陳 理

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)研究綜述

陳 理

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

大學(xué)階段是個(gè)體自我意識(shí)急劇增長(zhǎng)、迅速發(fā)展和趨于完善的重要時(shí)期。文章整理了有關(guān)自我意識(shí)的相關(guān)概念以及近幾十年來大學(xué)生自我意識(shí)研究發(fā)展的特點(diǎn)及存在的問題，試圖探討自我意識(shí)研究的新趨勢(shì)，使自我意識(shí)的研究更好地指導(dǎo)大學(xué)生的發(fā)展。

自我意識(shí)；大學(xué)生

自馬家爵、“我爸是李剛”等事件以來，有關(guān)大學(xué)生心理健康教育問題逐漸引起社會(huì)各界的越來越多的重視。近年來校園中發(fā)生的一系列悲劇事件：如密歇根州立大學(xué)3個(gè)月內(nèi)6名學(xué)生自殺事件，美國弗吉尼亞理工大學(xué)33人死亡的惡性校園槍擊事件等，在不同程度上都與學(xué)生心理問題有關(guān)，因此也逐漸將心理健康教育一次又一次地提上關(guān)注的焦點(diǎn)。大學(xué)生的心理健康主要包括三方面：即學(xué)業(yè)發(fā)展，人際關(guān)系與自我意識(shí)。以往的研究對(duì)學(xué)習(xí)方面及人際關(guān)系方面關(guān)注的比較多，而對(duì)自我意識(shí)方面的關(guān)注相對(duì)較少，但實(shí)際上，自我是所有問題的根源，也是自己最強(qiáng)大的敵人。圍繞自我所產(chǎn)生的問題才是心理健康的癥結(jié)所在。心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為所有心理疾病都是源于自我概念不協(xié)調(diào)，其中很重要的一個(gè)方面就是自我意識(shí)。臨床咨詢實(shí)踐也讓我們逐漸得出各種心理問題的根源大多在于自我意識(shí)方面的障礙。大學(xué)階段是個(gè)體自我意識(shí)急劇增長(zhǎng)、迅速發(fā)展和趨于完善的重要時(shí)期，探明大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展過程中存在的問題，尋求合適的培養(yǎng)途徑，有助于更有效地造就具有健康人格的合格人才，對(duì)于大學(xué)生成才具有十分重要的意義。所以關(guān)注大學(xué)生自我意識(shí)健康，了解他們常見的自我意識(shí)障礙及其干預(yù)措施既是心理健康教育的重要任務(wù)，也是有效提高高校心理健康宣傳教育的根本途徑。

（一）自我意識(shí)的概念界定

1.自我意識(shí)的概念

自1890年James在其著作《心理學(xué)原理》中首次提出自我意識(shí)以來，自我意識(shí)在西方一直是經(jīng)久不衰的研究課題。到了20世紀(jì)20年代，西方心理學(xué)中興起了研究自我的高潮，其中庫里(Cooley)、米德(Mead)以及弗洛伊德等人的理論與研究起了重要的作用。到20世紀(jì)70年代至80年代，由于認(rèn)知心理學(xué)思潮的巨大影響，西方的心理學(xué)家紛紛從認(rèn)知過程來深入研究自我問題。近年美國弗拉維爾提出了元認(rèn)知，實(shí)質(zhì)就是思維的自我意識(shí)，標(biāo)志著對(duì)自我意識(shí)的研究更加深入。我國在20世紀(jì)60年代以前，關(guān)于自我意識(shí)的研究幾乎是空白。60年代中期，謝千秋、聶世茂等學(xué)者從道德教育的角度，對(duì)我國青少年自我意識(shí)中的自我評(píng)價(jià)問題進(jìn)行了初步探索。此后直到60年代末，因我國特殊的歷史環(huán)境導(dǎo)致研究中斷。80年代伊始，隨著我國科學(xué)春天的到來，我國許多心理學(xué)家又開始了對(duì)自我意識(shí)問題的研究，許多學(xué)者紛紛寫文章，從理論上或從不同的角度探討自我意識(shí)的問題。

關(guān)于自我意識(shí)的概念一直以來都是眾說紛紜，心理學(xué)界經(jīng)過長(zhǎng)期的討論，各國心理學(xué)家仍持有多種觀點(diǎn)。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)自我是以生物本能為基礎(chǔ)的心理能量的總體，支配人的一切行為。新精神分析學(xué)派的代表人物E·艾里克森從自我意識(shí)的形成和發(fā)展來探討自我意識(shí)的內(nèi)涵。他把個(gè)體自我意識(shí)的形成和發(fā)展劃分為八個(gè)階段。他特別強(qiáng)調(diào)“同一性”在自我結(jié)構(gòu)中的作用。G·奧爾波特概括了一些學(xué)者關(guān)于自我的論述，把自我分成八類：作為主體的自我；作為被認(rèn)識(shí)到的客體的自我；作為原始的利己心的自我；作為控制沖動(dòng)的自我；作為精神過程的接受者的自我；作為追求目標(biāo)者的自我；作為行為主體的自我；作為文化主體的自我等。從中可以看出自我概念內(nèi)涵的多樣性。但遺憾的是，他并未提出分類的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。詹姆斯認(rèn)為,自我意識(shí)經(jīng)過兒童期那種穩(wěn)定的、整體的我得以分化，出現(xiàn)了兩個(gè)“我”。即被觀察者的“我”和觀察者的“我”。這種分化意味著自我矛盾沖突的加劇，造成對(duì)自我的肯定和否定、客體我和主體我的矛盾斗爭(zhēng)。

概括起來看，西方心理學(xué)家關(guān)于自我的涵義較廣，且多把自我與自我意識(shí)混用，有的就直接把自我等同于自我意識(shí)。前蘇聯(lián)的心理學(xué)家則一般使用自我意識(shí)這一概念,認(rèn)為自我意識(shí)是個(gè)性的組成部分，即自己意識(shí)到自己，它包含有認(rèn)識(shí)上的問題，也包含了對(duì)自己的情緒體驗(yàn)和行為調(diào)節(jié)。近年來我國心理學(xué)家對(duì)自我意識(shí)的涵義也作了不少探討，比較普遍的觀點(diǎn)有：（1）自我意識(shí)就是關(guān)于自我的意識(shí)；（2）自我意識(shí)是關(guān)于一個(gè)人對(duì)自己與他人的關(guān)系的觀念系統(tǒng)；（3）自我意識(shí)就是自我；（4）自我意識(shí)是自己對(duì)所有屬于自己身心狀況的認(rèn)識(shí)。這些觀點(diǎn)從不同側(cè)面對(duì)自我意識(shí)作了說明，但卻未全面揭示自我意識(shí)的本質(zhì)。

對(duì)這一概念的不同界定，整理概括認(rèn)為自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，包括對(duì)自己心理傾向、個(gè)性心理特征和心理過程的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。正是由于人具有自我意識(shí)，才能使人對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，使自己形成完整的個(gè)性。自我意識(shí)是人對(duì)自己身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)。自我意識(shí)包括三個(gè)層次：對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)不僅是人腦對(duì)主體自身的意識(shí)與反映，而且人的發(fā)展離不開周圍環(huán)境，特別是人與人之間關(guān)系的制約和影響，所以自我意識(shí)也反映人與周圍現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。自我意識(shí)是人類特有的反映形式，是人的心理區(qū)別于動(dòng)物心理的一大特征。

2.自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)

自我意識(shí)是人對(duì)自己以及自己與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制三種心理成分所構(gòu)成的，這三種心理成分是相互聯(lián)系、相互制約的。

自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知成分。它是自我意識(shí)的首要成分，也是自我調(diào)節(jié)控制的心理基礎(chǔ)，它又包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我分析和自我評(píng)價(jià)。

自我體驗(yàn)是自我意識(shí)在情感方面的表現(xiàn)。自我體驗(yàn)（self-experience），是自己對(duì)自己懷有的一種情緒體驗(yàn)。自尊心、自信心是自我體驗(yàn)的具體內(nèi)容。自尊心是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)比較過程中所獲得的有關(guān)自我價(jià)值的積極的評(píng)價(jià)與體驗(yàn)。自信心是對(duì)自己的能力是否適合所承擔(dān)的任務(wù)而產(chǎn)生的自我體驗(yàn)。自信心與自尊心都是和自我評(píng)價(jià)緊密聯(lián)系在一起的。

自我調(diào)節(jié)是自我意識(shí)的意志成分。自我調(diào)節(jié)主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己的行為、活動(dòng)和態(tài)度的調(diào)控。它包括自我檢查、自我監(jiān)督、自我控制等。自我調(diào)節(jié)是自我意識(shí)中直接作用于個(gè)體行為的環(huán)節(jié)，它是一個(gè)人自我教育、自我發(fā)展的重要機(jī)制，自我調(diào)節(jié)的實(shí)現(xiàn)是自我意識(shí)的能動(dòng)性質(zhì)的表現(xiàn)。

（二）大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)

我國社會(huì)正處在重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生的世界觀問題、人生觀問題、價(jià)值觀問題等都會(huì)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。而大學(xué)生又處于迅速走向成熟但尚未完全成熟的發(fā)展階段，這個(gè)階段的青年心理上還殘留有“依賴性”“理想化”“盲目自信”等特征。他們初入大學(xué)，面臨學(xué)習(xí)、生活的重大轉(zhuǎn)折，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的心理矛盾和困擾。因此，分析和研究大學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)與存在的問題，努力探索在社會(huì)轉(zhuǎn)型期開展大學(xué)生自我意識(shí)教育的方法和途徑，引導(dǎo)大學(xué)生形成健康的自我意識(shí)，是促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展的重要保證。

不同的年齡階段，自我意識(shí)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生一般處于青年中期，他們的自我意識(shí)已發(fā)展到了新階段,正經(jīng)歷著一個(gè)特別明顯的、典型的分化、矛盾、統(tǒng)一和穩(wěn)定的過程。它也制約著人格的形成與發(fā)展，在人格的優(yōu)化中發(fā)揮著強(qiáng)大的動(dòng)力功能。大學(xué)生的自我意識(shí)發(fā)展必然有其自身的特點(diǎn)。結(jié)合我國一些學(xué)者分析，大學(xué)生的自我意識(shí)發(fā)展主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.在自我認(rèn)識(shí)方面

大學(xué)生自我評(píng)價(jià)日趨成熟。一般來說，他們能夠從主觀和客觀、肯定和否定等方面對(duì)自我進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的客觀性增強(qiáng)，開始具備在自覺基礎(chǔ)上的“自知之明”。在這個(gè)時(shí)期，大學(xué)生特別關(guān)心自己在集體中的形象和地位。他們不僅分析自己做一件事時(shí)的思想矛盾和心理狀態(tài)，而且還分析自己的意志、性格等，進(jìn)而上升到評(píng)價(jià)自己的內(nèi)心品質(zhì)。另外，大學(xué)生能夠積極地進(jìn)行自我接納。自我接納就是一個(gè)人能夠愉快地接受自己的生理自我、心理自我和社會(huì)自我。他們能夠通過合理地評(píng)價(jià)自己，勇于面對(duì)自己的短處，從整體上把握自己，對(duì)待自己，這樣有利于他們找到適合自己的切實(shí)可行的人生目標(biāo)。

2.在自我體驗(yàn)方面

大學(xué)生具有較強(qiáng)的自尊心。自尊心是自我意識(shí)的一個(gè)重要成分，是一種內(nèi)驅(qū)力，它在整個(gè)心理活動(dòng)中占據(jù)突出的地位。有研究發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)校開心、對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，以及教師的關(guān)心和評(píng)價(jià)都會(huì)影響學(xué)生自尊心的發(fā)展。大學(xué)生的自尊心強(qiáng)而又敏感，但是對(duì)于什么是真正的自尊又不是很懂，心理成熟程度還不夠，因而過分的自尊和好勝，又容易轉(zhuǎn)化為它的反面——自卑和嫉妒，自卑就是對(duì)自我懷有否定和懷疑的情緒。是自尊心屢屢受挫的結(jié)果，自卑者過于計(jì)較自己的缺點(diǎn)、不足和失誤，因自卑而心虛膽怯，遇到問題選擇逃避或退縮，自卑對(duì)大學(xué)生心理最大的影響就是自我否定和自我拒絕，形成消極的心理定勢(shì)，使自己失去上進(jìn)的動(dòng)力，這種自我認(rèn)識(shí)也是對(duì)心理健康不利的。

3.在自我調(diào)節(jié)方面

大學(xué)生的自我教育能力逐步提高。隨著大學(xué)生個(gè)人理想、人生目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任感的逐步確立，他們產(chǎn)生了較強(qiáng)的自我完善、自我修養(yǎng)的愿望，時(shí)?？紤]如何發(fā)展自我、完善自我。與過去相比，他們對(duì)自己有了更高、更完美的要求，開始注重自我教育，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲和參與感，他們希望用自己的行動(dòng)來表現(xiàn)自己，大多數(shù)大學(xué)生熱衷于參加學(xué)校的各種社團(tuán)活動(dòng)，以期從中求得自我服務(wù)、自我管理、自我教育。而且，他們的自我意識(shí)更具有獨(dú)立性，他們開始把自己置于成人的位置上，一方面希望參加成人的活動(dòng)，另一方面又希望得到成人的尊重，力圖獨(dú)立地解決與自己有關(guān)的問題，獨(dú)立感顯著增強(qiáng)。

（三）大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展存在的問題

結(jié)合我國學(xué)者呂華蓉等人在有關(guān)大學(xué)生自我意識(shí)方面的研究結(jié)果，概括如下：

1.大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的矛盾化

大學(xué)生自我意識(shí)是在個(gè)人與客觀現(xiàn)實(shí)相互作用中形成的，主觀自我與客觀自我、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間的矛盾是它的主要表現(xiàn)。（1）主觀的自我與客觀的自我之間存在著較大的差距，如有些學(xué)生做了一件事，自以為做得很好，可在別人看來卻是不合邏輯的，在這種情況下，他有可能還維持原來的自我評(píng)價(jià)，予以安慰，也有可能按照社會(huì)或別人的要求來改變自己的觀點(diǎn)。（2）理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我之間的矛盾，這種矛盾是客觀存在的，對(duì)于這種矛盾，不同的人有不同的選擇，一種是正確的理想的我占優(yōu)勢(shì)，尋求積極的統(tǒng)一，通過矛盾斗爭(zhēng)達(dá)到統(tǒng)一；另一種是現(xiàn)實(shí)的我同理想的我距離太大，通過努力仍無法接近目標(biāo)，或距離雖然不大而主觀上缺乏自我駕馭的功能，心理上常呈現(xiàn)一種消極的防御狀態(tài)，這類同學(xué)往往企圖通過常規(guī)的、習(xí)慣了的或簡(jiǎn)單的努力，去實(shí)現(xiàn)理想的我，不但無法實(shí)現(xiàn)，反而矛盾重重。在一份大學(xué)生自我意識(shí)的狀況調(diào)查中顯示，明確涉及理想自我的大學(xué)生人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的70.79%，說明大多數(shù)的大學(xué)生還是希望超越現(xiàn)實(shí)自我，達(dá)到與理想自我和諧的境界。

2.大學(xué)生自我體驗(yàn)的情緒化

情緒化是人們對(duì)于客觀事物是否符合自己的需求而產(chǎn)生的態(tài)度的心理體驗(yàn)?；魻?G. S.Hall)將青年期形容為不可避免的“疾風(fēng)怒濤”時(shí)期。處于這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生情緒常常表現(xiàn)為短暫、起伏、易變等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也表現(xiàn)在大學(xué)生自我意識(shí)的各個(gè)方面，他們的自我評(píng)價(jià)常常發(fā)生矛盾，對(duì)自我的態(tài)度常常是波動(dòng)的，面對(duì)自我，情緒好時(shí)對(duì)自我認(rèn)同度高，對(duì)自我評(píng)價(jià)也高，對(duì)自己充滿信心；情緒低落尤其是遇到挫折時(shí)自我認(rèn)同度驟然下降，自我判斷失準(zhǔn)，認(rèn)為自己什么都不會(huì)，他們對(duì)自我的肯定與否定都時(shí)常隨著情緒的變化而變化。另外，情緒還容易走極端化，考慮問題時(shí)易受到各種社會(huì)思潮與其他外部環(huán)境的影響，容易偏激、沖動(dòng)。面對(duì)“理想自我”“現(xiàn)實(shí)自我”“自我肯定”“自我否定”等矛盾，常常表現(xiàn)出心理的不平衡，情緒體驗(yàn)較強(qiáng)烈，易振奮，也易波動(dòng)。

3.大學(xué)生自我調(diào)節(jié)的中心化

大學(xué)生們強(qiáng)烈地關(guān)注自我，他們從自己的角度和自我的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)事物和他人，并采取行動(dòng)，因而很容易出現(xiàn)自我中心傾向。雖然大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展、能力的提高、活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、思維水平的提高以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，使得他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解形成了自己的一套觀念體系，但是，由于他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)往往有失偏頗，對(duì)事物的評(píng)價(jià)往往只拘泥于個(gè)人的某一個(gè)觀點(diǎn)、立場(chǎng)，而不善于從他人的立場(chǎng)、不同的角度來分析問題，不善于理解別人，特別是父母、教師等長(zhǎng)輩，再加上青年情緒體驗(yàn)的深刻性和極端性，就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我中心傾向，他們總認(rèn)為只有自己才是對(duì)的，不愿意接受長(zhǎng)輩的管教，對(duì)父母、教師的要求往往抱以抵觸甚至反抗的態(tài)度。這時(shí)候的大學(xué)生對(duì)問題和事物的看法是非此即彼，非黑即白，沒有“灰色過渡帶”，凡事追求“正確答案”而不考慮合理程度。他們較少注意事物的個(gè)別性差異、運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和變化特征。在分析自我的時(shí)候，不太善于對(duì)復(fù)雜的心理變化和社會(huì)變化做出客觀解釋和相對(duì)把握，且不善于及時(shí)對(duì)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法做出調(diào)整。另外，他們有時(shí)還會(huì)沉溺于自我分析之中。自我分析或自我反省是自我意識(shí)的一個(gè)方面，是正確認(rèn)識(shí)自己必不可少的一部分。但是，如果一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間沉溺于自我分析中就會(huì)有脫離實(shí)際、自我孤立的危險(xiǎn)，如一個(gè)人過分注重自己的外表，過分關(guān)注別人對(duì)自己的看法，自己在別人心目中的地位等等，就會(huì)由于過分的敏感而患得患失，形成孤僻、古怪的性格。

（四）研究的評(píng)價(jià)與展望

現(xiàn)有的有關(guān)大學(xué)生自我意識(shí)相關(guān)因素的研究已經(jīng)比較豐富。有些研究中，并不只是對(duì)單一因素與自我意識(shí)的相關(guān)性研究，比如我國學(xué)者在城鄉(xiāng)差異的研究，同時(shí)對(duì)學(xué)校、性別、家庭經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)自我意識(shí)的直接或間接影響作出探討。這為心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域提供了理論基礎(chǔ)，但是仍有些不足之處需要彌補(bǔ)。

當(dāng)今學(xué)科綜合與整合，相互借鑒和啟發(fā)已成為一種趨勢(shì)。在以后的研究中，應(yīng)注重多學(xué)科的聯(lián)合、多方法的綜合。對(duì)自我意識(shí)的探討既是心理學(xué)的領(lǐng)域，也是醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究的問題。在方法上除了傳統(tǒng)問卷調(diào)查法，還要運(yùn)用新的研究方法，如質(zhì)性研究,并注重量化研究與質(zhì)性研究的有機(jī)結(jié)合。在以后研究中應(yīng)增加干預(yù)和追蹤研究，深入探討自我意識(shí)是否隨環(huán)境和時(shí)間的變化而發(fā)生變化的問題，這樣既能使研究在自然情境中進(jìn)行，保證研究的生態(tài)性，又能探明因果關(guān)系，得出科學(xué)結(jié)論，指導(dǎo)教育實(shí)踐，有效干預(yù)大學(xué)生自我意識(shí)的形成和發(fā)展。

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1008-1151(2011)03-0106-03

2010-12-30

陳理（1987－），女，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系研究生。