張雪山

(成都大學(xué)學(xué)報編輯部,四川成都 610106)

辛亥百年話統(tǒng)一
——海峽兩岸經(jīng)濟共同體建設(shè)展望

張雪山

(成都大學(xué)學(xué)報編輯部,四川成都 610106)

兩岸關(guān)系已進入“ECFA時代”,它將開啟擱置軍事對峙并由經(jīng)濟互利邁向憲政文明的國家和平統(tǒng)一新模式。由“三通”邁向“三和”,經(jīng)濟一體化的共同體建設(shè)將形成大中華經(jīng)濟發(fā)展圈,為中華民族“一國兩制”的政治構(gòu)架奠定堅實的根基。在兩岸經(jīng)濟共同體建設(shè)中,辛亥革命的政治遺產(chǎn)即孫中山的民主共和理念的核心價值,是最重要的精神維度。沒有這樣的精神維度,貌似強大統(tǒng)一的社會會走向解體;有了這樣的維度,分裂的國家或社會將最終走向長久的和平統(tǒng)一。

辛亥革命;ECFA時代;經(jīng)濟共同體;海峽兩岸;“大中華經(jīng)濟發(fā)展圈”

20世紀是一個地緣政治分割進而導(dǎo)致國家兼并與分裂的世紀。然而到了世紀末,蘇東解體,世界冷戰(zhàn)格局巨變,曾經(jīng)被兼并國家的獨立和被分治國家的統(tǒng)一,成為世界政治的新亮點。二戰(zhàn)后遺留下來的四個被分裂的國家中,德國、越南已經(jīng)實現(xiàn)了完整統(tǒng)一。盡管目前中國還處于大陸和臺灣地區(qū)的分裂狀態(tài),朝韓血脈兄弟還處于劍拔弩張的軍事對峙當(dāng)中,但歷史潮流已經(jīng)昭示:和平發(fā)展,協(xié)商對話是世界政治變局與國家統(tǒng)一的主流,被分裂的民族國家將在和平民主的條件下重新走向統(tǒng)一。

實現(xiàn)民族國家統(tǒng)一的因素很多,但最基本的有兩條:一是傳統(tǒng)的“毀其國,摧其城”,依靠武力實現(xiàn)征服性的統(tǒng)一;二是以國家民族的民生大義為重,尋求分治雙方互利共生的平衡點,實現(xiàn)政治和解?？上驳氖?在紀念辛亥革命百年之際,自1948年國民黨李宗仁代總統(tǒng)“沿江而治”的夢幻破滅和蔣介石“光復(fù)”的武力對峙以來,中國大陸與臺灣長達六十年的分裂局面有了和平互利的新變化。2010年6月29日,歷經(jīng)五年半時間醞釀的《海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議》(簡稱 ECFA)在重慶簽署,它標(biāo)志著中國大陸與臺灣進入了經(jīng)濟互利、共同尋求和平統(tǒng)一發(fā)展道路的實質(zhì)性階段。

一些有遠見的政治家認為,兩岸關(guān)系已經(jīng)開啟了“ECFA時代”。所謂“ECFA時代”,就是:隨著國際冷戰(zhàn)格局的消解,兩岸雙邊軍事威懾的作用越來越小,取而代之的將是在民族國家共同的文化傳統(tǒng)與價值理念基礎(chǔ)上,共同尋求和平統(tǒng)一的路徑。這一路徑,也是鄧小平“一國兩制”政治設(shè)想的具體實踐,它將開啟擱置軍事對峙并由經(jīng)濟互利邁向憲政文明的國家和平統(tǒng)一新模式。

經(jīng)濟互利、雙贏發(fā)展的共同體

本文借助的共同體概念,源自西方的共同體理念或者共同體主義學(xué)說。德國社會學(xué)家費迪南 ·騰尼斯 (1855-1936)認為,共同體包含地緣、血緣、精神三要素。費迪南所說的共同體,大致與東方的社稷、宗族、族群說相似,即在一個特定的空間范疇內(nèi),國家作為一個地域的經(jīng)濟、政治、文化共同體相互關(guān)聯(lián),不同的民族、階級、社團共同分享其自然資源、文化歷史和價值傳統(tǒng)。①與中國大陸東南沿海區(qū)域隔海相望的臺灣,不僅與內(nèi)陸在地緣上具有共同的大陸架構(gòu)造特點,而且無論是臺灣島原住民,還是國共戰(zhàn)爭中留在臺灣地區(qū)的內(nèi)陸子民,都有一個共同的中華民族血緣親情,在文化傳承和精神信仰上更是不可分割的統(tǒng)一體。毫無疑問,兩岸同胞具有地緣、血緣、精神共同體的基本要素。

筆者注意到,溫家寶總理在最近七年的政府工作報告中,都曾基于同胞親情反復(fù)提到一個“同”字:共同愿望、共同意志、共同努力、共同決定、共同奮斗、共同利益、共同應(yīng)對、共同弘揚、共同分享等等。正是因為“共同”二字的感召力,在一定程度上化解了兩岸意識形態(tài)劍拔弩張的紛爭,將兩岸人民“同心所愿,渴望統(tǒng)一”的心聚到了一起。事實上,自海峽兩地分治以來,無論是大陸的中國共產(chǎn)黨,還是臺灣的中國國民黨或者民進黨,都先后意識到,意識形態(tài)和政治制度可以不同,但以民生為重發(fā)展經(jīng)濟的要義不可或缺。自20世紀70年代之后,兩岸的政治家先后以民本姿態(tài)發(fā)展經(jīng)濟,嘗試在和平時期保持社會穩(wěn)定以取得經(jīng)濟建設(shè)的成功。繼臺灣經(jīng)濟成為東亞四小龍之一后,三十年間大陸市場經(jīng)濟發(fā)展迅速,成為世界一流經(jīng)濟體,此先后成功之舉,正體現(xiàn)了辛亥革命首義者孫中山先生畢生為之奮斗理想之一的民生主義。

正是由于海峽兩岸經(jīng)濟建設(shè)先后成功的基礎(chǔ),達成了今天《海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議》(ECFA)的簽署,而這也是自海峽兩岸“汪辜會談”、“九二共識”以及2005年“胡連會談”以來最有實質(zhì)意義的進程,意味著兩岸三通、和平統(tǒng)一步入實質(zhì)性階段。《海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議》的實施,將進一步在兩岸三通基礎(chǔ)上,構(gòu)建兩岸經(jīng)濟發(fā)展的共同體。海峽兩岸,血濃于水?；ダp贏,是兩岸人民共同的心聲。大陸商務(wù)部副部長姜增偉在簽署 ECFA后表示,框架協(xié)議不僅僅是相互減稅的貿(mào)易促進,更重要的意義在于兩岸產(chǎn)業(yè)整合的效應(yīng),“說得通俗點,就是兩岸聯(lián)手賺世界的錢”。國民黨主席馬英九在談到 ECFA時代的兩岸關(guān)系時說:“今年是韓戰(zhàn)60年,我在想,60年了,(朝鮮半島)還是戰(zhàn)云密布,我們卻有機會把一個曾經(jīng)是殺戮戰(zhàn)場的臺灣海峽變成和平大道!”②

的確,ECFA的簽署和實施意味著兩岸社會將形成一個密切的“經(jīng)濟共同體”,一方面將以整體的“經(jīng)濟合作框架”,以獨立的世界經(jīng)濟單元與歐美經(jīng)濟“對話”;另一方面,創(chuàng)造世界經(jīng)濟奇跡的“中國模式”,還可能就此打造并最終完成中國的“和平統(tǒng)一模式”。

首先,互利雙贏的 ECFA框架協(xié)議是消除兩岸軍事威懾和政治沖突的“破冰之旅”。ECFA從民生經(jīng)濟出發(fā),要維系此框架協(xié)議的前提必須是有一個相對和平的內(nèi)外部環(huán)境,其路徑必然選擇政治和解之途而非政治分裂之路。國家政治分裂的極端后果必然是以民生涂炭、經(jīng)濟滑坡為慘重代價的,也是兩岸同胞都不愿意承受的。而政治和解則是采取遞進的“經(jīng)濟—文化—政治模式”,以最小的代價,求同存異,從民族國家大義出發(fā),尋求中華傳統(tǒng)和合文化的政治智慧。歷史潮流,浩浩蕩蕩,21世紀,兩岸開始步入“先易后難,先經(jīng)濟后政治”的和平發(fā)展軌道,這種和平統(tǒng)一路徑體現(xiàn)了鄧小平“一國兩制”的戰(zhàn)略思想,也順應(yīng)了冷戰(zhàn)結(jié)束后世界政治經(jīng)濟發(fā)展潮流的變化趨勢。

其次,互利雙贏的 ECFA框架協(xié)議是復(fù)興中華的必經(jīng)之途。兩岸關(guān)系由政治內(nèi)爭而經(jīng)濟競爭,由政治對峙而經(jīng)濟合作,是歷史的進步。ECFA不僅僅標(biāo)志著兩岸經(jīng)濟互惠的貿(mào)易促進以及兩岸產(chǎn)業(yè)的整合,更重要的意義在于:在日益激烈的世界經(jīng)濟競爭格局中將現(xiàn)有中國經(jīng)貿(mào)圈的半徑擴大,由“三通”邁向和解、合作、和平的“三和”,進而打造一個包括中國大陸、臺灣、香港和澳門等在內(nèi)的大中華經(jīng)濟發(fā)展圈,為中華民族“一國兩制”的政治構(gòu)架與經(jīng)濟一體化奠定國家統(tǒng)一的牢固根基。

面對兩岸長期分治的現(xiàn)狀,面對日益激烈的世界經(jīng)濟貿(mào)易競爭,是經(jīng)濟的合作互利還是相互的打壓對峙,直接關(guān)系到兩岸人民的根本利益,也最考驗兩岸政治家的政治智慧——它不僅考驗著大陸地區(qū)中國共產(chǎn)黨人“以人為本,致力兩岸和平統(tǒng)一,實現(xiàn)中華民族復(fù)興”的決心,更考驗著臺灣地區(qū)國民黨、民進黨等如何應(yīng)對經(jīng)濟高速增長的民間 (選民)訴求而選擇兩岸政治和解的胸襟與智慧。

新年鐘聲響起,根據(jù)《海峽兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議》的規(guī)定,兩岸雙方于2011年元月1日起全面實施的貨物貿(mào)易與服務(wù)貿(mào)易早期收獲計劃,此被大陸新華社時評定義為開啟“ECFA元年”。兩岸共同期許,這或許將成為祖國由長期分裂最終走向和平統(tǒng)一的歷史轉(zhuǎn)折點。

同根同祖、血脈相連的共同體

ECFA的簽署和實施,必將促進與華夏文化傳統(tǒng)相關(guān)的血緣共同體建設(shè)。兩岸以經(jīng)濟發(fā)展為核心利益的地緣經(jīng)濟共同體,勢必帶來以血緣為基礎(chǔ)的文化共同體的建設(shè)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性變化必將引發(fā)意識形態(tài)等上層建筑的相應(yīng)變革和調(diào)整,以適應(yīng)并促進經(jīng)濟的發(fā)展,這本就是馬克思主義歷史唯物主義的基本原理?？梢灶A(yù)設(shè),以兩岸經(jīng)濟互補結(jié)構(gòu)形成的大中華經(jīng)濟發(fā)展圈,將與東亞經(jīng)濟圈等相關(guān)國家共同形成具有世界競爭力的經(jīng)濟模式,進一步促進與周邊國家和地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)盟。

作為這一新經(jīng)濟模式核心成分的海峽兩岸經(jīng)濟框架,除了經(jīng)濟互惠的默契外,更有“本是同根生”的文化血脈的淵源。在世界金融危機后,全球貿(mào)易保護主義明顯抬頭,海峽兩岸意識到有必要共同維護包括朝韓半島在內(nèi)的地區(qū)和平,以應(yīng)對外來經(jīng)濟、政治和軍事的干預(yù)。還在海峽兩岸就 ECFA簽署事宜的醞釀階段(“連胡會談”商議兩黨新聞公報中提出“促進兩岸經(jīng)濟全面交流,建立兩岸經(jīng)濟合作機制”的目標(biāo)),雙方談判代表就共同感受到了抵御世界金融危機的互利性。比如,本來臺灣的外需占經(jīng)濟總量高達67.5%,但卻憑借對大陸的巨大貿(mào)易順差,迅速走出了低谷;而大陸卻也憑借新興的“大中華市場成為世界經(jīng)濟的新火車頭”(連戰(zhàn)語)?！盎茧y方見手足情”,正是在兩岸同根相連的文化血脈基礎(chǔ)上,在現(xiàn)實經(jīng)濟競爭的激勵和推動下,兩岸雙方加快了簽署經(jīng)濟合作構(gòu)架協(xié)議的步伐。

更有意味的是,為了 ECFA協(xié)議的早日簽署,雙方還就雙邊共同打擊經(jīng)濟犯罪達成了一個司法互助協(xié)議,并就雙方經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的人才培養(yǎng)達成了高等教育交流協(xié)議等等。為了切實保障兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議能夠順利實施,海峽雙方還共同意識到,有必要規(guī)避政治意識形態(tài)的沖擊,共同應(yīng)對來自外部的軍事干預(yù)等,包括雙邊簽署涉及兩岸共同利益的“和平協(xié)定”等事宜也應(yīng)該列入議事日程。同時,按照雙方的預(yù)定,ECFA簽署后,還將有一系列包括官方和民間的社會文化科技協(xié)定,分別來促進和保障廣泛的民間文化交流活動,推動兩岸經(jīng)濟合作構(gòu)架協(xié)議的落實。比如,達成定期的兩岸政黨對話機制、鼓勵民間非營利社團的交流、推進公益社團的發(fā)展,以及進一步簽署兩岸知識產(chǎn)權(quán)保護合作協(xié)議、提升兩岸創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力,等等。③

兩岸的經(jīng)濟合作交流從醞釀到實施必將帶來日益頻繁的文化交流活動,因為它有著深厚的歷史文化根源。辛亥革命的主導(dǎo)思想就是孫中山先生三民主義首倡的國族主義或民族主義。它的內(nèi)容就是要“結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族”,而這個“堅固的民族”是“五族共和”的、包容的、和諧的,是“王道”的而非“霸道”的。張光直先生就認為,中國文化不是一個從黃河流域向外延伸的一元化文明,而是包容的多元并存的。與大中華經(jīng)濟發(fā)展圈相呼應(yīng)的,是傳承的包容文化、和合文化,是共生共榮的“王道精神”。

當(dāng)前大陸地區(qū)正在構(gòu)建社會主義和諧社會,過去單一的計劃經(jīng)濟體制正在向多元一體的市場經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變,社會的民主法制建設(shè)已經(jīng)成為執(zhí)政黨政治體制改革的主要任務(wù);而臺灣地區(qū)自國民黨放棄一黨獨大后,地區(qū)的政黨制度呈現(xiàn)多黨競爭的局面,民間的宗教信仰團體、經(jīng)濟組織以及各種性質(zhì)的NGO(非政府組織)發(fā)揮著越來越重要的社會作用。在大陸,和諧穩(wěn)定的社會,是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的前提;在臺灣,多元化的憲政架構(gòu),是經(jīng)濟高速增長的保障,因為任何政黨執(zhí)政的合法性來源已經(jīng)不僅是政治,更要看其是否促進經(jīng)濟建設(shè)、是否滿足選民的愿景。因此,兩岸由經(jīng)濟合作走向文化融合的現(xiàn)實,不僅具有中華民族民生福祉和血脈同源的根基,而且反映了兩岸人民企盼和平統(tǒng)一的心愿。

五權(quán)憲政、包容和諧的共同體

費迪南·騰尼斯的共同體學(xué)說還認為,地緣、血緣、精神要素雖然可以適用于一般社會,但“共同體”的內(nèi)涵與“社會”還有著很大的差異。他認為,一般的“社會”雖然具備共同體的三要素,但主要依托的還是強權(quán)政治的人為的外制力,而本真的“共同體”則是基于自然意志 (情感、記憶、習(xí)慣的傳承)的社會有機體,“是一種持久的和真正的生活”,是“基于選擇意志”而形成的“自然狀態(tài)”下的社會(可理解為民選社會)?！肮餐w”與“社會”最大的差別就是:“在共同體里,盡管有種種分離,仍然保持著結(jié)合;在社會里,盡管有種種結(jié)合,仍然保持著分離?！雹苜M迪南所說的共同體,是地緣共同體、血緣共同體和精神共同體的“真正的人的最高形式”。事實上,在共同體的三要素中,地緣、血緣的共同體要素具有先在性,唯有精神要素即精神共同體的內(nèi)涵和外延是一個巨大的可變量,但恰恰是這一精神要素決定著“共同體”與“社會”的根本差異。費迪南在其晚年的《新時代的精神》一書中,對“共同體”與“社會”的差別進行了補充性描述 (這至少在學(xué)理上,為后來其學(xué)說被納粹國家社會主義所利用辯了誣)。

讀費迪南的共同體理論,我們仿佛看到了辛亥革命的未竟理想。辛亥革命的核心意義在于重新尋找國家統(tǒng)一的價值基礎(chǔ)和共同話語。但令人遺憾的是,辛亥革命雖然推翻了滿清王朝,國家卻陷入了地方割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的泥潭。為了“護法”,更為了“共和”理想,孫中山再度高舉民族主義的大旗,主張“以俄為師”、“聯(lián)俄聯(lián)共”,可惜“出師未捷身先死”?！案锩形闯晒Α?時至今日,孫中山先生國家統(tǒng)一的共和理想尚未實現(xiàn),民族、民權(quán)、民生的共同體建設(shè)尚在襁褓中。然而,辛亥革命過去一百年,孫中山先生的共和理想仍然是兩岸和平統(tǒng)一的精神財富,孫中山先生依然是國共兩黨和世界華人共同的政治偶像,孫中山提出的三民主義和五權(quán)憲政思想也仍然是兩岸政治家共同默認的政治遺產(chǎn)。

辛亥革命的核心價值是不朽的,辛亥革命的民主主義精神一直是中國共產(chǎn)黨人進行新民主主義革命和社會主義革命的根據(jù)和參照。辛亥革命的精神具有高度的政治認同性(精神共同體的內(nèi)涵),以至于辛亥革命后,幾乎所有的革命者甚至偏安一隅擁兵自重的軍閥,都要祭奠孫中山,打出孫中山的旗號,以取得政治一統(tǒng)的合法性。眾所周知,毛澤東一直把孫中山看作為“偉大的革命先行者”,毛澤東的新民主主義理論,就是基于孫中山民主主義革命的成果提出來的。1949年以后,無論是1955年北京懷仁堂孫中山逝世三十周年的紀念大會,還是1966年為反帝防修舉行的紀念孫中山誕辰一百周年的萬人集會;無論是1980年代為呼吁國家和平統(tǒng)一,再次高擎民族主義大旗的宣傳,還是1990年代高規(guī)格紀念孫中山以抵消臺獨分裂活動,孫中山的民主共和理念,都一直是中國共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一的旗幟。

今天,對于共同體學(xué)說中的地緣共同體和血緣共同體的內(nèi)涵,在海峽兩岸已經(jīng)具有高度的認同,無論是“九二共識”的“一個國家,各自表述”還是“相互諒解”,都觸及到中華民族作為統(tǒng)一的民族國家的共同體建設(shè)問題。而作為共同體學(xué)說中至關(guān)重要的精神共同體構(gòu)建,依照費迪南的說法,精神共同體是較之地緣共同體和血緣共同體更深刻更持久的要素,是一種“心靈的生活”⑤,因此,辛亥革命的政治遺產(chǎn)即孫中山的民主共和理念,就是兩岸華夏子孫現(xiàn)代精神共同體的重要維度,就是中華民族的“歸屬感、威嚴或權(quán)威以及默認一致”(費迪南語)。孫中山的政治理念,是兩岸人民共同的精神遺產(chǎn),是兩岸政黨平等對話、協(xié)商談判的基石,是兩岸社會實現(xiàn)國家和平統(tǒng)一的旗幟。盡管目前兩岸政治實體都承負著歷史的積怨,但我們相信:有了這樣的精神共同體的維度,任何分裂的國家或社會將最終走向長久的和平統(tǒng)一。

期許在于,兩岸分治的歷史進入 ECFA時代,作為政治偶像的孫中山及其思想就將不再只是一種標(biāo)示政治合法性的招牌和口號,而是與兩岸政黨興衰和民生福祉息息相關(guān)的中華民族偉大復(fù)興的共同旗幟。作為兩岸人民精神共同體范疇的政治遺產(chǎn),孫中山先生畢生倡導(dǎo)和厲行的“三民主義”學(xué)說在兩岸分別有了部分的實現(xiàn)。在大陸方面,中國共產(chǎn)黨歷盡艱辛,將馬克思主義與中國革命的具體實踐相結(jié)合,以其超凡的毅力和卓越的動員實現(xiàn)了民主主義革命的目標(biāo)并成功地進行了新民主主義革命,第一次以“中國人民站起來了”的姿態(tài)實現(xiàn)了民族自治和國家獨立。在社會主義建設(shè)的實踐中,中國共產(chǎn)黨繼續(xù)沿著孫中山的道路,嘗試民權(quán)、民生主義內(nèi)涵的社會主義實踐,三十余年改革開放的經(jīng)濟成就與和諧社會建設(shè),證明了孫中山先生早年關(guān)于社會主義可以是“民生主義的好朋友”的論斷。在臺灣方面,國民黨逐步放棄了專制獨裁偏執(zhí)一端的“軍政”“反攻”思路,以其自我革新的精神回歸到辛亥革命民族、民權(quán)、民生的本義。臺灣經(jīng)濟20世紀70年代的飛躍式發(fā)展以及90年代憲政改革的成功轉(zhuǎn)型,同樣部分實踐了孫中山先生關(guān)于中國革命分階段發(fā)展的設(shè)想,為今天兩岸共商中華民族復(fù)興大計 (始于海峽兩岸經(jīng)濟共同體的建設(shè))奠定了堅實的基礎(chǔ)。

展望未來,可以預(yù)見的是,隨著兩岸雙邊經(jīng)貿(mào)框架協(xié)議的實施,維護兩岸經(jīng)濟共同體利益的政治、經(jīng)濟、文化機制會相應(yīng)建立,一些長期以來困擾著兩岸政治家的意識形態(tài)紛爭會逐漸統(tǒng)一到民族大義上來,一些涉及到兩岸敏感的政治障礙問題會暫時擱置、規(guī)避甚至化解。正如2005年時任國民黨主席的連戰(zhàn)與中國共產(chǎn)黨總書記胡錦濤見面時所說:“我們沒有辦法在此時此刻再來改變歷史,但是未來卻是掌握在我們手里?！雹蘅梢哉f,海峽雙邊經(jīng)濟框架協(xié)議是搭建民族國家統(tǒng)一的橋梁,通過這座橋梁,中華民族將實現(xiàn)辛亥革命共和憲政的偉大理想,重歸中華民族偉大復(fù)興的道路。

總之,辛亥百年,駐足反思,隨著 ECFA時代的開啟,兩岸的經(jīng)濟、社會、文化、精神共同體建設(shè)已經(jīng)提上議事日程,海峽雙方在國際競爭背景下共同分解戰(zhàn)爭勝負所遺留下來的長期分治的歷史難題,重新尋求“合則兩利,分則兩害”的新的歷史生長點,當(dāng)是中華民族賦予海峽兩岸當(dāng)政者的偉大的歷史使命。

注 釋:

①⑤參見韓洪濤《簡論西方社會的精神共同體思想》,載《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲社版)2010年第4期。

②《臺灣海峽:從殺戮戰(zhàn)場到和平大道——馬英九談 ECFA時代的兩岸關(guān)系》,參見《南方周末》2010年10月21日第12版。

③2011年1月2日新華社的海峽時評:“面對兩岸大交流、大合作的迫切需要,兩會 (海協(xié)會與?；鶗?有很多議題可以談,有很多協(xié)議需要簽?！?/p>

④費迪南·騰尼斯,林榮遠譯:《共同體與社會》,商務(wù)印書館,1999年版,第95頁。

⑥轉(zhuǎn)引自《南方周末》2011年1月6日第21版。

On Unification at the100th Anniversary of the1911 Revolution——A Prospect of the Cross-Strait Economic Community Building

Zhang Xueshan
(Editorial Department,Chengdu University,Chengdu 610106,China)

The cross-strait relations have entered an"ECFA era."Itwill,by turning aside themilitary confrontation,bring about a new model of peaceful national unification not onlywith mutual economic benefits but also with the civilized constitutionalism.From the"three links"to the"three harmonies",the construction of the integrated economic community will for m the Greater China economic development circles,and lay a solid foundation for the Chinese political framework of"one country,two systems". In the construction of cross-strait economic community,the political legacy of the1911 Revolution--the core values of Sun Yat-sen’s idea of a democratic republic is the most important spiritual dimension,without which a society that seems unified and strong would move toward disintegration;with which,a divided country or societywill ultimately realize a long peaceful unification.

D613

A

1004-342(2011)02-01-04

20101-01-07

張雪山 (1953-),男,成都大學(xué)學(xué)報編審。