關(guān)于勞動人性化的哲學(xué)思考*

趙履寬

(中國人民大學(xué)，北京 100086)

關(guān)于勞動人性化的哲學(xué)思考*

趙履寬

(中國人民大學(xué)，北京 100086)

人性是人的自然的、近似的需要。勞動人性化就是指勞動的動因、過程和結(jié)果都應(yīng)該符合人性、順應(yīng)人性，而不能違反人性。順應(yīng)人性，就是滿足勞動者自然的、近似的需要，而不是過分的需要。與人性觀念相聯(lián)系的還有人權(quán)、自由、平等、仁愛和公道等觀念。

勞動者;勞動人性化;哲學(xué)思考

勞動科學(xué)、人力資源管理等學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)，都涉及到勞動人性化問題，這是一個很大的題目，今天不可能很深入地展開，只能就相關(guān)的六大觀念做一探討。

一個是人性問題，這是最大的觀念;一個是人權(quán)問題，這是第二個觀念;第三個觀念是自由;第四個觀念是平等;第五個觀念是仁愛，也可以叫博愛;最后一個觀念是公道，西方國家叫正義，我覺得叫公道更好。我認為，這六個觀念可以作為整個人文社會科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這幾個大的觀念，并不是用來解決具體問題的，但卻并非無用。中國有句話，叫做“無用之大用”，就具體問題來說它們沒什么用處，但是它們具有最大的用處。

先講人性，它是最主要也是最重要的觀念。記得三五年前，我在一個學(xué)術(shù)報告會上講了一句話，我說管理沒有新問題，當(dāng)時我一說大家都愣了，管理沒有新問題?我認為，管理歸根結(jié)底是根據(jù)人性來管理，從這個意義上說管理沒有什么新問題。關(guān)于人性這個觀念，爭論了至少2000多年，中國先秦的孔子、老子、孟子等人，就開始爭論，那么爭論到現(xiàn)在也不能說大家完全認同了，實際上到現(xiàn)在也還是沒有認同，還是有不少分歧。這個問題可以說也困擾了我好多年，那么到現(xiàn)在呢自己還是能說服自己了。關(guān)于人性，古今中外歸納起來大體有四派:人性善、人性惡、人性既善又惡，持這一觀點最典型的當(dāng)屬英國大哲學(xué)家洛克，他認為人性是既善又惡，有人把它說成是一半是天使，一半是魔鬼，這是第三種。第四種，認為人性無善惡。告子說，“人性無善惡”。過去，曾經(jīng)把孟子的“性本善”觀點強加給孔子，好像孔子也是這樣主張的。比如，《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠”，實際上孔子沒有專門論過人性善?？鬃釉凇墩撜Z》中只是說“性相近也，習(xí)相遠也。”在這方面孔子比孟子顯得更加深思熟慮，他不輕易下這個判斷，他只是說“性相近”，人性相近即差不多;習(xí)相遠，受后天的教化和環(huán)境的影響，使人與人之間出現(xiàn)很大差別。中國還有一位重要的學(xué)者、大政治家管子，他年紀(jì)比孔子大一點，孔子還很推崇他，他當(dāng)過齊國的宰相，治理國家也很有一套，他沒有專門論述人性善惡的話，但是有一段精彩的論述。他提出，人之情，逢利無不趨之，逢害無不避之，意思是說人的本性是趨利避害，逢利無不趨之，逢害無不避之，管子的人性論是趨利避害。馬克思恩格斯他們兩個人在20幾歲時寫過一部書《德意志意識形態(tài)》，里面也專門講到一句話，人性即人的需要，人性就是人的需要，這里也沒講人性的善惡。在馬恩的著作當(dāng)中，提到人的需要，包括物質(zhì)需要、精神需要。恩格斯說人的需要分三種，為了生存的需要、為了發(fā)展的需要、為了享受的需要。我在繼承先哲的基礎(chǔ)上，通過思考這個問題，也想給人性下個定義:人性就是人的自然的、相近似的需要，這句話是經(jīng)過好多年思考和體驗才明確的，就算我對人性的概括性理解吧。搞理論研究的人，特別重視一種思維方法，即抽象繼承法，這是中國大哲學(xué)家馮友蘭先生提出來的。抽象繼承，可以超越一定的時間空間。從思想史的角度出發(fā)，抽象繼承法可以吸取古今中外哲人的觀點。關(guān)于人性這個問題，中國和西方國家有一個很重要的區(qū)別，西方的文明主要是從古希臘的文明傳承下來的，受基督教的影響很大，圣經(jīng)里說亞當(dāng)夏娃受到誘惑，偷吃禁果，從這一點他們就說人性惡，所以西方的思想界比較多的傾向于人性惡，在這種思想的影響下，西方社會強調(diào)法治，強調(diào)用法律來解決問題，同時強調(diào)契約，什么事都要定個契約，按契約辦事，所以在西方社會，法治、契約就比較發(fā)達。這就是我對一般人性惡的理解。勞動人性化，對勞動者、勞苦大眾的同情和關(guān)懷早已有之，當(dāng)年恩格斯在《英國工人階級狀況》里專門涉及這個問題。富士康13個人連續(xù)跳樓，震動國內(nèi)外，勞動人事部門特別關(guān)心這個問題。我記得聯(lián)合國國際勞工組織在上個世紀(jì)60年代提出一個很響亮的口號，就是勞動人性化，在這方面發(fā)達國家重視比較早。什么叫勞動人性化?聯(lián)合國勞工組織沒有專門解釋，我個人的理解應(yīng)該是這樣:勞動的動因、過程和結(jié)果都應(yīng)該符合人性，順應(yīng)人性，不能反人性，這就是勞動人性化。順應(yīng)人性，就是滿足勞動者的自然的近似的需要，滿足根本的人類需要，而不是過分的需要。富士康的問題實際上反映了發(fā)達國家不愿意搞的事情，他們就在發(fā)展中國家特別是在中國來搞這個東西，富士康背后有個“蘋果”公司，“蘋果”公司在背后賺錢，壓榨勞工，“蘋果”公司逼著富士康公司非這樣做不可，因為在總的收益當(dāng)中，“蘋果”公司得100美元，富士康也就得4美元，而且“蘋果”公司訂單是在一個禮拜前才發(fā)下來，逼著你必須要加班，怕你提前仿照產(chǎn)品，而且工人如果不加班，不干到12個小時一天，你的收入就不可能超過900塊錢，所以說如果富士康有問題，“蘋果”公司的問題更大。

關(guān)于人權(quán)問題。這個觀念在極左路線盛行時期是根本不能提的。其實，從人類思想史的角度來看，談人權(quán)談得最早的是中國的孟子。我覺得孟子認為人性善，雖然有些主觀，但是有一定的道理。他認為人性善是因為人有惻隱之心、羞恥之心，把這兩條作為人性善的根據(jù)是不妥當(dāng)?shù)模亲鳛槿说纳菩械脑?，還是說得過去的。一個人行善做好事，有惻隱之心和羞恥之心，非常重要。孟子在人權(quán)問題上，說過特別有名的一句話，“民為貴，社稷次之，君為輕”，在2000多年前說這樣的話，是很了不起的!那個時候歐洲國家遠達不到這個水平，如果以我們現(xiàn)在的語境來解釋的話，民為貴就是人權(quán)，人權(quán)是最根本的、最高的，社稷次之，君為輕?？梢哉f，孟子在人類思想史上強調(diào)人權(quán)，是最早最徹底的一個人。中國實行皇權(quán)專制2000多年里，皇帝有絕對權(quán)威，大臣宰相在皇帝面前自稱奴才。西方國家重視人權(quán)，經(jīng)歷過幾件事:14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興，強調(diào)個人權(quán)利，個性自由;英國17世紀(jì)搞光榮革命，議會迫使國王放棄他的主要權(quán)力，雙方妥協(xié)了。美國獨立戰(zhàn)爭的思想來源是啟蒙運動，特別是盧梭的思想，所以法國的人權(quán)思想發(fā)展得很快。而中國沒有經(jīng)歷過文藝復(fù)興和啟蒙運動，皇權(quán)專制思想根深蒂固，難以徹底根除。

關(guān)于人權(quán)問題，美國的獨立宣言明確提出人權(quán)及其思想;法國的人權(quán)宣言還專門引用了孔子的“己所不欲，勿施于人”這句話;1948年聯(lián)合國發(fā)表的《人權(quán)宣言》吸取了美國獨立宣言和法國人權(quán)宣言的思想，宣稱人權(quán)就是生存權(quán)、自由權(quán)、追求幸福權(quán)。當(dāng)時提出，人權(quán)問題是全人類的共同問題，而不是一個民族、一個國家的內(nèi)部問題。新中國成立以來，曾經(jīng)有一段時間不能提人權(quán)，后來開始提生存權(quán)。后兩條，隨著改革開放的發(fā)展也逐漸承認了，而且我國也簽署了《公民權(quán)力與政治權(quán)力國際公約》，這等于說接受了人權(quán)概念。關(guān)于人權(quán)問題涉及到公權(quán)力與私權(quán)利的關(guān)系問題，非常敏感的，關(guān)于這個問題，我想特別強調(diào)一下，談到權(quán)利，我們一定要全面理解，不能片面理解，有些人強調(diào)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，而忽視別人的權(quán)利，這個問題一定要注意。馬克思當(dāng)年對拜倫做過一個評論，他說拜倫的革命性很強，但拜倫將來一旦掌權(quán)很可能是個獨裁者，我讀到馬克思這句話開始我不怎么理解，研究了公權(quán)和私權(quán)，我覺得這個事情很清楚了。因此談到人權(quán)一定要全面，不僅要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，也要捍衛(wèi)別人的權(quán)利，要全面的講人權(quán)。

第三個觀念，自由，這是最受歡迎的一個概念，有些人甚至說自由權(quán)是人權(quán)的核心，華盛頓總統(tǒng)說自由是內(nèi)心最大的需要。華盛頓這句話把自由和人性結(jié)合起來，人性是最大的需要。美國最受歡迎的總統(tǒng)羅斯福，他把最好的東西都和自由聯(lián)系在一起，提出非常有名的四大自由，第一信仰自由，我腦子里想什么東西，這是我的自由，我相信什么不相信什么，這是我的自由。第二是言論自由，我想說什么我可以把它發(fā)表出來;第三第四兩個自由，是羅斯福自己發(fā)揮出來的免于匱乏的自由，即免于貧困貧窮和免于恐懼的自由，吃不飽穿不暖，談不上自由。這是羅斯福對自由的一大發(fā)揮。大詩人裴多芬曾經(jīng)說“不自由毋寧死”。關(guān)于自由我有一個比喻，自由就像新鮮空氣一樣，當(dāng)你生活在新鮮空氣中時，你感受不到什么，一旦你沒有新鮮空氣你就受不了了。自由涉及兩個方面內(nèi)容，一個是個體的主觀方面，個體的主觀條件;一個涉及到個體生存環(huán)境，這兩個方面，有人曾經(jīng)給自由下過這樣的定義: “自由是權(quán)利和能力的統(tǒng)一?！蹦阌羞@個權(quán)利，你還要有這個能力，如果你自己沒有這個能力，自由也享受不到。400年前培根說過“知識就是力量”;1940年代，哈耶克說: “知識加上自由才等于力量”;關(guān)于自由，我有一點獨特的看法。老子的《道德經(jīng)》里有“我自然”三個字，享受自然，實際上是包括了自由，這是關(guān)于自由。自由和競爭、合作都聯(lián)系在一起，如果你沒有自由，你也談不上競爭的條件，也談不上和別人合作的條件，它是競爭合作的前提。過去我們說，市場經(jīng)濟好，是因為效率高，沒有說到點子上，因為它提供了自由，所以它才效率高。

第四個觀念是平等。過去列寧說“再沒有比平等更復(fù)雜更分歧的概念了?！痹谄降葐栴}上爭論特別多，古今中外發(fā)生革命都以平等為號召。比如法國大革命主要理論根據(jù)就來自于盧梭，他曾說“沒有平等，自由便不能存在?！蔽也荒芡耆?。沒有自由，你沒法和別人平等競爭。盧梭本人特別強調(diào)平等，人類歷史上談平等的祖師爺，是中國的墨子。平等有很多說法，我認為，平等只能是規(guī)則的平等，別的平等說不清楚。按規(guī)則辦事，起點平等談何容易，人人的起點不是平等的，各種資源是有限的，不夠分的，只是烏托邦的理想。規(guī)則本身要平等，需要合情合理;第二條，裁判是公平的;參加競爭者也不能作假。做到這樣就很好。規(guī)則牽涉到保護弱者，比如買火車票排隊也是一種規(guī)則。談平等特別需要同情保護。

第五個觀念是仁愛。西方國家叫做博愛，人類歷史上有三個最重要的智慧，一個是古希臘的智慧，強調(diào)知識，從古希臘沿用至今;另一個是猶太的智慧，強調(diào)信仰，憑信仰生存下來了;還有就是中國傳統(tǒng)文化中的智慧，強調(diào)“仁愛”，我認為這是人類思想的精華所在。中國的儒家和道家都強調(diào)愛，《論語》中講，仁者愛人，老子《道德經(jīng)》里更突出，愛到什么程度?愛到“報怨以德”，即使別人傷害了我，我也不要以牙還牙，后來稱為以德報怨。仁愛的結(jié)果是和，中國講究“和”文化，即和諧文化。從愛到和，這是中國傳統(tǒng)文化比世界上任何文化都要高的地方。中華文明是古代四大文明中沒有中斷保持下來的唯一的一個，古希臘文明中斷了，印度和古巴比倫文明都中斷了，只有中華文明沒有中斷，外族入侵反而被同化了，二次世界大戰(zhàn)期間，猶太人被希特勒迫害，到處逃難，別的國家不敢接，上海接受了，中國有強大的包容能力。中華文明之所以不中斷，我認為根源在此。那么，愛心怎樣體現(xiàn)?這里涉及到儒家的“親親”、推己及人這么一個操作過程?！坝H親”符合自然法則，直系親屬最親密，這是最自然的本能，這還不夠，層層外推，推到?jīng)]有血緣的朋友，直至天下為公。孔子的思想是自然而然的，很好操作，很自然，不勉強。由親親逐漸外推，推到朋友、天下為公，包容性很強，又好操作。法國大革命時期提出的自由、平等、博愛思想，沒有像孔子這樣“親親”逐漸外推，也就是一個口號而已，不僅是孔子，老子也很重視這個。老子的道德經(jīng)五千言，他在歐洲國家，特別是德國受重視的程度超過中國，它的發(fā)行量據(jù)說現(xiàn)在已經(jīng)超過圣經(jīng)，特別是生態(tài)問題提出來以后，老子的思想就顯得更偉大了，老子的著作里涉及到一個概念，赤子，“赤子之心”，赤子大概就是五六個月、七八個月前吃飽了睡足了的小孩，赤子是最凈化的。這是講中國特色，仁愛。由親親逐漸外推出來。

最后一個觀念，公道，西方國家叫做正義，我覺得中國應(yīng)該叫做公道。中國特別強調(diào)“道”，老子說道法自然，俄文翻譯為真理服從自然?？鬃诱f“朝聞道，夕死可矣?！彼€說“道不同，不相與謀?！敝袊f的是公道，不用正義這個說法。公道不是那么容易說清楚。1971年美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯出版了一本書，叫《正義論》，這本書出版以后，在西方世界引起轟動。羅爾斯提出一個觀點，即正義優(yōu)先，與自由、平等相比，正義是優(yōu)先的。在六個觀念里，最優(yōu)先的是公道，因為自由平等有度，過分或者只考慮自己的平等，不要求別人，自由也好平等也好，應(yīng)有一個度，用什么來調(diào)整?用公道調(diào)整。中國有句古話，公道自在人心，所謂公道，公眾認同的大道理，不是壓力下被迫的，就是公道。我認為公道體現(xiàn)了人類追求真善美的面貌，真善美集于一身。過去批判中庸之道，中庸之道的精彩之處在于否定極左，否定極右，兼顧各個方面。亞里士多德主張中道，他沒說中庸之道。英國政治經(jīng)濟學(xué)院院長吉登斯寫了一本書，叫《超越左與右》，影響很大。公道自在人心，做得過分，那就是不公道，要用公道來調(diào)整，以制約左右兩個極端。

A Philosophy Analysis of Labor Humanity

Zhao Lvkuan
(Renmin University of China，Beijing 100086，China)

Humanity is the natural and similar demands of human being.Labor humanity means the cause，process and result of labor should be in accordance with humanity，in stead of going against humanity.Being associated with the concept of humanity，there are also the concepts of human rights，freedom，equality，charity and justice.

laborer;labor humanity;philosophy analysis

C970.2

A

1673－2375(2011)05－0001－04

[編者按]中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師趙履寬先生是我國德高望重的著名學(xué)者，在勞動經(jīng)濟學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域享有盛譽。應(yīng)中國勞動關(guān)系學(xué)院副院長沈琴琴教授的盛情邀請，趙履寬先生為我院師生作了題為“勞動人性化的哲學(xué)思考”的學(xué)術(shù)講座，并且回答了師生們提出的問題，使師生們獲益良多。應(yīng)廣大教師的要求，現(xiàn)將趙履寬教授的講話錄音進行整理，并在本期學(xué)報上發(fā)表，以饗讀者。

2011－07－06

趙履寬 (1930—)，男，云南大理人，中國人民大學(xué)教授。

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