張 葉

(湖南城市學(xué)院大學(xué)英語部,湖南益陽413000)

人格分析中凸顯的人性觀
——析《好小伙布朗》

張 葉

(湖南城市學(xué)院大學(xué)英語部,湖南益陽413000)

人格;本我;自我;超我;人性

美國(guó)小說家納撒尼爾·霍桑擅長(zhǎng)剖析人物內(nèi)心,他的小說被看成是現(xiàn)代意義上的心理小說。在其著名短篇小說《好小伙布朗》中,人物的刻畫與描寫與弗洛伊德的人格理論有著緊密的聯(lián)系。在小說情節(jié)發(fā)展中體現(xiàn)出的本我,自我,超我之間的沖突和協(xié)調(diào)表現(xiàn)出了霍桑對(duì)人性的理解。

納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義的著名小說家之一。1835年,他創(chuàng)作出短篇小說中的經(jīng)典之作《好小伙布朗》。小說講述了居住在塞勒姆村的清教徒古德曼·布朗(Young Goodman Brown)在黃昏時(shí)不顧妻子費(fèi)思(Faith)的再三勸阻,離開村莊去赴約。途中,他遇到一位神秘的老人,并在其引誘下步入了他本不該進(jìn)入的象征著邪惡的森林。在森林里,他目睹了魔鬼聚集的陰暗聚會(huì)。令他震驚的是,他發(fā)現(xiàn)村里的平民百姓,鎮(zhèn)上和教堂里許多平日德高望重受人尊敬的人物,甚至是他的祖輩、父母和純潔無暇的妻子費(fèi)思都在聚會(huì)上向魔鬼施堅(jiān)信禮。故事的結(jié)尾沒有表明布朗所見是夢(mèng)還是事實(shí),但他從此心灰意冷,一蹶不振,對(duì)生活失去了信心和信仰,在憂郁中死去。本文旨在從心理學(xué)的角度出發(fā),分析小說中人物復(fù)雜的心理以及心理活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)景和時(shí)間,從而揭示霍桑的人性觀。

在《自我與本我》一書中,弗洛伊德詳細(xì)地闡述了人格理論。在他看來,心理結(jié)構(gòu)是由“本我”(id)“自我”(ego)“超我”(superego)三部分構(gòu)成的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是一種動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng),它一旦形成便處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展之中。人格結(jié)構(gòu)三部分在整個(gè)精神活動(dòng)過程中始終處于相互作用,相互沖突和相互融合的狀態(tài),三者的關(guān)聯(lián)能使人的基本需要得到滿足,使人在道德約束下實(shí)現(xiàn)自己的理想和目的。如果三者關(guān)系失衡,人就會(huì)處于不正常狀態(tài),感到焦慮、痛苦、甚至精神病[1]。《好小伙布朗》中布朗離開村莊奔赴黑夜森林的旅程實(shí)際上也是一次對(duì)人性真實(shí)面探索的精神之旅。小說中描述的村莊,森林和主人公布朗分別對(duì)應(yīng)著人格結(jié)構(gòu)中的三層次:村莊表現(xiàn)出“超我”的特點(diǎn),森林體現(xiàn)“本我”的特性,而布朗則代表著在兩者間起協(xié)調(diào)平衡作用的“自我”。

一 “超我”——村莊

弗洛伊德認(rèn)為超我是人格中代表理想的部分,代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的規(guī)范作用。其主要作用是指導(dǎo)自我去壓制為社會(huì)習(xí)俗所不容的本我沖動(dòng),按照社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督自我的行為。超我按照道德原則行事,以良心,道德理想約束自我,影響本我。超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我,保護(hù)社會(huì)和人們遠(yuǎn)離本我的操縱與控制。[1]超我最初是依照人們?cè)趦和A段在其精神生活中執(zhí)行賞罰的人物形象——父母的形象以及諸如教師、牧師、警察(即權(quán)威人士)的形象——建立起來的。[2]

在小說中,村莊是超我特質(zhì)的代表。小說描述村莊的時(shí)間有兩個(gè),第一是日落時(shí)分,布朗走出家門,來到薩勒姆村街道上,和妻子吻別去赴約;第二是布朗在森林里度過一夜后的第二天早上,布朗走在薩勒姆村的街頭,目睹村莊在新的一天里發(fā)生的一切:仁慈的老牧師在墓地散步,思考布道的內(nèi)容;上了年紀(jì)的教堂執(zhí)事在家里做禮拜,念著神圣的禱告詞;虔誠的老基督徒在朝暉中向送牛奶的小姑娘講解教義;自己的妻子費(fèi)思正在焦急地等待丈夫的歸來。這兩個(gè)白天的敘述時(shí)間表明了村莊不管是在現(xiàn)實(shí)生活中還是在精神上都是一個(gè)光明的地方,它代表人性光明的一面。對(duì)村莊里人物活動(dòng)的描寫——牧師布道,執(zhí)事禱告和老基督徒的講解教義都表明村莊里人們的生活是秩序井然的,人們都是有信仰的,有道德的“好人”。這里是社會(huì)秩序和道德秩序的棲息地,人們的思想行為無時(shí)無處不受到世俗道德的制約——以良心和道德理想約束人的精神活動(dòng),使人們按照社會(huì)習(xí)俗行事。

二 “本我”——森林

在人格結(jié)構(gòu)的三大系統(tǒng)中,本我位于最底層,靠遺傳獲得,是人體構(gòu)造中內(nèi)在的東西。弗洛伊德認(rèn)為,本我是一個(gè)處于無意識(shí)領(lǐng)域的、與生俱來的結(jié)構(gòu),其中充滿了被壓抑的本能、欲望和沖動(dòng)。本我是無意識(shí)的,根據(jù)快樂原則來滿足本能的欲望,它不理會(huì)社會(huì)道德和外在的行為規(guī)范,其唯一的目的是求得個(gè)體的舒適,獲得快樂,避免痛苦。[1]

森林是小說中的重要場(chǎng)景,與村莊的光明和秩序相反,森林是黑暗、未知而又恐怖的。對(duì)森林描述的時(shí)間始于日落之后,終于第二天日出之前?！拔疫@趟出門,必須現(xiàn)在(日落時(shí)分)就走,明天日出時(shí)回來?！币虼?從描述的時(shí)間看,日落是黑暗的前兆,影射森林是黑暗之地。從描述的事件和人物來看,森林里惡魔們正在聚會(huì),而前來赴會(huì)的不但有巫婆巫師,淫棍蕩婦,更有平日里威嚴(yán)無比的總督、道高望重的教會(huì)的長(zhǎng)者、虔誠的信徒、貞潔的少女、上流社會(huì)的夫人太太們。在布朗看來,森林是邪惡的,他善良的祖輩是絕不會(huì)步入森林的。在步入森林后他見到了村子里那些他所尊敬的善人們的斑斑劣跡,森林中的人根本沒有好壞和善惡之分:淫婦與貞潔的少女歡談,罪人與圣徒并肩。他不僅聽到了關(guān)于他祖輩的種種惡行,而且在這群與魔鬼約會(huì)的人群中看到了他敬重的父母以及最愛的妻子費(fèi)思。惡魔的聚會(huì)使森林進(jìn)一步成為地獄的象征。森林里樹木吱吱作響,野獸的吼叫聲和印第安人的吶喊聲混合在一起,茂密的森林在黑夜里顯得危機(jī)四伏,“林中充滿可怕的聲響……有時(shí)風(fēng)聲蕭蕭,有時(shí)它在這夜行者的左右大吼大叫……。對(duì)森林的描述影射出森林是黑暗與邪惡的代表,充滿著許多未知的因素,類似于人的無意識(shí);而森林里惡魔的聚會(huì)和恐怖的吼叫聲對(duì)應(yīng)著被人格中被壓抑的本能、欲望和沖動(dòng)。正是在這個(gè)黑暗、未知而又恐怖的森林里,黑衣老者(魔鬼的化身)引誘布朗繼續(xù)他的森林之旅,也就是快樂原則在起作用——釋放并滿足受到壓抑的本能欲望,獲得快樂。

三 “自我”——布朗

根據(jù)弗洛伊德的人格理論,自我處于本我和超我之間,是從本我中分化出來與外部世界聯(lián)系的部分。自我是一個(gè)意識(shí)系統(tǒng),遵循現(xiàn)實(shí)原則行事,并根據(jù)周圍的環(huán)境來調(diào)節(jié)本我和超我的沖突,進(jìn)而采取理性的行為——要么以可行的方式幫助本我實(shí)現(xiàn)其愿望,要么暫時(shí)壓抑本我的本能沖動(dòng)。它是調(diào)節(jié)本能要求與現(xiàn)實(shí)要求之間不平衡的機(jī)制。自我是人格中現(xiàn)實(shí)性的一面,是理性與機(jī)智的代表,它在實(shí)現(xiàn)本我沖動(dòng)得到滿足的同時(shí),保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害。[1]在一個(gè)健康的人身上,本我、自我、超我這三部分是相互協(xié)調(diào)的,當(dāng)三部分力量不平衡時(shí),自我便不能正常發(fā)揮其功能,人就會(huì)感到焦慮與痛苦。[3]

在小說中,布朗就是自我的代表,在處于對(duì)立兩極的森林本我和村莊超我中起調(diào)節(jié)作用。布朗試圖在兩極間建立起一個(gè)健康有序的平衡,調(diào)節(jié)善與惡之間的沖突,但由于他自身的軟弱,這種平衡被破壞,他的人格無法回到健全統(tǒng)一的狀態(tài),以至于最終失去了信仰,生活在痛苦之中。

小說開始,布朗在村莊離別純潔天真的妻子費(fèi)思,準(zhǔn)備去赴魔鬼之約。這說明布朗為了滿足本我的欲望,想遠(yuǎn)離超我的控制。進(jìn)入森林后他在思想和心理上的變化體現(xiàn)了作為自我的布朗在不斷地協(xié)調(diào)本我,自我和超我之間的關(guān)系。布朗步入森林,不時(shí)譴責(zé)自己不該為了赴約這個(gè)邪惡的目的離開妻子,但他卻又不能自控地繼續(xù)他的行程。這說明村莊代表的超我的道德原則與森林代表的本我的快樂原則都在代表自我的布朗身上發(fā)揮作用并交替占據(jù)主控地位。剛開始,超我的力量是強(qiáng)大的,因?yàn)榇迩f里有超我力量的代表:祖輩、牧師、執(zhí)事、老基督徒、更有妻子費(fèi)思(Faith英譯:信仰)。費(fèi)思象征著布朗的信仰,這種信仰既是指布朗的道德信仰也指他的宗教信仰。對(duì)布朗來說,費(fèi)思是他的力量源泉,有了費(fèi)思他可以抵御一切邪惡?！疤靽?guó)在上,費(fèi)思在下,我要對(duì)抗惡魔,堅(jiān)定不移”。因此,在超我的作用下,布朗幾次決定中止行程,回到費(fèi)思身邊,忠于自己的信念。但就在此時(shí),布朗相繼遇到了村莊中受人尊敬的道德楷模們——牧師、執(zhí)事、虔誠的信徒和自己的父母。更讓他難以接受的是他心中至高無上的妻子費(fèi)思都來到了黑暗森林參加惡魔的聚會(huì)。發(fā)生在本我森林中的這一切對(duì)布朗打擊巨大,逐漸瓦解了布朗心中的自我理想。小說中幾次提到了費(fèi)思的粉紅緞帶,其意義是深刻的。粉紅色是白色和紅色的混合,白色代表純潔(超我的特點(diǎn)),紅色代表激情(本我的特點(diǎn))。粉紅緞帶表明布朗在超我與本我作用下的猶豫不決,而緞帶的最終飄落說明布朗信仰的失去,超我力量的最終崩潰。此時(shí),處于弱勢(shì)的超我只剩下良心繼續(xù)懲罰自我,而森林中逐漸強(qiáng)大的本我力量卻試圖控制自我。布朗一方面害怕被強(qiáng)大的本我控制做出為良心所不容的事而受到道德上的懲罰,另一方面在目睹了森林中的一切之后,他的自我已經(jīng)無力重振精神恢復(fù)超我力量并回復(fù)到他最初的信念。兩者對(duì)自我產(chǎn)生的壓力使他感到十分焦慮與痛苦。當(dāng)他聽到牧師和執(zhí)事的聲音,他幾乎要“癱倒在地上”;當(dāng)發(fā)現(xiàn)費(fèi)思的粉紅緞帶,他“痛苦而絕望地大叫”;當(dāng)他和費(fèi)思在祭壇前相對(duì),他因?yàn)楹ε露绑l(fā)抖”。因此在第二天返回村莊后,布朗對(duì)生活中的一切都感到恐懼,因?yàn)樗群ε伦约鹤飷旱谋灸芤埠ε铝夹纳系膽土P。森林中的遭遇使好小伙布朗心里失常,本我、自我和超我再也無法回到平衡的、協(xié)調(diào)的狀態(tài),從此他心灰意冷,在痛苦中度過一生。

四 結(jié) 論

霍桑將布朗的故事設(shè)定在他自己生活的十九世紀(jì)初——正值清教思想和加爾文主義盛行的時(shí)間。當(dāng)時(shí),清教思想和加爾文主義對(duì)人民的思想和生活影響巨大。加爾文主義認(rèn)為亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的行為是人類各種罪惡的根源。人類要對(duì)自己邪惡的思想和行為而懺悔,所以必須抑制各種不道德的欲望,默默地承受苦難,才能在肉體死亡后,使精神升入天堂。布朗作為一位年輕的男子,肯定存在不少本能欲望,其中大多是和社會(huì)道德相違背的。布朗一方面對(duì)邪惡的本能欲望充滿好奇與向往,但另一方面,他又深受社會(huì)道德的約束和良心的譴責(zé)。在小說中不僅布朗急切地去赴約,生活中那些維護(hù)傳統(tǒng)道德規(guī)范的人士也都遠(yuǎn)離村莊奔赴森林去參加惡魔的聚會(huì)。上文我們提到,村莊代表了超我的特點(diǎn),象征人們的現(xiàn)實(shí)生活,人們的思想行為受到社會(huì)道德的制約。森林代表著人的本我世界,對(duì)森林中所發(fā)生的一切的描寫揭示了人物內(nèi)心的欲望與沖動(dòng),這些欲望與沖動(dòng)是不被現(xiàn)實(shí)社會(huì)允許的,只能暗藏在人的潛意識(shí)中。小說中布朗遇見的黑衣人(魔鬼)手中的手杖就是一個(gè)重要的象征物:“它彎彎曲曲。似乎像一條活蛇一樣纏繞在一起。”蛇形的手杖讓人聯(lián)想到圣經(jīng)中象征邪惡的蛇。圣經(jīng)中說到,惡魔撒旦被天堂所逐,一怒之下化為蛇,誘騙亞當(dāng)和夏娃偷食了禁果,導(dǎo)致人類原罪的形成。所以蛇是邪惡的化身,蛇形手杖影射了人內(nèi)心深處的邪惡欲望。撒旦在向信徒們布道時(shí)說:“邪惡乃是人類本性,也是人類唯一幸福所在”。在目睹森林中所發(fā)生的一切后,布朗回到村莊,雖然看到村里的人像先前一樣的生活,但在他內(nèi)心卻認(rèn)識(shí)到“隱秘之罪,人皆有之”的真理。[4]在看穿了人世的虛偽和人性邪惡的本質(zhì)后,他變得憤世嫉俗,最終在憂郁中死去。

霍桑曾說:“凡人自有的義德,哪怕是最精彩的部分,亦是一文不值?！谀俏粺o上純潔者眼中,我們無一例外,都是罪人?！盵5]霍桑筆下的人物均生活在有嚴(yán)格道德約束的

社會(huì)中,社會(huì)要求人們必須按道德原則行事。但人物內(nèi)心的本能欲望驅(qū)使他們做出了違背社會(huì)道德的行為,從而受到良心的譴責(zé),深受人格分裂的痛苦。通過對(duì)《好小伙布朗》的分析,我們可以推斷出霍桑對(duì)人性的理解:我們?nèi)祟惒豢赡芸偸巧钤谏种獾拇迩f中,不可能一直壓抑著內(nèi)心的本能欲望,戴著虛假的面具活一輩子,總有一天,我們都會(huì)遇見撒旦,展示出人類邪惡的本性。拯救人性惡的方法在于坦然地公開罪惡并坦誠地接受罪惡帶來的后果。正是由于霍桑對(duì)人性剖析的深刻與透徹,《好小伙布朗》體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人性之光,至今仍然吸引著廣大的現(xiàn)代讀者。

[1] Wilfred L.Guerin,Earle Labor,Lee Morgan,Jeanne C.Rees2 man,John R.Willingham.A Handbook of Critical Approaches to Literature[M].Beijing:Foreign Language Teaching And Research Press&Oxford University Press,2004:12921311

[2] 方英.從無知到心理失常:《小伙子古德曼·布朗》解讀[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào),2006(9):192231

[3] 西格蒙德·弗洛伊德.精神分析綱要[M].劉福堂等譯.合肥:安徽文藝出版社,1987.

[4] 丁曉春.從《紅字》和《年輕小伙布朗》看霍桑的人性觀[J].青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(11):112141

[5] 霍桑.紅字:霍桑小說選[M].侍桁等譯.上海:上海譯文出版社,1990.

On Human Nature through the Analysis of Personality——Interpretation of“Young Goodman Brown”

ZHAN G Ye
(College English Department,Hunan City University,Yiyang Hunan 413000,China)

personality;id;ego;superego;human nature

American novelist Nathaniel Hawthorne was good at analyzing human psyche,so his novels are considered to be the modern2sense psychological novels.In his famous short story“Young Goodman Brown”,the characterization is closely related to Freud’s psycho2analytical theory.By analyzing the conflict and harmony among personalities,Hawthorne’s understanding of human nature is exposed1

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