薛振霞

從電子人談技術(shù)與人的異化

薛振霞

技術(shù)的進(jìn)步與人類的發(fā)展相伴相生。在人成為區(qū)別于動(dòng)物、具有自我意識(shí)的人到成為社會(huì)的人，技術(shù)在其中都起著關(guān)鍵的作用。信息時(shí)代，人與技術(shù)的關(guān)系日顯緊密，技術(shù)改變著人們生活的方式，塑造著人們的未來(lái)生活。人們的生活因技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生巨大變化時(shí)，人的自身也將經(jīng)歷重大的異化過(guò)程。文學(xué)作品中的電子人，作為高新技術(shù)與人的融合，作為主觀的人與客體對(duì)應(yīng)物的重新結(jié)合，或許正是人在未來(lái)時(shí)代中的理想范式。

技術(shù)；人的異化；賽博朋克小說(shuō)；電子人；賽博空間

討論電子人，必然要涉及賽博空間與賽博朋克小說(shuō)。賽博空間又稱為在線空間、網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬空間等，最早由加拿大科幻作家吉布森提出，意指基于全球計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化的由人、機(jī)器、信息源之間相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的一種新型的社會(huì)生活和交往的空間。在賽博朋克小說(shuō)中，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使用者進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界可以超越時(shí)空的束縛，在信息構(gòu)成的世界中自由地游弋。賽博朋克小說(shuō)描寫今后一個(gè)世紀(jì)左右的未來(lái)世界，是對(duì)當(dāng)代科技與文化現(xiàn)象的想象性延伸。吉布森的科幻小說(shuō)沒(méi)有過(guò)度渲染科學(xué)恐怖，也沒(méi)有對(duì)科技為人類帶來(lái)的福祉盲目樂(lè)觀，而是對(duì)新科技帶來(lái)的各種可能性進(jìn)行了冷靜的展現(xiàn)，促使讀者去審視科技現(xiàn)實(shí)和人們價(jià)值觀的變化，進(jìn)而深思人類社會(huì)的未來(lái)走向。

在《神經(jīng)漫游者》《新玫瑰旅館》《駭客帝國(guó)》等賽博朋客小說(shuō)中，科幻作家們?yōu)槲覀兯茉炝诵畔r(shí)代中新的異化形象：電腦人。這些電腦人最為明顯的特征就是具有人機(jī)合一的屬性，或具有半人半機(jī)器的性質(zhì)，是信息時(shí)代異化人的典型代表。人以科學(xué)的方式形成，科學(xué)技術(shù)被先天地植入人的身體中。電子人是賽朋小說(shuō)家們以形象的方式對(duì)人自身在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展的可能進(jìn)行的思考，是新科技與人類渾然合一的高級(jí)形態(tài)。

一、技術(shù)與人的關(guān)系

所謂技術(shù)是人的技術(shù)，因此我們將技術(shù)放在與人的關(guān)系這個(gè)層面來(lái)分析。縱觀人類發(fā)展史，技術(shù)的發(fā)展可以說(shuō)是與人的生存相伴相生。有關(guān)技術(shù)的思考我們?cè)诠畔ＥD的一些著作中就可以見(jiàn)到。在哲人柏拉圖講述的“愛(ài)比米修斯造人”的故事中，我們就能夠體會(huì)到古代先哲們關(guān)于技術(shù)源發(fā)性意義的思考。柏拉圖借“愛(ài)比米修斯造人”這個(gè)神話說(shuō)明了人的兩個(gè)根本性的問(wèn)題：第一，人不具有任何與之俱來(lái)的屬性；第二，超越自身的缺陷是人之為人的首要條件。普羅米修斯為人類盜來(lái)的技術(shù)與火種正是人類得以超越自身“缺陷”的工具。人憑借技術(shù)獲得生存之道，追求自我的不斷完善。這個(gè)神話的喻意是，技術(shù)不僅是人的生存手段，更是人成為人的一個(gè)必備條件。

關(guān)于技術(shù)與人的密切關(guān)系，馬克思、恩格斯等亦有論述。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中指出：“人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)的區(qū)別就在于制造和使用工具。所以，在人的形成的意義上，甚至可以說(shuō)技術(shù)和人的產(chǎn)生是同一個(gè)過(guò)程，這二者是一體的。”［1］人作為擁有技術(shù)的人，在自然界處處都都打上了人的烙印。另外，在人與他人相區(qū)別的意義上，恩格斯認(rèn)為，“分工的標(biāo)志不僅在于勞動(dòng)對(duì)象的不同，更重要的是人們所掌握技術(shù)的區(qū)別”［1］，而社會(huì)關(guān)系正是在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上形成的?？梢哉f(shuō)，正是由于人的技術(shù)，使得人的社會(huì)關(guān)系這一本質(zhì)得以形成和展現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“人類工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開(kāi)了的書本?！保?］從人成為區(qū)別于動(dòng)物、具有自我意識(shí)的人到人成為社會(huì)的人，技術(shù)在其中都起著關(guān)鍵的作用。

隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們從蒸汽時(shí)代過(guò)渡到電力時(shí)代，再到原子時(shí)代、信息時(shí)代。技術(shù)使人們身處的物質(zhì)世界變得越來(lái)越豐富的同時(shí)，使人們面臨到了愈來(lái)愈多的認(rèn)識(shí)危機(jī)、生存危機(jī)和信仰危機(jī)，與此同時(shí)，對(duì)于技術(shù)的思考也顯得愈來(lái)愈迫切。海德格爾、埃呂爾以及法蘭克福學(xué)派等對(duì)于技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)解釋和人文反思，越來(lái)越成為技術(shù)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的主流意義機(jī)制，人文主義的內(nèi)在理路愈加成為技術(shù)真正回歸自身的一種價(jià)值取向。

海德格爾從現(xiàn)象學(xué)與存在論的維度對(duì)技術(shù)的追問(wèn)，無(wú)疑具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。在海德格爾看來(lái)，“技術(shù)乃是一種解蔽方式”。技術(shù)不僅作為一種手段，同時(shí)通過(guò)對(duì)萬(wàn)物的解蔽參與對(duì)于世界的構(gòu)造過(guò)程。技術(shù)“這種東西總是已經(jīng)占用了人，并且這種占用是如此明確，以至于人一向只有作為如此被占用的東西才能是人”［3］。海德格爾用座架來(lái)命名這種促逼的解蔽方式，認(rèn)為座架通過(guò)人發(fā)生，但絕不主要地通過(guò)人發(fā)生，它屬于展現(xiàn)著的天命，而人無(wú)論如何都事先被放置和投入到座架之中?，F(xiàn)代科技可以說(shuō)是我們的天命，是我們當(dāng)下一切生活的建基。在科技進(jìn)步日益加速的當(dāng)今時(shí)代，作為一種全球性力量，技術(shù)改變著我們生活的方式，也在不斷地塑造著我們的未來(lái)生活。

當(dāng)我們逐漸步入由信息技術(shù)構(gòu)筑起來(lái)的信息時(shí)代，人與技術(shù)的關(guān)系日顯緊密，我們幾乎可以整天徜徉于由數(shù)字技術(shù)制造的符號(hào)世界——賽博世界。當(dāng)我們的生活日漸技術(shù)化的同時(shí)，我們?nèi)俗陨淼募夹g(shù)化問(wèn)題也將會(huì)提上日程。一些科學(xué)家已經(jīng)敏銳地注意到身體和有形交往的重要性，希望能找到一種突破人機(jī)分界的方法?！翱纱┯玫挠?jì)算機(jī)”的開(kāi)發(fā)者史蒂夫·曼恩認(rèn)為：“我們的身體應(yīng)該成為計(jì)算機(jī)，正如計(jì)算機(jī)成為我們的身體一樣……有關(guān)存在主義的計(jì)算方法的目的，旨在通過(guò)成為計(jì)算機(jī)，而不是由界面聯(lián)結(jié)到計(jì)算機(jī)，以此消除這種認(rèn)為的不必要的分界?！保?］突破人機(jī)的物理分割，從而使人可以不受物理的約束，在現(xiàn)實(shí)空間和賽博空間中自由地穿行，同時(shí)由于意識(shí)的自由穿行，人對(duì)人的認(rèn)識(shí)可以突破肉眼的局限而直達(dá)人的內(nèi)心，這是信息技術(shù)發(fā)展到今天試圖做出的努力。賽博朋克小說(shuō)所勾勒的那些主人公——電子人，或許正是對(duì)不遠(yuǎn)的將來(lái)的人類的形象描繪。然而，從傳統(tǒng)意義的身心二元論的人到計(jì)算機(jī)的人、電子的人、技術(shù)的人，我們不免要經(jīng)歷一次異化的、分娩的痛苦。因此，有必要對(duì)文學(xué)反映的異化問(wèn)題進(jìn)行一些分析。

二、技術(shù)帶來(lái)的異化

異化在西方文學(xué)中是一個(gè)永恒的主題。異化，本身是德國(guó)古典哲學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對(duì)立面的客體，而客體后來(lái)反成為支配主體的力量。以此觀照人類的發(fā)展史，異化其實(shí)一直貫穿于人類發(fā)展的始終。人類為達(dá)到自我的不斷完善，從未停息過(guò)對(duì)自我意識(shí)的充分發(fā)展與自由意志的充分實(shí)現(xiàn)的腳步，從而分離出自己的對(duì)立面——對(duì)象化客體——便成為必然，同時(shí)對(duì)象化客體的不斷強(qiáng)大，以至足以影響人、支配人，使人喪失自身的獨(dú)立性，也成為歷史的必然。異化主題其實(shí)在文學(xué)發(fā)展的每個(gè)時(shí)期都有得到體現(xiàn)，只是由于人的主體意識(shí)的強(qiáng)弱不同而有時(shí)呈顯性，有時(shí)呈隱性。

異化是人類歷史向前發(fā)展，人類不斷完善自身的必然結(jié)果。人類在征服自然、追求自我進(jìn)取、不斷開(kāi)拓出新的人類世界的同時(shí)，不免對(duì)歷史中的自我產(chǎn)生感性的懷念。于是，人們將不同于“舊我”的“新我”感性地理解為異化。追本溯源，自從人類掌握了勞動(dòng)工具，脫身于蒙昧混沌的動(dòng)物群體，開(kāi)始利用技術(shù)改變周圍的世界，人類便開(kāi)始擺脫原初的“舊我”——?jiǎng)游镄?。另外，既然人通過(guò)分離出自己的對(duì)立面——客觀對(duì)應(yīng)物——來(lái)見(jiàn)證自己的力量，人與客觀對(duì)應(yīng)物就談不上誰(shuí)支配誰(shuí)、誰(shuí)影響誰(shuí)；既然人與自身的客觀對(duì)應(yīng)物有分離的一天，人與自身的客觀對(duì)應(yīng)物也會(huì)有合二為一的一日，此時(shí)或許才可以說(shuō)是人真正地回歸于自身。而賽朋博客小說(shuō)中所著重表現(xiàn)的主人公形象——電腦人，作為高新技術(shù)與人的融合，作為主觀的人與客體對(duì)應(yīng)物的重新結(jié)合，或許正是人在未來(lái)時(shí)代中的理想范式。他們的思想和心靈擺脫了肉體的束縛，從而不僅可以在現(xiàn)實(shí)空間，同時(shí)也可以在人們的想象空間——虛擬空間——自由地穿行，同時(shí)還可以改變他們。他們超越了千百年來(lái)人類主客二元對(duì)立的局限，最大限度地實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自由和自主的追求。

三、結(jié)論

技術(shù)的進(jìn)步與人類的發(fā)展相伴相生。人因?yàn)榧夹g(shù)才成其為人。人類愈向前發(fā)展，技術(shù)在人們生活中的地位也變得愈加重要。當(dāng)我們步入信息時(shí)代，技術(shù)也隨之將遍布我們生活中的每一個(gè)角落，成為我們當(dāng)下一切生活的建基。當(dāng)我們的生活因技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生巨大變化的時(shí)候，我們?nèi)俗陨硪矊?huì)面臨著或正在經(jīng)歷著一次重大的異化。人的異化是人類社會(huì)向前發(fā)展的必然，人類每向前進(jìn)一步都會(huì)伴隨著深刻的異化感。因此，可以說(shuō)人是一種憑藉著技術(shù)不斷異化的動(dòng)物。當(dāng)技術(shù)不斷地加速人類自身向前不斷進(jìn)步時(shí)，人的異化感也隨之而變得越來(lái)越強(qiáng)烈。電腦人，可以說(shuō)是在信息時(shí)代這個(gè)境遇之下，對(duì)未來(lái)的人的技術(shù)與人的異化的一個(gè)很好的詮釋。

[1]殷正坤.試析技術(shù)的本質(zhì)[J].天津社會(huì)科學(xué)，2001（4）.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2000：80.

[3]孫周興.海德格爾選集[G].上海三聯(lián)書店，1996：931.

[4]王光碧.試論西方文學(xué)中的異化主題[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.

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1673-1999（2011）19-0109-02

薛振霞（1985-），男，山西稷山人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

2011-07-26