張洪，劉鵬

清代鄂西民族地區(qū)義學(xué)發(fā)展述略

張洪，劉鵬

為了加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治，清政府在廣大少數(shù)民族地區(qū)大力提倡儒教，興辦學(xué)校。其中，義學(xué)作為啟蒙教育的一種教學(xué)機(jī)構(gòu)在全國各地得到了推廣，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的義學(xué)也在這一時(shí)期得到了巨大發(fā)展。

清代；鄂西；少數(shù)民族；義學(xué)

“義學(xué)”，一般指地方官員或者鄉(xiāng)紳族老組織的一種地方教育機(jī)構(gòu)，是由地方政府撥款或者私人集資設(shè)立的針對(duì)貧寒子弟進(jìn)行蒙學(xué)教育的機(jī)構(gòu)。“義學(xué)則以啟蒙童，授句讀。使窮鄉(xiāng)貧戶子弟無從師者，皆得以就學(xué)，亦古盛時(shí)鄉(xiāng)塾黨庠之遺意也”［1］。本文以清代湖北鄂西少數(shù)民族地區(qū)的義學(xué)為研究對(duì)象，對(duì)清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)的發(fā)展背景、狀況和模式做一個(gè)探討。

一、清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)的發(fā)展背景

（一）清代以前鄂西少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展情況

漢唐至明代，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的教育都有一定的發(fā)展。《恩施縣志》就稱：“恩施自唐宋以來，歷千余年皆有學(xué)，人才炳蔚，已代有傳人矣”［2］。唐宋兩代，學(xué)校儒化教育主要由當(dāng)?shù)氐墓賳T來完成。到了宋代，鄂西地區(qū)教育發(fā)展較快。據(jù)《恩施縣志》記載有宋一代，施州地區(qū)的進(jìn)士就有十人之多，其中還有一人是宋哲宗元祐年間的進(jìn)士第一，博學(xué)宏詞科狀元。元朝土司制度的確立，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展更加明顯。元大德年間，鄂西所屬的施州、建始等地已經(jīng)開始設(shè)立學(xué)宮，招收適齡的土司子弟進(jìn)入學(xué)習(xí)。到了明代，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育已臻至完善，教育大興。洪武年間明朝政府規(guī)定土司子弟必須學(xué)習(xí)儒學(xué)文化，否則不能獲得繼承土司職位的資格。洪武十六年（1383年），地方官員就已經(jīng)在施州衛(wèi)設(shè)立了衛(wèi)學(xué)，并詳細(xì)規(guī)定了學(xué)生的人數(shù)和種類。明弘治十年（1497），明孝宗再次頒布詔令“土官應(yīng)襲子弟悉令入學(xué)，漸然風(fēng)化，不入學(xué)者不準(zhǔn)承襲”［3］。鄂西地區(qū)的施州衛(wèi)、大田衛(wèi)所、容美土司、卯峒土司等都開始廣設(shè)學(xué)校培養(yǎng)人才，一時(shí)間“官師之所云集”、“環(huán)城內(nèi)皆漢威儀”［2］。經(jīng)過這些朝代的發(fā)展，鄂西少數(shù)民族地區(qū)的已經(jīng)融入到了漢文化之中，為清代學(xué)校教育的推行，特別是義學(xué)這種基礎(chǔ)教育學(xué)校的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)等教育發(fā)展的原因

首先，清政府統(tǒng)一全國之后，急需加強(qiáng)對(duì)政權(quán)的鞏固，除了軍事上的鎮(zhèn)壓外，還需要加強(qiáng)思想文化上的控制。為了穩(wěn)定西南地區(qū)，清政府積極倡導(dǎo)和興辦義學(xué)、社學(xué)、縣學(xué)等儒化教育機(jī)構(gòu)，希望能以此加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的思想和文化控制。一方面，清朝統(tǒng)治者認(rèn)為貴州、廣西、云南、湖北鄂西等少數(shù)民族地區(qū)“聲名文教”甚為“荒蕪”。只有這樣使鄂西地區(qū)土家族等少數(shù)民族“亦得聞作忠、作孝之大端，立身行事的根本。久久習(xí)慣，人心正，風(fēng)俗厚，而禮儀可興也”也就自然而然的穩(wěn)定了地方，維護(hù)了清王朝的統(tǒng)治。道光年間的襄陽知府周凱在他訂立的《義學(xué)章程》中就說的更加直白“近因各鄉(xiāng)村蒙館太少，義學(xué)不設(shè)，以至風(fēng)俗獷悍，好勇斗狠，輕生犯上......就地設(shè)義學(xué)，以教貧民子弟，成為安身良民”［4］；另一方面清朝建國以后，依然遵循儒家傳統(tǒng)文化，特別是推崇宋明以來的有利于維護(hù)君權(quán)，鞏固統(tǒng)治的程朱理學(xué)。“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”所以興辦義學(xué)等儒學(xué)教育成了它的治世之道?！爸翁煜抡吣接谡诵摹⒑耧L(fēng)俗，其道尚在教化，以先之學(xué)校者，教化所以出，將以納民于軌物者也……教化為治之本，學(xué)校者教化之原”［5］而傳播儒學(xué)的各類教育機(jī)構(gòu)自然是清政府要大力建設(shè)的。

其次，清王朝入關(guān)統(tǒng)一全國以后，經(jīng)過多次與土苗民族的戰(zhàn)爭，鄂西等少數(shù)民族地區(qū)原有的社會(huì)秩序、統(tǒng)治結(jié)構(gòu)被打破。特別是雍正四年開始到乾隆年間才基本結(jié)束的“改土歸流”政策，廢除原有土司，由中央委派官員對(duì)西南少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治。打破了“蠻不出境，漢不入峒”的西南少數(shù)民族與漢文化區(qū)隔絕現(xiàn)象。帶來大量的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的交往，還帶了先進(jìn)的文化。鄂西地區(qū)在宋明以來就長期與漢文化接觸，受到過儒家文化的影響，這種相對(duì)開放的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)上的交流，更加刺激了土家族、苗族等少數(shù)民族對(duì)漢族先進(jìn)文化的需要。

因此，自康熙四十一年（1702年）在旗人子弟中開設(shè)義學(xué)以來，義學(xué)逐漸推廣到邊疆和少數(shù)民族地區(qū)。清政府特別重視招收少數(shù)民族地區(qū)的兒童進(jìn)入義學(xué)，每征服一少數(shù)民族地區(qū)，就廣設(shè)義學(xué)。比如雍正七年，清政府在平定一次苗族起義以后，議準(zhǔn)“永順新辟苗疆，應(yīng)先設(shè)立義學(xué)，擇本省貢生、生員，令其實(shí)心教誨，量與廩飭”［6］。所謂上有所好，下必甚焉。中央政府對(duì)于興建義學(xué)的重視，也直接提高了各地方官員對(duì)于設(shè)立義學(xué)的熱情，與鄂西地區(qū)相鄰的酉陽、黔江、彭水三地，僅在“雍正十三年，酉陽州設(shè)義學(xué)八處，黔江縣設(shè)義學(xué)三處，彭水縣設(shè)義學(xué)八處”［7］。鄂西少數(shù)民族地區(qū)的義學(xué)在此階段也是發(fā)展迅速。

二、清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

“在土家族古代教育發(fā)展史上，官學(xué)與私學(xué)一直呈現(xiàn)互為補(bǔ)充，此消彼長的發(fā)展勢態(tài)，官辦教育機(jī)構(gòu)與民辦教育機(jī)構(gòu)共同構(gòu)成了土家族傳統(tǒng)教育的完整體系。”［7］又因?yàn)楣賹W(xué)受到政府的支持而處于主導(dǎo)地位，所以在清代以土家族為主的鄂西地區(qū)，義學(xué)成為了蒙學(xué)教育的主要組成部分。

鄂西地區(qū)義學(xué)的發(fā)展在清代主要是從雍正年間開始的并在乾隆朝達(dá)到極盛，此后一直到清朝末年綿延不衰。在乾隆《鶴峰州志文告》上就有記載雍正八年邑令王欽、巡道傅鼐等人奏請?jiān)谒牭牡赜騼?nèi)設(shè)立義學(xué)的事情。由于很多義學(xué)的建立沒有得到記載，所以對(duì)于具體的義學(xué)數(shù)量很難有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。還有許多義學(xué)在地方志等史料中沒有記載，或者在記載中不以“義學(xué)”而是以“書院”來命名，這就不便于對(duì)義學(xué)數(shù)量的統(tǒng)計(jì)。比如：施南府建“義學(xué)一所，名鳳山書院”、來鳳建“大旺義學(xué)一所，名朝南書院”等等。還有一些地方同一時(shí)期建有多所義學(xué)，但是當(dāng)?shù)氐氖分局兄挥涗浿攸c(diǎn)或有代表性的義學(xué)，比如鶴峰知州毛峻德在任時(shí)建立多所義學(xué)，從他頒布的《義館示》說明本州“惟是義學(xué)不止一處”可以看出，當(dāng)時(shí)義學(xué)設(shè)立很多，但由于缺少詳細(xì)記載，現(xiàn)在難以詳加考證。只就現(xiàn)在有據(jù)可查或者有歷史遺存的清代義學(xué)進(jìn)行的粗略的統(tǒng)計(jì)，就多達(dá)31所之多，雖然只是冰山一角，但是鄂西地區(qū)義學(xué)之盛可見一斑。

三、清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)發(fā)展模式

（一）鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)發(fā)展的經(jīng)費(fèi)來源

鄂西地區(qū)的義學(xué)發(fā)展主要是以官辦為主，民辦為輔的模式。在辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)來源上，鄂西地區(qū)的義學(xué)經(jīng)費(fèi)來源主要有四種：

第一，官府撥款。義學(xué)的建設(shè)和運(yùn)行過程中的修繕，義學(xué)中師生的“膏火”其中有很大一部分是地方官府撥款給付。如：如咸豐城中義學(xué)“每年請領(lǐng)藩庫銀十六兩作膏火”［10］；宣恩義學(xué)“城中義學(xué)一所、乾壩義學(xué)一所，俱乾隆五年奉文建，每年共領(lǐng)藩庫銀叁拾貳兩，分給二所膏火”［2］。第二，利用道觀、佛寺、家廟等房屋資產(chǎn)興辦義學(xué)。清代長陽詩人彭秋潭的竹枝詞就寫道：“生兒莫道在村莊，也要經(jīng)書念幾行。綰個(gè)木箱提簍飯，山神廟里是學(xué)堂?！笨梢姾芏嗔x學(xué)是設(shè)立在佛寺、神廟之中。如：石龍寺本為冉氏的家廟，由清同治年間，廩生冉有恒改寺廟為義學(xué)；龍水文廟義學(xué)是創(chuàng)建人“就虎頭寨廟基起造房屋一十六間”［8］即在廢棄的廟址上修建學(xué)舍，延師課學(xué)。第三，官員或者鄉(xiāng)紳捐款。這種形式的義學(xué)多集中在清朝中后期，與鄂西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的教育意識(shí)提高是分不開的。官員捐款興學(xué)的情況大致可分為官員捐奉、捐廉和官員勸捐、勸建兩種。如：利川城中義學(xué)由當(dāng)時(shí)的知縣李恂“捐廉設(shè)立，每年塾師修銀拾陸兩”。官員勸捐、勸建是指義學(xué)的修建是官員倡導(dǎo)，發(fā)動(dòng)民眾出資修建的。如：利川忠路樂利場義學(xué)是由“縣丞繆庭漋勸士翁懋等捐置田產(chǎn)，延師訓(xùn)課”。鄉(xiāng)紳捐款多為官方倡導(dǎo)，民間出資。也有民眾自發(fā)創(chuàng)建的，如咸豐培英書院，在《丁氏家譜?丁秀鑒傳略》中記載：“初建共二十四家，每戶出谷八擔(dān)。秀鑒公時(shí)家境窘迫，與金訪公商量連種谷亦足八擔(dān)?！保?］為了辦學(xué)連種谷都捐出，可見當(dāng)時(shí)辦學(xué)之難，也反映了當(dāng)時(shí)人們辦學(xué)的決心。第四，沒收民間有紛爭或者不合法的資產(chǎn)充做學(xué)校費(fèi)用。乾隆四十一年建立的恩施鳳山書院，知府呂世慶“將乾隆三十一年恩施縣知縣崔振緒所斷縣民張姓等互爭田地歸入，每年收租錢叁拾肆千肆百零以作膏火”［2］既是此類。

除了每年直接支付或者捐獻(xiàn)的銀錢以外，地方官府還會(huì)根據(jù)財(cái)政的情況或者撥建義學(xué)經(jīng)費(fèi)的多少購買田產(chǎn)，利用田產(chǎn)的租金來維持學(xué)校的運(yùn)行。義學(xué)的管理章程中也多有規(guī)定，支取義學(xué)費(fèi)用時(shí)只用田地或者其他資產(chǎn)的租金、利息收入而不動(dòng)本金，從而形成了一種長期可持續(xù)發(fā)展的義學(xué)運(yùn)作模式。

（二）鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)發(fā)展的師資力量

清代義學(xué)設(shè)立之初，在義學(xué)教師的選擇上對(duì)義學(xué)教師的身份和資格要求的是比較嚴(yán)格的，規(guī)定多“擇本省貢生生員，令其實(shí)心教誨”或者“應(yīng)多立義學(xué)，延請名師”。但是鄂西等少數(shù)民族地區(qū)，除了經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)一點(diǎn)的城鎮(zhèn)能請到貢生之類的學(xué)識(shí)較高的老師，鄉(xiāng)村的義學(xué)大多沒有這樣的能力或者經(jīng)濟(jì)實(shí)力。越是邊遠(yuǎn)地區(qū)，對(duì)于義學(xué)教師的要求就越低。如：王霖創(chuàng)辦的如膏書院招聘老師時(shí)也是 “聘邑選拔貢吳君適館授徒”，對(duì)教師的身份和資格都做了規(guī)定。但是到了偏僻的鄉(xiāng)村或者民辦的義學(xué)對(duì)老師的要求就沒有那么高了。毛峻德在鶴峰要求當(dāng)?shù)貜V設(shè)義學(xué)“倘有有志人民，深期子弟上進(jìn)者，或一家或三五家合立一館，專延老誠厚重，學(xué)問優(yōu)長之師，在家課讀”。雖然要求聘選“學(xué)問優(yōu)長之師”，但是僅僅一家或者三五家辦的學(xué)館，而且除了州府義學(xué)老師的薪金、膏火可以由“本州獨(dú)立捐送外”，“其余各義學(xué)館師修俸，聽子弟之父兄量力出資”［10］。這樣就使得偏僻的鄉(xiāng)村或者民辦的義學(xué)對(duì)于老師的要求也就僅僅在于教導(dǎo)學(xué)生識(shí)字入門，等到幾年之后，覺得孩子有出息是可造之才，就會(huì)送到附近較為高級(jí)一點(diǎn)的學(xué)校課讀。

（三）鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)的教育對(duì)象及類容

首先，在義學(xué)教育對(duì)象的選擇上，在原則意義上來說是針對(duì)那些沒有辦法受到教育的孤寒子弟，進(jìn)行一種帶有慈善性質(zhì)的教育。但是鄂西少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化普遍落后，學(xué)校相對(duì)稀少，義學(xué)招收的對(duì)象就不再局限于“孤寒”子弟了，只要是符合年齡要求想上學(xué)的兒童都可以來上學(xué) “仰州屬土著居民人等知悉，如有子弟年七歲以上，情愿入館攻讀者，父兄不得遲疑，即送入館”［10］。在學(xué)童的年齡上清代義學(xué)一般規(guī)定7歲到十五歲左右，鄂西地區(qū)的義學(xué)也大致如是，一般要到七歲以上才能入學(xué)。

其次，在教育的內(nèi)容上，清代一般以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等啟蒙識(shí)字性質(zhì)的教材為準(zhǔn)，更深一點(diǎn)的會(huì)學(xué)習(xí)《小學(xué)》、《圣諭廣訓(xùn)》之類的內(nèi)容。鄂西少數(shù)民族地區(qū)的義學(xué)教育也沒有脫離這個(gè)范圍,同時(shí)為了使民眾“長幼各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦親族，外合鄉(xiāng)黨”［11］順治皇帝頒布的詔令中要求讀書人“史書所載忠清事跡，務(wù)須互相究講，凡利國愛民之事，更宜錙留心”。毛俊德頒布的《義館示》中就也提到“更于鄉(xiāng)里分立義館，多刷圣諭廣訓(xùn)，分布任領(lǐng)”，把學(xué)習(xí)清政府頒布的各種政策作為重要的學(xué)習(xí)類容。

四、總結(jié)

義學(xué)在“蒙學(xué)教育的普及和教化的發(fā)展，特別是推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)文教事業(yè)上起積極的作用”［12］。清代鄂西少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)的發(fā)展，使許多土家族、苗族等少數(shù)民族兒童和漢族子弟一樣受到了儒家文化的熏陶。這不僅維護(hù)和鞏固了清王朝的統(tǒng)治，而且提高了鄂西少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)文化發(fā)展水平，打破了民族文化的間隔，為鄂西少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)的大批的人才，使這一地區(qū)“讀書之聲不絕于境內(nèi)焉”、“人皆向?qū)W，即寒耕稼、習(xí)讀書，與郡夸大率相同”大量人才的出現(xiàn)，從而促進(jìn)鄂西少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的全面繁榮與發(fā)展。

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K249

A

1673-1999（2011）24-0132-03

張洪（1986-），男，湖北恩施人，蘭州大學(xué)（甘肅蘭州730000）歷史文化學(xué)院2010級(jí)中國古代史研究生；劉鵬（1981-），男，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。

2011-10-17