文明刺激精神文明建設。同時潮汕人還需逐步擯棄傳統(tǒng)潮汕道德文化的男尊女卑、小富則安、宗親觀泛化引發(fā)的排他性及海洋文化中急功近利的文化劣根性。通過加強道德文化建設，進一步解放生產力，促進地區(qū)經濟發(fā)展。

1.政府牽頭，鼓勵民營企業(yè)做大做強

從潮汕經濟目前發(fā)展的態(tài)勢可見，當下及未來較長一段時間民營企業(yè)都將占潮汕GDP的較大比重。受“小富則安，缺乏競爭意識”的思想影響，民營企業(yè)難以做大。此時，需政府以宏觀調控的形式。一方面牽頭促進民營企業(yè)的合并，另一方面可加大地區(qū)經濟開放力度，在招商引資的同時，吸納更多的外部競爭力，刺激當?shù)刂行⌒推髽I(yè)快速發(fā)展，豐富企業(yè)管理模式，提高企業(yè)管理水平；另一方面應注重企業(yè)人才的培養(yǎng)，開發(fā)高素質、高水平的企業(yè)管理人員，吸引更多的優(yōu)秀基層員工到潮企工作，力求使潮汕企業(yè)更快地與世界接軌，以帶動地區(qū)乃至粵東地區(qū)的經濟發(fā)展。

2.弘揚愛國意識與海洋文化的開放性及包容性，促進文化融合

潮汕人的排外性歸根究底源自于對有限資源的占有欲。受儒家思想影響，潮汕人先家后國，將自己宗族內成員視為“家”，進而連接起來實現(xiàn)宗族對資源的占有?？赏ㄟ^弘揚愛國意識，使“小家”上升為“大家”，進而提升對外來人口的包容度。另外，亦可通過弘揚海洋文化的開放性及包容性，加大各地文化的宣傳，拓寬居民視野，組織城市間的交流活動，通過促進文化融合來減少排外性。具體可操作為增強對潮汕地區(qū)公民的愛國主義教育，增強民間義工組織、進行社區(qū)公民社會道德、社會義務宣傳等等。

3.在潮汕新生代中加大建設家鄉(xiāng)、回報家鄉(xiāng)的思想道德文化教育

通過弘揚潮汕道德文化的“忠孝觀”，加強對小學、初中學生的家鄉(xiāng)建設思想灌輸，報道回鄉(xiāng)建設的先進事例，樹立標桿，塑造社會輿論方向。另外，潮汕地區(qū)政府需為此進行同步的法律完善，鼓勵學子及華僑回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，并為參與建設的學子、華僑提供必要的支持與幫助，改善建設的軟硬條件，創(chuàng)造更多的資源，并予以及時肯定與獎勵。

4、弘揚誠信文化，加強法制建設，提升企業(yè)及政府誠信度

潮汕道德文化中強調“信”，誠信素來亦是潮商引以為傲的道德資本。隨著改革開放后經濟日益增長，外來誘惑迅速增加，潮商多受海洋文化急功近利特點的影響，而忽略傳統(tǒng)誠信為本的祖訓，因而需對誠信文化大力提倡。然而，在利益驅使下，光有文化提倡難以規(guī)范企業(yè)及政府行為，需完善相關法律，通過法律手段，進一步規(guī)范企業(yè)的運作，嚴打假冒偽劣。通過建立嚴密的法制環(huán)境，將中央政策有效貫徹實行，減少各種違法運作的現(xiàn)象產生。與此同時，政府應樹立強勢的、高誠信形象，為企業(yè)的發(fā)展、地區(qū)的發(fā)展樹立榜樣。

5.重視潮汕女性在經濟建設中的力量

解放男尊女卑思想對潮汕女性在政治經濟中發(fā)揮建設性力量的制約。在目前潮汕經濟中，潮汕女性貢獻度不大。但通過前面道德文化分析得出，潮汕女性具有能力高度發(fā)展的潛力。且現(xiàn)有許多事例表明，在外的潮汕女性及潮汕華僑，在個人事業(yè)乃至于政治經濟建設的貢獻度上，均遠遠高于潮汕本地女性?？梢?，改變本地男女觀，提升女性地位，發(fā)揮潮汕女性在經濟建設中的獨特作用對經濟長遠發(fā)展有積極意義。政府可通過在中小學、尤其是農村地區(qū)加強女性自立自強的思想教育，推廣男女平等，充分發(fā)揮女性力量的宣傳，結合對女學生、女員工、女企業(yè)家等扶持及標桿宣傳，創(chuàng)造出對地區(qū)經濟具有一定影響作用的女性工作隊伍。

6.發(fā)展潮汕文化產業(yè)

潮汕傳統(tǒng)道德文化是潮汕經濟發(fā)展的一個巨大優(yōu)勢，如若能將豐富的道德文化產業(yè)化，將成為促進潮汕經濟快速發(fā)展的源泉。例如，將潮汕飲食發(fā)揚光大。一直以來，潮汕的飲食文化雖然聲名遠播，但作為一個產業(yè)并不發(fā)達。原因之一就在于與經濟發(fā)達地區(qū)的距離太遠，進行產業(yè)開發(fā)的難度較大。但是，2011年，廈深高速即將開通，深圳與汕頭之間一個多小時的車程必將帶來生活空間的重構，在深圳、廣州的數(shù)百萬潮汕人必然隨著高鐵涌入潮汕。高鐵時代已經到來，這必將極大觸發(fā)潮汕生活服務業(yè)的發(fā)展。潮汕人那種養(yǎng)生、綠色、天人合一的優(yōu)雅而智慧的飲食文化與精細的工藝結合起來，完全有條件將生活服務業(yè)做強做大，最大限度地推動產業(yè)的發(fā)展[21]。同理，通過抓住高鐵時代的到來，發(fā)展潮汕的文化旅游產業(yè)，建設潮汕旅游業(yè)的品牌化與特色化，并以此為核心，建設獨具特色的潮汕旅游文化產業(yè)鏈，發(fā)展線路上相關的文化產業(yè)，促進文化產業(yè)全面發(fā)展。

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