汪為春 楊廣平 鄭 騰

(1.徐州師范大學 江蘇徐州 221000 2.徐州醫(yī)學院 江蘇徐州 221000 3.南京理工大學 江蘇南京 210094)

論網(wǎng)絡(luò)社會語境下人的倫理價值訴求

汪為春1楊廣平2鄭 騰3

(1.徐州師范大學 江蘇徐州 221000 2.徐州醫(yī)學院 江蘇徐州 221000 3.南京理工大學 江蘇南京 210094)

網(wǎng)絡(luò)倫理是人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)該遵守的道德準則和規(guī)范，它是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所形成的新型道德關(guān)系以及對網(wǎng)絡(luò)主體提出的新型倫理要求、準則和規(guī)約。網(wǎng)絡(luò)社會語境下人的倫理價值訴求應(yīng)當堅持“善”、“正當”、責任”、“仁愛”和誠信等原則。

網(wǎng)絡(luò);倫理價值;社會語境

0 引言

網(wǎng)絡(luò)社會是由計算機網(wǎng)絡(luò)所帶來的一種嶄新的社會生活形式，也是人類社會已有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)相互作用的產(chǎn)物，它與現(xiàn)實社會共同構(gòu)成了人們的生存和生活環(huán)境。但是有許多人還認識不到網(wǎng)絡(luò)社會就是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸，僅僅停留在把網(wǎng)絡(luò)視為一種技術(shù)、一種媒體的認識層面上，而忽視了行為主體人在網(wǎng)絡(luò)社會中應(yīng)遵循的基本倫理原則，這是一個需要深入探討的重要問題。

1 網(wǎng)絡(luò)社會與網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵

1.1 網(wǎng)絡(luò)社會的詮釋

對于網(wǎng)絡(luò)社會的探討從二十世紀九十年代中期開始。研究者多是以網(wǎng)絡(luò)社會作為背景進行相關(guān)的主題探討，直到曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)的名著《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》的出版，把網(wǎng)絡(luò)社會的研究推進到一個新的水平?？ㄋ固靥岢隽艘环N將網(wǎng)絡(luò)化邏輯作為社會基本結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會，他認為:“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)文化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果……每個網(wǎng)絡(luò)相對于其他網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)關(guān)系，都是我們社會中支配與變遷的關(guān)鍵根源?！保?］卡斯特是將已存的各種社會網(wǎng)絡(luò)延伸到互聯(lián)網(wǎng)空間，同時在互聯(lián)網(wǎng)上通過虛擬實踐創(chuàng)造出新型的虛擬社群網(wǎng)絡(luò)，并實現(xiàn)著現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)與虛擬網(wǎng)絡(luò)的相互滲透和融合。這樣，網(wǎng)絡(luò)化的邏輯最終將擴散成為整個社會的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)而形成網(wǎng)絡(luò)社會。

我國學者對網(wǎng)絡(luò)社會的研究和論述主要是圍繞網(wǎng)絡(luò)社會的“虛擬性”和“現(xiàn)實性”論題展開的。如曾國屏等人認為信息時代人們進行生活和交往的新型空間就是所謂的“賽博空間”，這是一個虛擬空間、精神生活空間和文化空間［2］。馮鵬志把網(wǎng)絡(luò)社會看成是一種新型的、數(shù)字化的社會文化生活空間，是由網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和人們的網(wǎng)絡(luò)社會行動所建構(gòu)出來的，是一個與人類既存的現(xiàn)實社會完全不同的社會系統(tǒng)［3］。與馮鵬志觀點相近，戚攻認為網(wǎng)絡(luò)社會是一種數(shù)字化社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)實社會的重要區(qū)別是“虛擬”。它依存于現(xiàn)實社會，又不是現(xiàn)實社會的翻版，對現(xiàn)實社會起著“重塑與再造”的作用［4］。與其觀點不同，康健則強調(diào)網(wǎng)絡(luò)社會的現(xiàn)實性，認為網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實而非虛擬的，它并沒有存在于現(xiàn)實社會之外，而是在一般的社會生活領(lǐng)域基礎(chǔ)上生長起來的一個特殊的電子空間或稱賽博空間。這個廣袤的賽博空間，就是網(wǎng)絡(luò)社會的生存空間。與現(xiàn)實社會相對照，網(wǎng)絡(luò)社會是一種“虛擬現(xiàn)實”，虛擬現(xiàn)實作為特殊形式的現(xiàn)實性，是“真實社會的電子克隆”［5］。

綜上所述說明，我國學者對于“網(wǎng)絡(luò)社會”概念本身的界定主要指的是基于互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)形成的網(wǎng)絡(luò)空間，無論是“數(shù)字化社會關(guān)系結(jié)構(gòu)”還是“真實社會的電子克隆”，其所指都是網(wǎng)絡(luò)空間。

1.2 網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)倫理的概念來源于計算機倫理，著名的倫理學家W·Manner對計算機倫理的含義進行了界定:運用傳統(tǒng)哲學原理研究計算機應(yīng)用中產(chǎn)生的倫理問題［6］。國內(nèi)學者對于網(wǎng)絡(luò)倫理概念界定不少，但筆者認為所謂網(wǎng)絡(luò)倫理就是人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)遵守的道德準則和規(guī)范。它是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所變現(xiàn)出來的新型道德關(guān)系，以及對網(wǎng)絡(luò)主體提出的新型倫理要求、準則和規(guī)約。雖然目前人們對自身存在的物理空間的認識已經(jīng)達到一定的高度，但許多人還沒有真正把網(wǎng)絡(luò)空間視為人類的生存空間，沒有真正把網(wǎng)絡(luò)社會視為現(xiàn)實社會的延伸，忽視了人作為網(wǎng)絡(luò)社會的主體的存在，忽視了人作為網(wǎng)絡(luò)社會倫理規(guī)范的主體的存在。而實際上，網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的深層次原因，最終都要落實到“人”這個主體上來，都要落實到“人”對網(wǎng)絡(luò)社會中基本倫理原則與規(guī)范的遵循。

2 網(wǎng)絡(luò)主體的倫理失范成因

2.1 人的心理原因

心理學專家研究發(fā)現(xiàn)，每個人都有宣泄壓抑的心理需要，人只有把壓抑在心里的郁悶情緒宣泄出來，才能使自我得到健康的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)提供了宣泄的場所，然而在這個虛擬的場所，網(wǎng)絡(luò)主體往往會降低對行為的自我約束，導致行為的隨意化。

2.2 自身的道德缺失

目前，網(wǎng)絡(luò)主體對網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所需要的倫理道德了解不夠，造成網(wǎng)絡(luò)主體自身倫理道德與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所需的倫理道德脫節(jié)。在網(wǎng)絡(luò)空間里，由于新的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范還沒有完全建立，主體原有的道德能力無法對獲得的知識和網(wǎng)絡(luò)進行有效的梳理和整合，合理利用并指導自己的網(wǎng)絡(luò)行為更無從談起。

2.3 信息崇拜的負效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使計算機獲得前所未有的處理、傳播信息的能力，計算機網(wǎng)絡(luò)正給人的生活方式、意識觀念帶來翻天覆地的變化，人們對網(wǎng)絡(luò)充滿敬仰之情。人類對信息的崇拜一定程度上造成了互聯(lián)網(wǎng)空間中觀念和行為的混亂并導致信息自由主義，造成對信息的濫用、誤用以及對網(wǎng)絡(luò)信息的污染。美國學者西奧多·羅斯扎克在《信息崇拜》一書中全面揭示了信息崇拜的負效應(yīng)［7］，提醒人們警惕“信息崇拜”的負效應(yīng)，謹防人們對確定性數(shù)字信息的崇拜促成互聯(lián)網(wǎng)空間中行為的放縱，使網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的特性呈現(xiàn)出非確定性，從而導致各種悖論的出現(xiàn)。

3 網(wǎng)絡(luò)主體的倫理價值訴求

3.1 “善”和“正當”的倫理訴求

關(guān)于“善”與“正當”的關(guān)系問題，倫理學史上形成了義務(wù)論(或道義論)和目的論兩大派別之爭。義務(wù)論(或道義論)主張，人的行為的基本規(guī)范具有優(yōu)于善的優(yōu)先地位，善惡的價值最終要歸于行為的正當與否。與義務(wù)論(或道義論)相反的是，道德目的論認為人的一切行為都是有目的的，人們可以確立某種價值為最根本的或最高的善，并依此來規(guī)定行為的正當與否，善優(yōu)先于正當，正當依賴于善的確定?！靶袨橛茉鲞M幸福就愈正當，愈能產(chǎn)生不幸的效果就愈不正當”［8］。“幸福的最大化動力不在于社會本身，而在個人趨利避害的求利欲望”［9］。信息時代，人們利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)追求經(jīng)濟活動中效率的最大化，這本無可非議，因為在一定意義上說，對效率的追求就是對幸福的追求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，改善了人類的生活方式和生存狀態(tài)，提高了經(jīng)濟效益和社會效率。但是，“效率不僅有物質(zhì)利益或?qū)嵸|(zhì)性價值的價值表現(xiàn)形式，也具有精神或非物質(zhì)的價值表現(xiàn)形式，同時還具有社會制度和組織的中介化價值的表現(xiàn)形式”［9］。功利主義的效益論自身也充滿了各種悖論，它使人們的平等權(quán)利遭到了不應(yīng)有的忽視，導致了可能由于過分追求效益而無視行為主體的主觀道德狀態(tài)，使其產(chǎn)生內(nèi)在道德品質(zhì)之意義的否定。也正是由于效益論的局限性，導致了道義論的出現(xiàn)。

就網(wǎng)絡(luò)社會而言，網(wǎng)絡(luò)倫理的“善”主要指現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和開發(fā)是正當?shù)模鼞?yīng)該符合社會的進步和人類生活的需要，應(yīng)當為人的自由而全面發(fā)展提供環(huán)境保障。而反之，網(wǎng)絡(luò)倫理的“惡”就是利用網(wǎng)絡(luò)的便利給網(wǎng)絡(luò)社會以及現(xiàn)實社會帶來危害，阻礙人的主體性生成。就如愛因斯坦所言，“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。”［10］網(wǎng)絡(luò)的善與惡，也不是取決于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身，而是取決于掌握這一技術(shù)的人的倫理道德價值指向。因此在網(wǎng)絡(luò)行為上，網(wǎng)絡(luò)倫理的“善”要求每一個網(wǎng)絡(luò)使用者應(yīng)當是一種純?nèi)坏闹黧w活動，正當自覺地不侵犯和傷害他人的利益，主動地實現(xiàn)自我的網(wǎng)絡(luò)道德自律。

3.2 “責任”倫理訴求

“責任”一詞用于倫理和法律，意為任一行為主體應(yīng)對自己的行為負責。倫理與法律的區(qū)別在于:法律往往討論行為發(fā)生以后的責任，而倫理則關(guān)注行為責任的前瞻性。馬克斯·韋伯曾區(qū)分了“責任倫理”和“良知倫理”的概念。良知倫理強調(diào)人的行為動機的至善性，認為人的行為目的只要純潔，符合道德良知，其行為就是道德的。良知倫理的局限性在于僅以個體的道德感受作為道德評判的標準，而不與責任相聯(lián)系。責任倫理強調(diào)“人必須為他的行為的(可預(yù)見的)結(jié)果負責”，認為人的行為必須以可預(yù)見的行為后果的整體為導向，這才是道德的。在行動的領(lǐng)域里應(yīng)責任倫理優(yōu)先。

美國數(shù)字化時代的女先知埃瑟·戴森告訴我們，“網(wǎng)絡(luò)賦予個人強大的權(quán)力——能夠贏得全世界的觀眾，能夠獲取關(guān)于任何東西的信息。但是隨著運用或濫用權(quán)力的本領(lǐng)的日益強大，個人需要為他們自己的行為以及他們所創(chuàng)造的世界擔負起更大的責任”［11］。在網(wǎng)絡(luò)社會中，自我責任倫理的塑造對促進網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展和人的修養(yǎng)提升有著極為重要的意義。它要求網(wǎng)絡(luò)行為主體應(yīng)消除網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對自我的控制性，盡力避免盲目的崇拜和依賴傾向，自覺擺脫網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)的控制，不陷入網(wǎng)絡(luò)所制造的虛擬生活中，不喪失自主性。應(yīng)清醒認識到:虛擬的自我是由現(xiàn)實生活中真實的自我所制約、所規(guī)范的，他與真實的自我是相互映照而不是相互異化的，最終要使網(wǎng)絡(luò)真正成為人們創(chuàng)造幸福美好生活的手段，而不是讓人淪為網(wǎng)絡(luò)的奴隸。

3.3 “仁愛”倫理訴求

仁愛道德，既是儒家倫理學說的核心，又是整個中國倫理文化的核心。儒家認為“仁”的主旨是“愛人”即“仁者愛人”，“仁”作為人際關(guān)系的準則，它的出發(fā)點是尊敬他人。從積極的方面立論即“己欲立而立人、己欲達而達人”(《論語·雍也》)。在人與人的關(guān)系中，應(yīng)當從自己的欲望、追求、感情、喜好等方面，設(shè)身處地地為對方考慮。從消極方面立論即“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”(《論語·公冶長》)。在人與人的關(guān)系中應(yīng)盡量不要損害別人，不妨礙別人的利益，己所不欲，勿施于人。自身應(yīng)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系矛盾的要點所在，克己是仁者愛人的端始。雖然網(wǎng)絡(luò)為人們的生活提供了自由的空間，但是人們卻不能為所欲為，要懂得換位思考，多替別人著想。

儒家的仁愛思想主要體現(xiàn)在三個層面上，第一，“推己及人”。網(wǎng)絡(luò)交往是人與人之間的交往，需要人與人之間的關(guān)愛，需要考慮他人的利益與感受。因此，作為網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中應(yīng)進行“換位思考”，即站在別人的立場角度來思考問題，多為別人想一想。第二，“我為人人”。網(wǎng)絡(luò)溝通與交往中出現(xiàn)的問題盡管可以采取法律、技術(shù)措施來防范，但最根本的應(yīng)當是培養(yǎng)倫理情感，培養(yǎng)仁者愛人的觀念，尊重他人的權(quán)利、尊嚴、隱私，他人有困難時熱心關(guān)懷幫助他人，正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛精神的發(fā)揚有利于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)充滿溫情。第三，“克己復(fù)禮”?？鬃拥膶W生顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)。克己即約束自己，克服自己不符合禮的欲念;復(fù)禮就是使自己回到禮的軌道上來。禮的實質(zhì)就是謙敬恭讓，先人后己。人我之間遇到矛盾和沖突，不應(yīng)怨天尤人，而應(yīng)反省自己;不應(yīng)觀人之行而行，而應(yīng)留善改過，引人為戒。因此，網(wǎng)絡(luò)中的信息生產(chǎn)者、加工者、傳播者、使用者等都應(yīng)遵循良好的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則，并使規(guī)范內(nèi)化為自覺的網(wǎng)絡(luò)習慣。

3.4 “誠信”倫理訴求

社會倫理規(guī)范是人類社會活動的基礎(chǔ)，人們社會交往的第一要求就是真誠無欺、信守諾言。“誠，無偽也，真也，實也”(《增韻·清韻》)?！罢\”，一般是指人的內(nèi)心信念的真誠，更多地體現(xiàn)主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，是一種美好的品行和道德。“信，不欺也”(《禮記·禮運》)。“信”是指人的內(nèi)在品德的外在化顯現(xiàn)，更多地體現(xiàn)為主體社會化的道德行為，是一種責任和規(guī)范?！罢\”與“信”合起來就是一個科學的道德范疇，它是個人與社會、心理與行為的辯證統(tǒng)一，是德性倫理與規(guī)范倫理的合一。誠信既是一種內(nèi)在的精神和價值，又是一種外在的聲譽和資源，它對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進社會和諧發(fā)展有著重要的作用。

網(wǎng)絡(luò)在提升人的主體性的同時，也為各種不誠信行為打開方便之門。目前網(wǎng)絡(luò)社會中誠信危機十分嚴重，主要表現(xiàn)為:網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)盜竊、垃圾郵件等行為。這些不誠信行為從本質(zhì)上反映了網(wǎng)絡(luò)主體的個人主義、利己主義思想，不考慮網(wǎng)絡(luò)中他人的利益和感受，一切以自己為中心，采取不正當、不合理、不合法的手段去追求自己想要的利益和價值［12］。種種肆無忌憚的不誠信行為，使得網(wǎng)絡(luò)社會中本來就十分脆弱的誠信體系防線被破壞甚至崩潰。這是值得人們警惕并注意防范的。

中國傳統(tǒng)文化代表作《大學》論:“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修。”按此要求，每個網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)生活中都應(yīng)不斷提升自我道德修養(yǎng)，做到誠意正心，真誠待人，形成“內(nèi)誠于心，外信與人”的良好氛圍，達到自信與他信的和諧效果，從而促進網(wǎng)絡(luò)社會健康和諧發(fā)展。

［1］ 曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.夏鑄九，等.譯.北京:社會科學文獻出版社，2001:569.

［2］ 曾國屏，李正風.賽博論·賽博空間·社會和文化變革［J］.哲學動態(tài).1998(5):35.

［3］ 馮鵬志.虛擬安全閥:網(wǎng)絡(luò)社會張力的根源及其調(diào)適［J］.自然辯證法研究，2000(4):32-36.

［4］ 戚攻.網(wǎng)絡(luò)社會——社會學研究的新課題［J］.探索，2000(3):87-89.

［5］ 康健.試論網(wǎng)絡(luò)社會及其特殊的現(xiàn)實性［J］.中共中央黨校學報，2002(8):22-25.

［6］ 王成兵，吳玉軍.西方計算機倫理學發(fā)展歷程及其啟示［J］.學術(shù)論壇，2001(2):12.

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［10］ 愛因斯坦.愛因斯坦文集［C］.北京:商務(wù)印書館，1976:56.

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［12］ 張妞，張志平.亞里士多德的財富倫理觀與和諧社會的構(gòu)建［J］.常州大學學報:社會科學版，2010 (3):3-5.

On Human Ethical Value Demand in the Context of Network Society

WANG Wei-chun1YANG Guang-ping2ZHENG Teng3
(1.Xuzhou Normal University，Xuzhou 221000 2.Xuzhou Medical College，Xuzhou 221000 3.Nanjing University of Science and Technology，Nanjing 210094，China)

Network ethics refers to the moral standards and norms people should abide by in cyber space.It＇s a new type of morality relationship coming out from human society based on network information technology;it＇s also new moral requirements，standards and norms proposed in network society.Human ethical value demand in network society should stick to the principles such as"kindness"，"properness"，"responsibility"，"kindheartedness"，"benevolence"，"integrity"and etc.

network;ethical value;social context

C 912.1

A

1672-2434(2011)03-0093-04

2011-03-20

江蘇省教育廳2009年度高校哲學社會科學基金資助項目(09SJB880135);江蘇省2009年高校思想政治教育研究課題(SGSY2009YB183);江蘇省教育廳2008年度高校哲學社會科學基金資助項目(08SJB7100043)

汪為春(1975-)，男，碩士，助理研究員，從事研究方向:高校思想政治教育