汪明珠

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽蕪湖241000)

悲劇的人生選擇
——《夜色溫柔》中迪克形象的精神分析解讀

汪明珠

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽蕪湖241000)

《夜色溫柔》中迪克的墮落一直被文學(xué)評(píng)論家們認(rèn)為是上層階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)腐蝕的結(jié)果，是上流社會(huì)有閑階級(jí)的犧牲品。文章以弗洛伊德精神分析理論為視角，通過(guò)對(duì)迪克的三重人格結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為主人公的悲劇并非完全是外界環(huán)境所致,其根本原因在于迪克的個(gè)人選擇。

迪克；超我；自我；本我；選擇

《夜色溫柔》是美國(guó)現(xiàn)代著名作家、爵士樂(lè)時(shí)代代言人弗朗西斯·斯·菲茨杰拉德的一部自傳性的心理分析小說(shuō)。小說(shuō)通過(guò)講述男主人公的淪落過(guò)程，體現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)的幻滅這一主題。故事情節(jié)曲折，寓意深刻，隱含幽傷，是“一戰(zhàn)”后美國(guó)“中產(chǎn)階級(jí)”精神生活的真實(shí)寫照。然而這部耗時(shí)9年的力作問(wèn)世后，卻受到了讀者界和評(píng)論界的冷遇。但經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，它被認(rèn)為是一部更加成熟、更有深度的、更有文學(xué)研究?jī)r(jià)值的小說(shuō)。長(zhǎng)期以來(lái)，眾多評(píng)論家、讀者將主人公迪克的夢(mèng)幻破滅以致走向墮落的原因歸結(jié)為資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)的罪惡，即上層資產(chǎn)者的自私與腐化，其精神分析研究方法也多限于對(duì)女主人公尼科爾的解讀。為此，本文以弗洛伊德精神分析理論為視角，對(duì)男主人公迪克的心理和行為進(jìn)行分析，探討導(dǎo)致其悲慘人生的內(nèi)在根源，指出主人公的悲劇并非完全是外界環(huán)境所致,其根本原因在于個(gè)人的選擇。

西格蒙德·弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)將個(gè)體人格結(jié)構(gòu)分為本我(id)、自我(ego)和超我(superego)這三個(gè)部分。本我指最原始的，與生俱來(lái)的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。它具有強(qiáng)大的，非理性的心理能量，按照快樂(lè)原則，急切尋找出路，一味追求滿足。自我是指人格中的意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是來(lái)自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺系統(tǒng)。它代表理智與常識(shí)，處于本我與超我之間，按照現(xiàn)實(shí)原則，監(jiān)督本我，適當(dāng)滿足。它的大部分精力消耗在對(duì)本我的非理性沖動(dòng)的控制和壓抑上。自我是外部東西與內(nèi)部東西之間，本我與超我之間的過(guò)濾器。超我指人格中最文明最道德的部分，它代表良心、自我理想，處于人格的最高層，按照至善原則，指導(dǎo)自我，限制本我，達(dá)到自我典范[1]17。三者保持平衡，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人格的正常發(fā)展，如果三者失?；蚴瞧茐?，人就會(huì)處于不正常的狀態(tài)?！兑股珳厝帷分械峡藢⑦@三個(gè)階段表現(xiàn)得淋漓盡致，從最初的超我到自我，再到本我的放逐，最終走向墮落。

1 超我階段

小說(shuō)打破了傳統(tǒng)作品中的時(shí)空設(shè)置，對(duì)時(shí)空進(jìn)行了巧妙的跳躍式的組合。全書分為三個(gè)部分，其中第二部分以倒敘開始，敘述有關(guān)迪克與尼科爾1917年至1919年期間在瑞士蘇黎世初戀時(shí)的情況。這段期間，迪克是一個(gè)有前途的心理醫(yī)生，一個(gè)道德上近乎完美的人。他立志要做個(gè)出色的心理學(xué)家，也許是有史以來(lái)最出色的心理學(xué)家。他對(duì)他的生活安排井然有序，要將小冊(cè)子整理成書稿，修訂成《精神病醫(yī)生心理學(xué)》。如果有時(shí)間的話，他還要進(jìn)行一項(xiàng)新的研究，要對(duì)一千五百個(gè)病例進(jìn)行考查，分類病癥，并試圖用德語(yǔ)表達(dá)增強(qiáng)效果。當(dāng)?shù)谝淮问澜鐟?zhàn)爭(zhēng)正在歐洲大規(guī)模地進(jìn)行時(shí)，為了發(fā)展自己的學(xué)業(yè)和科學(xué)研究，他冒著生命危險(xiǎn)來(lái)到維也納，在戰(zhàn)亂紛擾和艱苦的物質(zhì)條件下，專心寫書。作為一名醫(yī)生，他想從事醫(yī)療工作，但是當(dāng)這種愿望難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他還是擠出時(shí)間學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。迪克對(duì)理想的堅(jiān)持與追求構(gòu)成了超我的一個(gè)部分。

在道德上，他的人生信條是“自己要做一個(gè)正直的人，要做一個(gè)善良的人，要做一個(gè)勇敢的人和一個(gè)聰明的人”（87）。他體貼入微、樂(lè)于助人、風(fēng)度翩翩，用善良、熱情、禮貌、自律等道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，很快便獲得了美麗的精神病患者尼柯爾的愛慕。在與尼柯爾的愛情上，他掙扎、猶豫，曾考慮過(guò)要遠(yuǎn)離這個(gè)美麗而又可憐的女子，超我提醒著他，如果結(jié)合，那便是自毀前程，自毀夢(mèng)想。但是他最后明知是種錯(cuò)誤，是場(chǎng)金錢交易，不顧同行的勸阻，還是選擇了和尼柯爾結(jié)合。此時(shí)超我被自我打敗，滿足了迪克內(nèi)心對(duì)美的追求以及對(duì)上層資產(chǎn)階級(jí)的渴望?；楹?，妻子尼柯爾曾一度想成為迪克這樣的好人，以迪克的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，在迪克表示拒絕與家族的金錢有關(guān)系的時(shí)候，尼柯爾雖是委屈也表示贊同。中產(chǎn)階級(jí)的迪克在資產(chǎn)階級(jí)的上流社會(huì)中掙扎，斗爭(zhēng)，不斷地對(duì)自我施加壓力，努力尋找一種具有獨(dú)立人格的自我。他要求維持自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，“他過(guò)著十分節(jié)儉的生活，一個(gè)人旅行都是坐三等艙，喝最便宜的酒，對(duì)自己的衣服小心翼翼，稍有浪費(fèi)就會(huì)嚴(yán)懲自己”（212），追尋一種更深沉的來(lái)自繼續(xù)奮斗的滿足。當(dāng)他在海邊遇上年僅18歲的美國(guó)電影女演員羅絲瑪麗時(shí)，面對(duì)她的初次表白，此時(shí)的迪克的超我約束著自我，壓抑著本我，“他佯裝沒(méi)有聽見，好像她的贊美純粹是形式的”（37），恪守著傳統(tǒng)的道德規(guī)范并與她保持著距離。但是隨著時(shí)間的推移，迪克漸漸喪失了超我，自我逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。

2 自我階段

在婚姻中，迪克扮演著多重角色，既是丈夫，又是醫(yī)生；既是父親又是男主人?；楹?，迪克盡心照料尼柯爾，隨著妻子病情的反復(fù)發(fā)作，迪克沉浸在丈夫和醫(yī)生的矛盾角色中不能自拔。作為丈夫，需要和妻子保持親近，但是作為醫(yī)生，又需要和病人保持距離。整整十年，這種生活已經(jīng)使迪克難以載負(fù)。最終，不斷的給予耗盡了他的所有，在感情上越來(lái)越疏遠(yuǎn)尼科爾，他開始追尋自我的滿足，于是他碰到了羅斯瑪麗。在瑪麗的眼里，迪克表面上溫柔優(yōu)雅，尊重他人，具有自我克制和自我約束的氣質(zhì)，是瑪麗心目中的完美男人。即使迪克已婚，她還是無(wú)法自拔地墜入情網(wǎng)，并不顧道德的約束展開了對(duì)迪克的追求。漸漸地，隨著與尼柯爾關(guān)系的惡化，迪克沉迷于瑪麗的美貌而難以自拔，即使發(fā)出了尼柯爾會(huì)受到什么樣的傷害的感嘆，仍然熱衷于與瑪麗的感情游戲中。此時(shí)的迪克在感情上已徹底拋棄超我，追尋自我，追隨客觀環(huán)境的“現(xiàn)實(shí)原則”，既放任情感又能適當(dāng)?shù)丶s束自己，在本我和超我之間發(fā)生矛盾時(shí)采取了較為理性的行為。

疲憊的身心讓迪克選擇逐步放棄了對(duì)自我事業(yè)和夢(mèng)想的追求，迷失于上層社會(huì)的花花世界中。他已不再自我約束，開始接受物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)的益處。既然金錢可以讓他生活得更好，并且能夠得到他想要的，那么何樂(lè)而不為呢？他的自我發(fā)出吶喊，超我的偶爾一點(diǎn)勉強(qiáng)和不情愿，也被強(qiáng)大的自我覆蓋了。弗朗茨和迪克合開的診所就是在這種情況下出現(xiàn)的。盡管迪克憎恨著巴比對(duì)他們生活的干涉和安排，但卻接受了沃爾家族的金錢。他從超我的拒絕金錢，到現(xiàn)在的默許，自我的滿足開始占主導(dǎo)地位。他與弗雷澤合開的診所是“歐洲設(shè)備最齊備的診所之一”（226）。他和尼柯爾把診所布置的賞心悅目，“凡是途經(jīng)蘇黎世的心理學(xué)家都會(huì)來(lái)看一看”（226）。診所運(yùn)營(yíng)之后，一段時(shí)間內(nèi)，他曾找到自我，一度和病人們建立了良好的關(guān)系，既用物理治療的方法幫助他們，更從精神上鼓勵(lì)他們，把他們從瘋狂邊緣拉回來(lái)。在聽聞艾貝·諾思的死訊后，他進(jìn)行了深刻的內(nèi)省，他明白自己“像一個(gè)靠女人供養(yǎng)的男人，被完全吞噬了，不知怎么的將自己摧城破寨的武器鎖進(jìn)了沃倫家的保險(xiǎn)柜中”（253）。痛惜之余，他還是鼓勵(lì)自己要奮進(jìn)。父親去世在他心中引起了震動(dòng)，他覺得自己在精神和道德上開始向父親回歸，與父親更親近，他在感覺悲傷之余，期盼自己“永遠(yuǎn)做一個(gè)好人”(256)。他在日益消沉的境況中整理自己，撿起逐漸模糊的事業(yè)理想，重新開始奮斗和抗?fàn)?，在忍受痛苦、承受不幸和積極實(shí)踐方面期盼能有新的作為。但是，隨著時(shí)間的消逝，迪克變得越來(lái)越孤獨(dú)和冷漠，面對(duì)強(qiáng)大的金錢權(quán)利，無(wú)度的物欲放縱，他的道德原則逐漸被上流社會(huì)腐蝕，本我的強(qiáng)大力量釋放出來(lái)，超越了自我，取代了自我，造就了迪克的人生悲劇。

3 本我階段

在人格結(jié)構(gòu)的三大系統(tǒng)中,“本我”位于最底層，靠遺傳獲得，是人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西?！氨疚摇钡哪繕?biāo)是求得個(gè)體的舒適，代表著人類潛意識(shí)心理世界的各種本能的欲望。這種本能在弗洛伊德看來(lái)體現(xiàn)在兩點(diǎn)，即生的本能和死的本能。生的本能就是性本能，而死的本能則代表著破壞和恨的力量[1]19。小說(shuō)的第三部分充分展現(xiàn)了迪克的本我階段。在生活中，他不再理會(huì)社會(huì)道德等外在的行為規(guī)范，無(wú)形的擴(kuò)大和放縱對(duì)本我的需求。為了逃避診所的責(zé)任，他獨(dú)自一個(gè)人去旅行，途中開始隨意地對(duì)陌生女子產(chǎn)生性幻想。與瑪麗的重逢及舊情復(fù)燃，更加劇了他對(duì)墮落的人生的選擇。但他對(duì)于瑪麗的成熟與圓滑及腳踏兩只船的行為所氣憤，強(qiáng)烈的嫉妒感讓他選擇離開了瑪麗。當(dāng)?shù)峡说纳谋灸軣o(wú)法在所愛的人身上體現(xiàn)時(shí)，他開始將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到診所的女病人身上。他放縱自我，與病人關(guān)系曖昧，隨意勾引女病人的女兒，與之接吻，對(duì)一名患有嚴(yán)重神經(jīng)性濕疹的女病人產(chǎn)生了莫名的感情。他變得“尋歡作樂(lè)、頑皮胡鬧、投機(jī)取巧”(331)，習(xí)慣性地控制不住自己的情欲。

在羅馬監(jiān)獄的一夜，讓迪克深刻感到人生的無(wú)望。他的抗?fàn)幹粫?huì)帶來(lái)更悲慘的后果。不得已求助巴比之后，又發(fā)現(xiàn)他在上層資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中僅存的道德優(yōu)越感也喪失了。他隱約的感到，從此他是另一個(gè)人了。理想的破滅、事業(yè)的荒廢、婚姻的疲憊，迪克選擇了放縱自己，促成了自我精神的死亡。他追尋快樂(lè)，一味追求滿足，無(wú)視道德和職業(yè)操守。生活上，他沾染了酗酒的惡習(xí)，并將這種惡習(xí)帶到工作中，導(dǎo)致病人憤怒地拒絕繼續(xù)接受治療，從而也結(jié)束了他在診所的醫(yī)生生涯。金錢上，他開始全面接受物質(zhì)的好處。全家出去旅行時(shí)，奢侈又豪華。他們用膳通常少不了美味佳肴和山珍海味，“在酒店里、飯館里、火車上、自助餐廳里和飛機(jī)上他們足足吃了有一千頓，要把這些都集中在一起，肯定是美不勝收”(208)；“一家人旅行時(shí)豪奢氣派”(320)，帶著家庭教師、好幾個(gè)女仆(她們分別照顧尼科爾、家庭教師、行李和狗)，一大堆行李，好幾條狗，以至于“僅僅是花錢，照看東西，就足夠他們費(fèi)神的了”(320)。迪克徹底偏離了節(jié)儉的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，懶散起來(lái)，一次又一次地被錢物所淹沒(méi)。隨著妻子尼柯爾身心的逐漸康復(fù)，自我不斷成長(zhǎng)，對(duì)迪克的精神依戀逐漸減弱，她投入了湯米的懷抱，兩人的婚姻徹底宣告破裂。迪克由此退出上層社會(huì)的生活，回到紐約的某個(gè)小鎮(zhèn)，從此音信全無(wú)，也至此完成了個(gè)人人生的墮落過(guò)程。

菲茨杰拉德的《夜色溫柔》，以夢(mèng)幻破滅、人生頹敗為主題，揭示“爵士時(shí)代”美國(guó)青年裂變的價(jià)值觀念和人生信仰，表現(xiàn)他們“迷惘”與失落的情緒。主人公迪克的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突、物質(zhì)揮霍和節(jié)儉自制的沖突、個(gè)人與社會(huì)的沖突，迪克的人格三重結(jié)構(gòu)充分導(dǎo)致了墮落的個(gè)人選擇。其超我，自我，本我三個(gè)階段互相聯(lián)系，密不可分。在不同的時(shí)期、不同的階段各有所突出。作為超我的化身，迪克時(shí)時(shí)刻刻在邪惡和罪惡的上層社會(huì)中保持清醒，奮力抗?fàn)?，維持道德和文明。當(dāng)抗?fàn)師o(wú)望，自我拋棄沉淪時(shí)，不肯接受“自我”對(duì)其行為的監(jiān)督和指導(dǎo)，無(wú)所顧忌地展露了自己的原始沖動(dòng)，一味地尋求自身本能欲望的實(shí)現(xiàn)。本我由此釋放出來(lái)，一個(gè)朝氣蓬勃、溫文爾雅、彬彬有禮的迪克最終衍化成一個(gè)可憐的墮落者。以弗洛伊德的精神分析方法，探究《夜色溫柔》男主人公的內(nèi)心世界與言行舉止，我們發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有對(duì)上層階級(jí)的向往，對(duì)美的追求，迪克不會(huì)選擇與尼柯爾的結(jié)合。如果沒(méi)有對(duì)金錢的渴望，迪克不會(huì)沉淪于物欲的享受中無(wú)法自拔。因此，迪克墮落的根本在于自己對(duì)人生的選擇。

注釋：

①本文只標(biāo)注頁(yè)碼引文均出自《夜色溫柔》，弗朗西斯·斯·菲茨杰拉德著，陳麗譯，湖北：湖北長(zhǎng)江出版社，2009.

[1]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論[M].張愛卿譯.臺(tái)北:胡桃木文化,2006.

[2]Fitzgerald.F.S.K.Tender is the Night[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2008.

[3]車文博.弗洛伊德文集(自我與本我性學(xué)三論與論潛意識(shí)) [M].吉林:長(zhǎng)春出版社,2006.

[4]陳光亞.天使到魔鬼的嬗變——對(duì)尼科爾形象的精神分析學(xué)研究[J].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(14):73－76.

[5]弗朗西斯·斯·菲茨杰拉德.夜色溫柔[M]陳麗譯.湖北：湖北長(zhǎng)江出版社，2009.

[6]李冬.《夜色溫柔》中主人公狄克的墮落[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào),1995 (3):84～86

[7]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論新講[M].合肥:安徽文藝出版社,1987.

責(zé)任編輯 周丁力

The Choice of His Tragic Life——A Psychoanalytic Study of the Hero’s Image of Dick Diver in Tender is the Night

WANG Mingzhu
(Anhui Business College of Vocational Technology,Wuhu Anhui 241000,China)

The tragedy of hero——Dick in Tender is the Night is attibuted to the evil and selfishness of the upper class. This paper intends to analyze Dick’s character and his personality structure in the novel and reveals its role through employing Freudian theory of human psyche.The writer finds it is not the outer environment but the choice of the hero that leads to his terrible life.

Dick；id；ego；superego；choice

I712

A

1674－5787（2011）01－0044－03

2011-01-02

汪明珠（1983—），女，安徽滁州人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，目前就讀于南京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生部，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。