景西亞 陳 鳳

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

中世紀(jì)騎士精神在西班牙文化中的延承
——解讀《熙德之歌》與《堂吉訶德》

景西亞 陳 鳳

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

《熙德之歌》與《堂吉訶德》是西班牙文學(xué)史上具有重要?dú)v史地位的文學(xué)巨著，兩部作品對(duì)中世紀(jì)騎士文學(xué)和騎士精神著力進(jìn)行了描寫。通過(guò)對(duì)兩部作品的比較解讀，探討中世紀(jì)騎士精神的進(jìn)步意義與消極影響，分析其對(duì)西班牙民族性格塑造所具有的深遠(yuǎn)意義。

西班牙；騎士精神；熙德之歌；堂吉訶德

1 引言

成文于中世紀(jì)的《熙德之歌》和文藝復(fù)興時(shí)期的《堂吉訶德》是西班牙乃至世界文學(xué)史上具有重要?dú)v史地位的兩部文學(xué)著作，對(duì)西班牙民族傳統(tǒng)文化精神的塑造具有深遠(yuǎn)的意義。盡管兩部作品的時(shí)代背景不同，文體不同，主人公的社會(huì)地位也存在巨大的差別，但無(wú)獨(dú)有偶，兩部作品均與騎士文學(xué)和騎士精神有著密切的關(guān)系。如果說(shuō)《熙德之歌》奠定了西班牙騎士文學(xué)基礎(chǔ)，那么《堂吉訶德》則“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”，兩部作品卻又采用不同的文學(xué)手法，或多或少歌頌了騎士精神。騎士文學(xué)雖然作古，但騎士精神卻難以磨滅。無(wú)論是身為民族英雄的熙德，還是荒誕可笑的小人物堂吉訶德，他們身上都體現(xiàn)出了中世紀(jì)騎士精神中美德：謙卑、榮譽(yù)、英勇、忠誠(chéng)、公正…… 以至于今日象征著西班牙民族精神的“斗牛士”精神已經(jīng)深深地烙下中世紀(jì)騎士精神的印記。本文謹(jǐn)通過(guò)對(duì)西班牙文學(xué)史上具有重要地位的兩部文學(xué)著作：《熙德之歌》和《堂吉訶德》的比較閱讀，對(duì)中世紀(jì)騎士精神在西班牙文化精神中的延承與發(fā)展進(jìn)行探討。

2 從《熙德之歌》到《堂吉訶德》

西班牙位于歐洲西南端的伊比利亞半島，歷史上先后為古羅馬、西哥特和阿拉伯等民族占領(lǐng)和統(tǒng)治，也經(jīng)歷了16-17世紀(jì)大國(guó)崛起到?jīng)]落衰敗，多災(zāi)多難的歷史孕育了西班牙光輝的多元文化，也造就了西班牙人民永不停息的斗爭(zhēng)精神?！段醯轮琛泛汀短眉X德》是西班牙民族文學(xué)的巨大成就，也是西班牙人民抗?fàn)幘竦目s影。

《熙德之歌》（全名《我的熙德之歌》，Poema de Mio Cid）是西班牙文學(xué)史上最早的一部史詩(shī)，也是迄今保留最完整的一部游唱詩(shī)，寫作時(shí)間一般認(rèn)為在1140—1157年之間，全詩(shī)分為三部分（三歌），長(zhǎng)達(dá)3700多行，根據(jù)西班牙民族英雄熙德 （羅德里戈·魯伊·迪亞斯·德比瓦爾，Rodrigo Diaz de Vivar，1043-1099） 的生平事跡經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的?！段醯轮琛酚弥{曲的形式寫成，句法比較簡(jiǎn)單，但遣詞剛勁有力，洋溢著強(qiáng)烈的英雄氣概和濃郁的民族特色。詩(shī)歌把西班牙人民的氣質(zhì)集中在熙德的身上，熱情謳歌了堅(jiān)強(qiáng)的意志、忠誠(chéng)的心靈、真摯的愛情，詩(shī)歌富于歷史的真實(shí)性，對(duì)西班牙歷史文化、風(fēng)土人情都有十分精彩、細(xì)致的表現(xiàn)，是西班牙文學(xué)史上的第一座里程碑?！斑@部經(jīng)典著作不僅規(guī)模宏大，而且情節(jié)動(dòng)人，為后世研究中世紀(jì)文化歷史，社會(huì)生活乃至風(fēng)土人情，提供了豐富的珍貴文獻(xiàn)，更在西班牙文學(xué)，特別是詩(shī)歌的發(fā)展上，起了積極的推動(dòng)作用，產(chǎn)生過(guò)巨大影響，堪稱西班牙文學(xué)的第一部標(biāo)志性著作?！盵1]《熙德之歌》不但在西班牙文學(xué)史上占有極重要的地位，而且從世界文學(xué)史上的角度看，也是一部不可忽視的作品，是一部偉大的英雄主義贊歌。文學(xué)史家們常常將它與法國(guó)的《羅蘭之歌》（1080）、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》（1200）統(tǒng)稱為中古歐洲的三大英雄史詩(shī)。

《堂吉訶德》（Don Quijote de la Mancha）是西班牙杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家塞萬(wàn)提斯（Miguel de Cervantes Saavedra，1547 年－1616 年 ） 的杰作。作品乍看似乎荒誕不經(jīng)，實(shí)則隱含作者對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)深刻的理解。作者塑造人物的方法也是虛實(shí)結(jié)合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。小說(shuō)不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說(shuō)前進(jìn)了一大步，標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。歐洲許多著名作家都對(duì)塞萬(wàn)提斯及其作品有很高的評(píng)價(jià)，如：歌德：“我感到塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)，真是一個(gè)令人愉快又使人深受教益的寶庫(kù)?！焙Ｄ骸叭f(wàn)提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統(tǒng)治，在敘事、戲劇、抒情這三類創(chuàng)作里分別達(dá)到登峰造極的地步?！庇旯骸叭f(wàn)提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙，可謂天衣無(wú)縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》?！?/p>

小說(shuō)塑造的卓越典型堂吉訶德和桑丘·潘扎至今保持著它的光輝。一提起他們的名字，那栩栩如生、令人贊絕的形象就浮現(xiàn)在我們面前。主仆兩人從十七世紀(jì)以來(lái)，跨越國(guó)度，跨越時(shí)代，幾乎走遍了全世界，引起了人們不斷的笑聲。西班牙人民把它視為民族的驕傲，世界人民把它看成是文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。直到今天，其辛辣的諷刺，巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，引人發(fā)笑的夸張以及它包含深刻的哲理，仍吸引著廣大讀者。

2 從大人物到小人物

熙德是卡斯蒂利亞王國(guó)的貴族出身，他作戰(zhàn)勇敢，很有謀略，贏得對(duì)手摩爾人的尊敬，被稱為“熙德康佩阿多爾”，即英勇善戰(zhàn)的“熙德”。“熙德”在故阿拉伯語(yǔ)中是對(duì)男人的尊稱，是“主人”的意思。《熙德之歌》的作者美化了“熙德”這一人物形象，歷史上熙德的一生并不是毫無(wú)瑕疵。他曾經(jīng)在摩爾國(guó)王軍中服役，而這一事件沒有在詩(shī)中反映。作者突出熙德英勇抗擊外敵的一面，是為了把熙德塑造成一個(gè)完美英雄，從而創(chuàng)造出一個(gè)理想化的藝術(shù)形象。在中世紀(jì)歐洲那個(gè)特殊的時(shí)代背景下，熙德是即同于時(shí)代又獨(dú)具特色的英雄人物，他是西班牙民族英雄、是封建階級(jí)的捍衛(wèi)者、是基督教虔誠(chéng)的教徒。[2]

《堂吉訶德》則以農(nóng)村為主要舞臺(tái)，出場(chǎng)人物以平民小人物為主。主人公也僅是一個(gè)瘦削的、面帶愁容的老鄉(xiāng)紳。由于愛讀騎士文學(xué)，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬，找到一柄生了銹的長(zhǎng)矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，鋤強(qiáng)扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個(gè)擠奶姑娘想象為他的女恩主，給她取了名字叫杜爾西內(nèi)亞。他完全失掉對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺而沉入了漫無(wú)邊際的幻想中，唯心地對(duì)待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。這樣一個(gè)小人物不僅僅具有令人發(fā)笑的地方，更有令人敬佩之處，每一個(gè)深刻的讀者，都會(huì)在這位大名鼎鼎騎士的荒唐行為里，看到他的執(zhí)著而公正的品質(zhì)。他嫉惡如仇，總是正面向他的“敵人”發(fā)起不屈不撓的沖鋒，他從不從背后捅刀子，更不用說(shuō)用下流的中傷和惡意的誹謗來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)斗了。這些正直、善良的本性，正是人類最崇高的精神。正如拜倫所說(shuō)：“《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過(guò)。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋?！盵3]

《熙德之歌》和《堂吉訶德》對(duì)人物的塑造無(wú)疑都是非常成功的，不同之處在于前者描寫的是對(duì)于西班牙歷史具有重要影響意義的上層社會(huì)“大人物”，而后者從社會(huì)底層的角度，塑造了看似可有可無(wú)的“小人物”。騎士精神和道德是上層社會(huì)的貴族文化精神，它是以個(gè)人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神?！段醯轮琛方跬昝赖难堇[了這種騎士精神和道德，所體現(xiàn)的不僅僅是個(gè)別人的思想與行為，而是全部族的命運(yùn)沉浮，全部族人民的思想和意志。[4]熙德是出身高貴的大人物，致力于民族光復(fù)大業(yè)，集各種美德于一身，成為被理想化的完美英雄，完美的遙不可及了，卻失去了現(xiàn)實(shí)意義。類似于魯迅先生對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)“狀諸葛亮之智而近于妖”，熙德在西班牙文化中地位是民族之“神”而并非簡(jiǎn)單意義上的“騎士”。

而堂吉訶德則是位理想主義者，他幻想的理想社會(huì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明的反差，愈是對(duì)理想社會(huì)向往與追求，愈是深感現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，這種反差使堂吉訶德盡顯英雄本色，義無(wú)反顧，勇往直前。毋庸諱言，由于作者時(shí)代的局限性，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)歷史事件和事物上認(rèn)識(shí)的偏差，如他的臨終遺言、侍從桑丘的主子心態(tài)、反人性的禁欲主義實(shí)踐、對(duì)摩爾人被驅(qū)逐出西班牙的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等等，這都說(shuō)明了堂吉訶德的偉大之中的渺小之處。[5]堂吉訶德雖然有著騎士精神的美德，但是脫離現(xiàn)實(shí)的他無(wú)法成為真正意義上的大英雄，他終究還只是一個(gè)“小人物”。

3 從英雄主義到人文精神

英雄主義是騎士精神的重要內(nèi)涵，也是《熙德之歌》中不可忽視的一條主線。作品成功塑造了一位擁有堅(jiān)強(qiáng)意志、忠誠(chéng)心靈、堅(jiān)忍不拔、軍事才華等各種優(yōu)秀品質(zhì)和才能的完美英雄。熙德是備受西班牙人民尊敬的偉大民族英雄，《熙德之歌》以西班牙“光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)”為歷史背景，把西班牙人民的氣質(zhì)集中在熙德的身上，作品甚至不惜將那位偉大的卡斯蒂利亞皇帝——阿方索六世描寫得平庸與無(wú)能，用以反襯熙德的崇高形象。《熙德之歌》中榮譽(yù)和光復(fù)大業(yè)互為因果，二者構(gòu)成了西班牙英雄史詩(shī)的主旋律。但光復(fù)大業(yè)似乎僅僅作為背景存在，英雄的榮譽(yù)才是真正意義上的主題。這無(wú)疑為后來(lái)愈來(lái)愈脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一味地追求個(gè)人榮譽(yù)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的西班牙騎士文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

《熙德之歌》為西班牙騎士文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而《堂吉訶德》則試圖為騎士文學(xué)畫上了句號(hào)。正如塞萬(wàn)提斯在序言中所申明：“這部書只不過(guò)是對(duì)于騎士文學(xué)的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。但實(shí)際上，這部作品的社會(huì)意義超過(guò)了作者的主觀意圖。作者用反諷的創(chuàng)作手法塑造了一位富有騎士精神的不擇不扣的英雄，只不過(guò)這位英雄顯得迂腐頑固又脫離實(shí)際。但這位英雄不甘落后，不愿平庸無(wú)聞地生活和工作，喜愛做出超常的驚世之舉，卻也是一種值得贊賞的精神風(fēng)貌和意志品質(zhì)。

如果說(shuō)堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對(duì)于我們所有人的悲哀?！叭ツ甑娜赋玻衲隂]有鳥。我過(guò)去是瘋子，如今頭腦已經(jīng)清醒；我曾經(jīng)是臺(tái)·曼·拉·堂·吉訶德；如今，只是好人阿隆索·吉哈納。但愿我的悔悟和真誠(chéng)能夠換回諸位從前對(duì)我的尊重?！碧谩ぜX德的這番話出現(xiàn)在他生命的終點(diǎn)似是所謂的清醒卻更像是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié)，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無(wú)奈。當(dāng)堂·吉訶德的最后時(shí)刻終于到來(lái)時(shí)，他遺囑的公證人剛好在場(chǎng)，他說(shuō)，“從未在任何一部騎士小說(shuō)中看到過(guò)任何一位游俠騎士能像堂·吉訶德那樣安詳而平靜地死在自己的臥榻之上。”然而事實(shí)上，他卻是一對(duì)矛盾中極大的一個(gè)受難者，不平的冤魂。

在堂吉訶德的形象中，否定中有歌頌，荒誕中有寓意。一方面揭露和批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，頌揚(yáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和人文精神的真摯追求。因而，有理由認(rèn)為《堂吉訶德》是反騎士小說(shuō)，而真騎士精神的作品。堂吉訶德這個(gè)人物形象的成功塑造，是對(duì)騎士文學(xué)中的莽撞、荒誕、不切實(shí)際等糟粕的批判，對(duì)英勇、誠(chéng)實(shí)、公正等美德的繼承。正如別林斯基曾說(shuō)，堂吉訶德是一個(gè)“永遠(yuǎn)前進(jìn)的形象”。

5 從騎士精神到斗牛士精神

別林斯基指出騎士精神是指“對(duì)個(gè)人的人格的愛護(hù)和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等”。在西方的文化傳統(tǒng)中，中世紀(jì)的騎士精神對(duì)現(xiàn)代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。西班牙民族精神的象征，“斗牛士”精神正是對(duì)于西班牙中世紀(jì)騎士精神的延承與發(fā)展，它繼承了騎士精神中的勇敢、誠(chéng)實(shí)、公正等高貴品質(zhì)，又融入了直面現(xiàn)實(shí)的冷靜、理智與智慧等元素。

斗牛是西班牙的國(guó)粹，風(fēng)靡全國(guó)，享譽(yù)世界，盡管從動(dòng)物保護(hù)的觀點(diǎn)上看目前人們對(duì)此存在爭(zhēng)議，但是作為西班牙特有的古老傳統(tǒng)還是保留到現(xiàn)在，并受到很多人的歡迎。技術(shù)嫻熟的斗牛士在斗牛場(chǎng)上可以把牛斗得怒氣沖天，氣喘吁吁，暈頭轉(zhuǎn)向，而自己卻不傷一根毫毛?；蛟S這是殘忍的，然而很多時(shí)候，我們需要這種“斗牛士精神”，完美的技術(shù)加敬業(yè)才能置斗牛于死地。斗牛，是一場(chǎng)華美的盛宴，與死亡做著華麗的游戲。斗牛士，在死亡面前保持著個(gè)人生命的尊貴和精致。

盡管中世紀(jì)或者文藝復(fù)興時(shí)期，斗牛尚未在西班牙作為一種運(yùn)動(dòng)而存在?！段醯轮琛泛汀短眉X德》也并未直接體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義上的斗牛士精神。然而偉大的著作之所以偉大，正是因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷，不斷被賦予新的精神內(nèi)涵。從《熙德之歌》和《堂吉訶德》兩部經(jīng)典著作中，也可以看出西班牙民族精神的影子。

中世紀(jì)騎士文學(xué)為西班牙人民注入了英雄主義的精神內(nèi)涵，并融入到西班牙民族的血液之中?！段醯轮琛烦删土宋靼嘌赖拿褡逵⑿邸醯?，他是真的、勇敢的“斗牛士”。即使近一千年的時(shí)間過(guò)去了，熙德仍被認(rèn)為是“時(shí)代的旗手”，他的騎士精神和崇高品質(zhì)仍然激勵(lì)著人們勇敢的前進(jìn)著。但熙德這個(gè)被理想化的民族英雄并非完全意義上的“斗牛士”，他的“過(guò)于完美和偉大”，顯得似乎有些不切實(shí)際。

塞萬(wàn)提斯對(duì)于騎士文學(xué)的批判和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義和人文主義精神，活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要活生生的“斗牛士”精神。“斗牛士”精神絕不等于騎士精神或者英雄主義，堂吉訶德式的莽夫或理想主義者，不是真正意義上的“斗牛士”。堂吉訶德如同我們身邊觸手可及的某個(gè)人物，有著高貴的品質(zhì)和對(duì)于理想的一腔熱血，但真正的斗牛士決不能僅僅依靠一腔熱血，而站在斗牛場(chǎng)上。除了勇敢之外，斗牛士更需要完美的技術(shù)和聰明的智慧。塞萬(wàn)提斯正是用反諷的手法，批判了騎士文學(xué)之中的糟粕，發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義的精神。且不論塞萬(wàn)提斯是否“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”了，但他卻不曾摧毀騎士精神，特別是騎士精神中勇敢、誠(chéng)實(shí)、公正等高貴品質(zhì)的那部分。作者對(duì)堂吉訶德嘲諷之中卻透著褒揚(yáng)，褒揚(yáng)他正直、善良的本性、崇高的精神，褒揚(yáng)中也透著嘲諷，嘲諷他的瘋狂、幻想、不切實(shí)際。

兩部著作、兩位主人公看似“缺憾”和不切實(shí)際，卻反映出現(xiàn)代人對(duì)精神內(nèi)涵新的訴求，即將騎士精神中的勇敢、誠(chéng)實(shí)、公正等高貴品質(zhì)，與直面現(xiàn)實(shí)的冷靜、理智與智慧相融合為“斗牛士精神”。我們每一個(gè)人都是斗牛場(chǎng)上的斗士，但是我們的“?！笔俏覀冏约?，一次不經(jīng)意的動(dòng)作可能會(huì)讓我們就失去一個(gè)有意義的人生，每一個(gè)動(dòng)作都需要在場(chǎng)下經(jīng)常的打磨，想在場(chǎng)上存有僥幸心理，被牛頂?shù)降闹挥心阕约?。每一次和牛過(guò)招的時(shí)刻都是刺激的，也是危險(xiǎn)的，我們的人生也是在這種挑戰(zhàn)下進(jìn)行的。真正的“斗牛士”要敢于直面現(xiàn)實(shí)，要有冷靜、理智與聰明的智慧。

6 結(jié)語(yǔ)

《熙德之歌》和《堂吉訶德》是西班牙傳統(tǒng)文學(xué)的象征，著作中頌揚(yáng)的騎士精神與英雄主義的思想，對(duì)西班牙民族性格的塑造具有深遠(yuǎn)的影響意義。在當(dāng)今的西班牙斗牛士精神之中，顯而易見的帶有傳統(tǒng)騎士精神的進(jìn)步因素。騎士精神作為歐洲的一種精神文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了歐洲封建時(shí)代理想化的生活方式和行動(dòng)規(guī)范，從中世紀(jì)武功歌到十八世紀(jì)歷史小說(shuō)，它始終貫穿于歐洲文學(xué)之中并隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。[6]直至今日，打上時(shí)代烙印的騎士精神，非但沒有被磨滅，反而具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。騎士精神不僅僅是中世紀(jì)文學(xué)留給西歐的寶貴財(cái)富，更是全世界、全人類的文化遺產(chǎn)，如同中國(guó)古代的俠義精神，或是日本的武士精神。誠(chéng)然這些精神有其消極影響，但在當(dāng)今信仰不斷缺失的現(xiàn)實(shí)社會(huì)視域下，弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)的文化精神，對(duì)于呼喚人性高尚美德的回歸具有深遠(yuǎn)意義。謙卑、英勇、忠誠(chéng)、公正、榮譽(yù)等等這些騎士精神的美德，值得現(xiàn)代社會(huì)去思考與繼承，也值得我們每個(gè)人去追求與發(fā)揚(yáng)！

[1]唐民權(quán).西班牙中世紀(jì)文學(xué)[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2）:57-60.

[2]余迅.時(shí)代的旗手——淺析《熙德之歌》中的熙德形象[J].安徽文學(xué)，2007，（1）:20-21.

[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅(上）[M].石家莊:河北教育出版社，2003.

[4]江建文.歐洲中世紀(jì)的英雄贊歌[J].閱讀與寫作，2003，（2）:14-16.

[5]李德恩.堂吉訶德:偉大與渺小——兼論《堂吉訶德》中后現(xiàn)代主義小說(shuō)特征[J].外國(guó)文學(xué)，2009，（2）:41-45.

[6]唐國(guó)清.試論歐洲文學(xué)中的騎士精神[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）:42-44.

CONTINUITY OF MIDDLE AGE CHIVALRY IN SPANISH CULTURE——Analyzing Poema de Mio Cid and Don Quijote de la Mancha

JING Xi-ya CHEN Feng
（Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

Poema de Mio Cid and Don Quijote de la Mancha are very important works in Spanish literature and they mainly described the middle age chivalry. After comparison of the two works, this paper aims to discuss the advantages and disadvantages of the middle age chivalry and analyze its profound significance to the formation of Spanish national character.

Spain;chivalry； El Cantar del Mio Cid； Don Quijote de la Mancha

I106

：A

：1672－2868（2011）01－0070－04

責(zé)任編輯：宏 彬

2010-11-15

景西亞（1982－），女，陜西咸陽(yáng)人。巢湖學(xué)院外語(yǔ)系教師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)和英美文學(xué)。