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馬克思的時代觀：研究時代發(fā)展變革規(guī)律性的科學(xué)方法

林杰昌撰文認(rèn)為，經(jīng)濟現(xiàn)代化和全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的中心和主線。隨著科學(xué)技術(shù)革命及其產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展,世界經(jīng)濟現(xiàn)代化和全球化的不同發(fā)展階段,不僅具有相互區(qū)別的特殊內(nèi)容和特殊形式,形成不同的時代構(gòu)成基礎(chǔ),而且產(chǎn)生不同的時代中心問題,形成不同的時代發(fā)展道路。馬克思以機器大工業(yè)開創(chuàng)的世界歷史與生產(chǎn)和消費的世界性為基礎(chǔ),不僅確立了從世界體系性質(zhì)和全球戰(zhàn)略思維上來認(rèn)識時代問題的科學(xué)方法,而且通過對經(jīng)濟現(xiàn)代化與全球化的運行機理及其發(fā)展規(guī)律與歷史趨勢的研究,建立了與時俱進的時代發(fā)展理論,形成始終站在時代前列的科學(xué)時代觀和科學(xué)方法論。當(dāng)今世界經(jīng)濟現(xiàn)代化與全球化已經(jīng)進入知識經(jīng)濟型現(xiàn)代化與多元集成型資本全球化的新階段,形成了以知識創(chuàng)新型現(xiàn)代化發(fā)展方式根本轉(zhuǎn)型為中心與全球化結(jié)構(gòu)升級重組為主線的大發(fā)展大變革大調(diào)整。認(rèn)真學(xué)習(xí)和科學(xué)運用馬克思時代觀的基本原理和科學(xué)方法,深入研究當(dāng)今世界經(jīng)濟現(xiàn)代化與全球化的新內(nèi)容新形式和發(fā)展規(guī)律,建立時代構(gòu)成基礎(chǔ)、時代中心問題、時代發(fā)展道路三位一體的時代發(fā)展理論,對于實現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代化的創(chuàng)新發(fā)展,積極推進新世紀(jì)和平發(fā)展和共同繁榮的和諧世界建設(shè),具有重大的現(xiàn)實意義。

摘自《上海行政學(xué)院學(xué)報》2011年第1期

毛澤東是如何認(rèn)識社會主義建設(shè)道路的？

徐俊忠撰文認(rèn)為，作為中國共產(chǎn)黨杰出的政治領(lǐng)袖，毛澤東率先發(fā)起對于蘇聯(lián)模式的反思，提出為中國創(chuàng)造社會主義建設(shè)的新路線，為中國特色社會主義的理論與實踐發(fā)展奠基。在體制選擇上，毛澤東反對照搬照抄蘇聯(lián)模式的教條主義，強調(diào)要進行新的“路線創(chuàng)造”，成為后來改革開放實踐的理論先聲和探索中國特色社會主義道路的重要思想資源；在國家管理體制上，提出要大膽借鑒西方資本主義國家的管理經(jīng)驗，并以“虛君共和”的構(gòu)想去配置中央和地方的權(quán)力關(guān)系，調(diào)動地方的積極性，推動國家建設(shè)持續(xù)快速發(fā)展；在經(jīng)濟運行模式上，主張對商品生產(chǎn)的科學(xué)認(rèn)識，不能把商品生產(chǎn)與資本主義混為一談；在探索農(nóng)村現(xiàn)代化路徑上，把人民公社當(dāng)作農(nóng)村中具有自我發(fā)展和自我管理可能的基本組織架構(gòu)，以避免重蹈覆轍?？茖W(xué)評價毛澤東的上訴重要思想，必須還原當(dāng)時的歷史環(huán)境?；趯γ珴蓶|的認(rèn)知性研究不足而導(dǎo)致的認(rèn)識偏差，只能導(dǎo)致“去毛澤東化”的思想傾向，人為地割斷黨的中國特色社會主義建設(shè)思想發(fā)展脈絡(luò)的連續(xù)性，絕非學(xué)術(shù)研究的理性表達。

摘自《馬克思主義與現(xiàn)實》2010年第6期

黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神與落實途徑

魏磊撰文認(rèn)為，所謂黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神，就是我們黨伴隨改革開放，在引領(lǐng)建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)、加強黨的自身建設(shè)的過程中，在堅持黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)的前提下，對黨的自身建設(shè)和黨的各項工作中不適應(yīng)、不符合新形勢任務(wù)的方面進行改革，對黨的領(lǐng)導(dǎo)體制、領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)制度以及思維理念等各個方面進行創(chuàng)新而表現(xiàn)出來的品格、狀態(tài)和境界。深刻領(lǐng)會黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神的基本內(nèi)涵，是我們在當(dāng)今世界大發(fā)展大變革調(diào)整時期進一步加強黨的建設(shè)的重要前提。黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神的特質(zhì)之一：準(zhǔn)確把握時代特征、與時俱進；特質(zhì)之二：求真務(wù)實，不斷探索和遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律；特質(zhì)之三：敢于繼承與揚棄，充分發(fā)揮創(chuàng)造力；特征之四：正視困難和挫折，勇往直前。發(fā)揚落實黨的建設(shè)改革創(chuàng)新精神，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，做好五方面工作，一是改革創(chuàng)新黨的理論武裝，著力提高黨員干部素質(zhì)；二是改革創(chuàng)新黨的基層組織，著力發(fā)揮黨的基層組織的先進性作用；三是改革創(chuàng)新黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和領(lǐng)導(dǎo)方式，著力提高執(zhí)政為民的能力和水平；四是改革創(chuàng)新黨內(nèi)民主制度和形式，著力推進黨內(nèi)民主建設(shè)；五是改革創(chuàng)新干部選拔任用工作，著力增強干部制度競爭力。

摘自《求實》2011年第1期

“十二五”開局需謹(jǐn)慎投資熱情過度

劉鶴撰文指出，2011年將是新的五年規(guī)劃開局之年，我國各方面加快發(fā)展的積極性很高，追求較高增長速度的愿望也非常強烈。但筆者認(rèn)為，這樣的行為如果過度的話，往往會產(chǎn)生負(fù)面共振的影響，造成固定資產(chǎn)投資規(guī)模過大，引發(fā)宏觀經(jīng)濟的系統(tǒng)性風(fēng)險。要實現(xiàn)“十二五”開好局、起好步，需要重視以下三大問題：一是要在理性分析的基礎(chǔ)上，抓住和用好戰(zhàn)略機遇期?？傮w上來看，“十二五”期間我國的發(fā)展仍然處于重要的戰(zhàn)略機遇期，我國既要保持和提升傳統(tǒng)制造大國的優(yōu)勢地位，又要通過努力擴大中等收入者的比重，成為新的市場大國。二是要重視規(guī)劃的目標(biāo)設(shè)定，堅持內(nèi)需和消費導(dǎo)向。對此，應(yīng)關(guān)注以下幾個方面：通過加強教育，提高勞動者對市場競爭的適應(yīng)能力；通過擴大就業(yè)和完善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，提高廣大人民群眾的收入水平；通過改革和完善社會保障體系，以及政府公共服務(wù)體系，來改善人民群眾的消費預(yù)期；通過完善和提高供給體系的條件、效率、彈性和質(zhì)量，來滿足不同消費群體的需求等。這些措施的最終目的，就是要努力提高中低收入者的收入水平，逐步增加中等收入者的比重，實現(xiàn)全體人民共同富裕。三是要做好“頂層設(shè)計”和制度安排。

摘自2011.1.8《中國經(jīng)濟導(dǎo)報》

紅色文化是一種特殊的文化形態(tài)

汪峰、汪穎子撰文指出，作為一種特殊文化形態(tài)的中國紅色文化，實際上就是馬克思主義先進文化、中國傳統(tǒng)文化和中國特定的地域文化等諸多文化元素交互作用，共時存在、歷時發(fā)展，從而融合生成的一種特色文化。從中國紅色文化產(chǎn)生時代來看，其主體生成衍化時期應(yīng)在20世紀(jì)初到新中國成立之間，而新中國成立以來，應(yīng)該屬于這種文化形態(tài)的延續(xù)及其新的價值衍化時期；從中國紅色文化的特性來看，其具有革命性、先進性、地域性、融通性等多種文化品性和基本特質(zhì)；從中國紅色文化的地域分布來看，它由多個不同地域的紅色文化網(wǎng)點鏈結(jié)而成。大多以當(dāng)年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊?wèi)?zhàn)斗過的老區(qū)為依托不斷衍生而成，如井岡山紅色文化、延安紅色文化、西柏坡紅色文化、遵義紅色文化、韶山紅色文化、新縣紅色文化、太行山紅色文化、大別山紅色文化等；從中國紅色文化與民間傳統(tǒng)文化的關(guān)系來看，它是以馬克思主義先進文化為主導(dǎo)，對民間社會存在的儒釋道及其具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)文化進行有機融通從而生成且還不斷生成的一種特殊文化形態(tài)。

摘自《北京師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期

社會建設(shè)的核心是提供均等化的公共服務(wù)

宋國愷撰文指出，提供均等化的公共服務(wù)是政府的主要職責(zé)，也是社會建設(shè)的核心工作和重要抓手。提供均等化的服務(wù)是社會建設(shè)的基礎(chǔ)工作，如果基礎(chǔ)性工作做好了，就會向“全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的目標(biāo)邁進，社會將會更加穩(wěn)定和諧。提供均等化的公共服務(wù)本來是政府應(yīng)盡的職責(zé)，但這些年來，由于種種原因，我國經(jīng)濟建設(shè)和社會建設(shè)存在一條腿長、一條腿短的問題，社會建設(shè)明顯滯后，公共服務(wù)供給短缺和公共服務(wù)能力不足，已經(jīng)成為較為普遍和突出的問題，這不僅影響了社會建設(shè)的進程，也損害了政府在廣大人民群眾心目中的形象。社會建設(shè)要求政府把人力、物力、財力等公共資源更多地向公共服務(wù)領(lǐng)域傾斜，要以發(fā)展社會事業(yè)和解決民生問題為重點，優(yōu)化公共資源配置，注重向公共服務(wù)薄弱的農(nóng)村、基層和欠發(fā)達地區(qū)傾斜，逐步形成惠及全民公共服務(wù)體系，著力解決就業(yè)、就學(xué)、就醫(yī)、社會保障、社會治安等人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，這不僅是政府的職責(zé)所在，也是社會建設(shè)的重要抓手，真正從根本上減少和化解各種社會矛盾，推動社會建設(shè)。

摘自《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2010年第6期

政治制度創(chuàng)新的路徑選擇：基于中國現(xiàn)實的思考

虞崇勝、羅亮撰文指出，政治發(fā)展是一個政治制度不斷創(chuàng)新的過程，人類社會就是在不斷的制度創(chuàng)新過程中實現(xiàn)政治發(fā)展的?；谥袊伟l(fā)展的立場與實踐，當(dāng)下中國的政治制度創(chuàng)新實踐可以從三個維度來加以推進和實現(xiàn)：一是理順政治權(quán)力關(guān)系，以提供制度創(chuàng)新的制度基礎(chǔ)。理順政治權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系，改革現(xiàn)存政治體制，為制度創(chuàng)新提供良好的制度環(huán)境是當(dāng)代中國政治發(fā)展的一個重要任務(wù)。我們要重新明確黨組織、人大、政府、司法機關(guān)的不同作用，理順黨組織與人民代表大會、政府、司法機關(guān)的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系；理順群眾團體、企事業(yè)單位等各種社會組織之間以及它們與國家政權(quán)機關(guān)、黨組織之間的關(guān)系。二是更新政治理念，以指導(dǎo)制度創(chuàng)新的發(fā)展方向。社會學(xué)制度主義的制度創(chuàng)新理論告訴我們，政治理念更新是政治制度創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，也是政治制度創(chuàng)新的理論先導(dǎo)。三是規(guī)范利益相關(guān)者的參與，以保障制度創(chuàng)新的動力源泉。制度創(chuàng)新本質(zhì)上是一種利益的再分配。普通公民的參與，尤其是利益相關(guān)者（公民和組織）在制度創(chuàng)新中的積極參與，是推動制度創(chuàng)新的重要動力源泉。

摘自《行政論壇》2011年第1期

當(dāng)代散文創(chuàng)作的現(xiàn)實性問題

陳劍暉撰文指出，當(dāng)前散文的最大弊端，是現(xiàn)實性不足?，F(xiàn)實性的不足，主要有如下一些癥候：一是文化大散文越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實和心靈，存在知識崇拜，追求大題材和大感情以及與此相對應(yīng)的長篇幅，忽略了個體的體驗和心靈的滲透，缺少具體可感的生活細(xì)節(jié)等弊端。二是老舊平庸的寫作意向、審美趣味仍在侵蝕著我們散文的肌體。一種沉迷于歷史材料和知識的紙上寫作，一種“戀鄉(xiāng)憶昔”的童年情結(jié)，一種滿足于游山玩水、走馬觀花的膚淺創(chuàng)作傾向，正在侵蝕著當(dāng)代散文創(chuàng)作的肌體，并使真正的優(yōu)秀散文淹沒在這片腐酸、老舊、膚淺平庸的汪洋大海之中。三是商業(yè)化寫作成為時尚。表面看來，當(dāng)下的散文創(chuàng)作很繁榮，很熱鬧。但熱鬧的是“口號”、“主張”，缺失的是現(xiàn)實精神、心靈與生存的痛感，以及富于厚度和力度的一大批沉甸甸的大作品。當(dāng)下的散文是繁榮的，但是離真實的生活還太遠(yuǎn)。因此，重提散文創(chuàng)作的“現(xiàn)實性”問題，顯得尤為重要。當(dāng)代散文所需要的現(xiàn)實性，不是被過度美化了的現(xiàn)實，不是故意粗鄙化、丑陋化的現(xiàn)實，也不是“一地雞毛”、雞零狗碎的日常生活流水賬，而是直面大地、直面人生、直面底層民眾生存狀態(tài)的現(xiàn)實。以一種自然質(zhì)樸的感情，以強悍的姿態(tài)和詩性的品質(zhì)穿透現(xiàn)實，抵達人的精神和靈魂，新世紀(jì)散文還是值得期待的。

摘自《文藝評論》2010年第5期