陽海燕

(長沙學(xué)院圖書館，湖南長沙410003)

論《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)晚清中國形象的建構(gòu)＊

陽海燕

(長沙學(xué)院圖書館，湖南長沙410003)

《紐約時(shí)報(bào)》從19世紀(jì)中后期開始的有關(guān)中國的報(bào)道，全面呈現(xiàn)了晚清中國社會(huì)的情況，并為讀者建構(gòu)了一個(gè)“落后”、“覺醒”的晚清中國形象。“落后”中國體現(xiàn)在政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋敝、軍事衰敗和文化落后等方面;“覺醒”中國體現(xiàn)歷史悠久及現(xiàn)代化改革方面取得初步進(jìn)展等方面?！都~約時(shí)報(bào)》的晚清中國形象建構(gòu)信守了新聞?wù)鎸?shí)性原則，堅(jiān)持客觀公正的報(bào)道立場(chǎng)，充滿理性、人道的新聞精神，深刻影響了西方主流社會(huì)“中國觀”的形成。

《紐約時(shí)報(bào)》;晚清;對(duì)華報(bào)道;中國形象;新聞專業(yè)主義

國家形象包括國內(nèi)形象和國際形象，國內(nèi)形象是指自我評(píng)價(jià)的形象，國際形象則是一個(gè)國家在國際社會(huì)中的形象，是國際社會(huì)對(duì)一國相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)和解讀，是外部公眾作為認(rèn)識(shí)主體感受國家客體而形成的復(fù)合體。［1］13它作為一種主觀映像，在很大程度上是在信息流動(dòng)中形塑出來的。傳媒作為信息傳播的主要載體，在建構(gòu)國家形象，提高其在世界舞臺(tái)的“能見度”上有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)。其建構(gòu)能力的大小，取決于媒體在國際范圍內(nèi)的話語權(quán)的大小。

《紐約時(shí)報(bào)》(The New York Times)1851年由雷蒙德創(chuàng)刊于紐約，原名《紐約每日時(shí)報(bào)》，1857年改用現(xiàn)名。1896年由奧克斯接辦，以“刊載一切適宜的新聞”為辦刊宗旨，雄踞美國乃至西方主流媒體的領(lǐng)袖地位，在西方社會(huì)發(fā)揮著巨大的影響力。19世紀(jì)中后期，《紐約時(shí)報(bào)》即開始了對(duì)中國跨越世紀(jì)的追蹤報(bào)道。這份年輕的報(bào)紙，以一種少有的熱情和沖動(dòng)，全面呈現(xiàn)了晚清中國的方方面面，撩起了神秘中國的面紗，為西方讀者建構(gòu)了一個(gè)晚清中國的形象，主導(dǎo)了美國主流社會(huì)“中國觀”的形成。本文試圖以鄭曦原根據(jù)紐約時(shí)報(bào)館藏的原始報(bào)道編寫的《帝國的回憶:＜紐約時(shí)報(bào)＞晚清觀察記》一書，來探討《紐約時(shí)報(bào)》所建構(gòu)的晚清中國形象的內(nèi)涵及其手法。

一 《紐約時(shí)報(bào)》所建構(gòu)的晚清中國形象內(nèi)涵

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，古老中國被迫進(jìn)入西方國家主導(dǎo)的國際社會(huì)體系，按照西方現(xiàn)代性的面貌來“形塑”自己。在中國開始睜眼看世界的同時(shí)，世界已經(jīng)開始“圍觀中國”，西方傳媒開始了對(duì)華報(bào)道?！翱磁c被看，”這是近代以來中西關(guān)系的一個(gè)核心問題?！氨豢础笔潜粍?dòng)的，“看”是主動(dòng)的，“看”與“被看”之間隱藏著深刻的權(quán)力關(guān)系，《紐約時(shí)報(bào)》的對(duì)華報(bào)道就是這樣一部“看與被看”的編年史。它以新聞之眼觀察中國，為西方讀者建構(gòu)了一個(gè)“保守的大清國正在覺醒”的晚清中國形象。［2］67歷史走到了今天，我們終于可以從被看的位置走到當(dāng)年那些觀看者的位置，看一看他們眼中的中國。

(一)保守的中國

《紐約時(shí)報(bào)》以西方的普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國，在他們看來，西方的文明尺度，不僅具有空間意義，更具有時(shí)間意義，與東方國家相比，是一種處于更高歷史位階的文明形態(tài)，是東方國家歷史前進(jìn)的目標(biāo)。在這樣的新聞視域之下，晚清時(shí)期的中國落后、愚昧、保守，這種衰敗是全局性的，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面:“病入膏肓的政治腐敗、深入骨髓的野蠻習(xí)性和無可救藥的愚昧無知正在怎樣地讓這個(gè)腐爛之中的巨獸搖搖欲墜。”［2］109

1．政治腐敗。在《紐約時(shí)報(bào)》有關(guān)中國的報(bào)道中，晚清吏治腐敗是重要主題。1895年3月11日，在一篇名為《清國官場(chǎng)腐敗危及人類道德》的述評(píng)中，《紐約時(shí)報(bào)》指出，晚清中國是一個(gè)“受賄者兼掠奪者的國度”，官員俸祿很低，在任上總是想方設(shè)法搜刮民脂民膏，軍官也虛報(bào)兵額或貪污公款以增加收入，采購軍火和設(shè)備也為中國官員提供了大量侵吞公款的機(jī)會(huì)。［2］110在一篇沿中國長江的游記特寫中，記者以自己的親身體驗(yàn)，觀察到“揚(yáng)子江上每個(gè)航段的地方政府都有權(quán)對(duì)過往商品課稅，而每個(gè)航段內(nèi)又有小官吏和胥卒設(shè)置的關(guān)卡要強(qiáng)行收費(fèi)。這些稅被公認(rèn)是‘敲竹杠’，那些關(guān)口被稱為‘竹杠關(guān)’。”［2］45因此，《紐約時(shí)報(bào)》指出:妨礙清國進(jìn)步的主要障礙“是現(xiàn)行官僚階級(jí)的無能和腐敗。只要目前的官僚主義和文牘主義繼續(xù)存在下去，大清國就不可能取得重大而持久的社會(huì)進(jìn)步?！保?］75

2．經(jīng)濟(jì)凋敝。晚清時(shí)期，康乾盛世已是昨日黃花。對(duì)外，因在與西方帝國主義的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢戰(zhàn)屢敗，簽訂了一系列不平等條約，要承擔(dān)巨額賠款;對(duì)內(nèi)，因鎮(zhèn)壓風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，國庫空虛，再加上落后的財(cái)稅征稽制度，經(jīng)濟(jì)凋敝，民生困苦?！都~約時(shí)報(bào)》將筆觸伸向中國社會(huì)的底層，觀察到了這種凋敝的經(jīng)濟(jì)狀況在普通百姓生活上的投影，百姓工價(jià)之低世所罕見。在沿中國長江的游記特寫中，兩岸雖然風(fēng)光美麗，但武昌、漢口和漢陽這些地方慘遭太平天國之亂，非常凄涼、凋敝。［2］45一位美國工程師在粵漢鐵路沿線的觀察筆記中也指出，普通老百姓的生活水平確實(shí)很低，處于一種非常簡(jiǎn)單而樸素的形態(tài)?！叭藗兊纳畈贿^是一種求生的掙扎?！保?］71

3．軍事窳敗。晚清時(shí)期，西方的堅(jiān)船利炮敲開了中國的國門，兵連禍結(jié)，戰(zhàn)火連天，戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道是《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)華報(bào)道的主要內(nèi)容之一。在名為《大清帝國軍事資源透析》的新聞報(bào)道中，作者指出，大清帝國的軍事非常原始、落后，“世界上沒有任何一國的軍事力量像大清國這樣脆弱”。雖兵源充足，但這些兵源無法改造成具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的部隊(duì);雖購買了一些現(xiàn)代化的武器裝備，在這些士兵手里也難以發(fā)揮作用。清國士兵的“裝備極差，而且?guī)缀跞姸既狈?yán)格的軍事訓(xùn)練。他們?cè)谲娙輫?yán)整的歐洲軍隊(duì)面前恐怕抵抗不了五分鐘。此外，清國軍隊(duì)軍紀(jì)惡劣，他們的兵丁通常是社會(huì)上一些舉止粗野和品行不端的人渣，在哪里駐扎，哪里的民眾就恐懼萬分?！保?］32－331895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，《紐約時(shí)報(bào)》詳細(xì)地報(bào)道了戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過程，中國敗于蕞爾島國日本，充分展現(xiàn)了晚清中國軍事的落后與無能。

4．文化落后。晚清時(shí)期中國社會(huì)的停滯保守、愚昧迷信，成為《紐約時(shí)報(bào)》新聞報(bào)道的最主要內(nèi)容。

(1)迷信。《紐約時(shí)報(bào)》刊載了許多西方人的在華游記，這些游記的作者深入中國社會(huì)，對(duì)晚清中國進(jìn)行了近距離觀察，發(fā)現(xiàn)中國人“迷信和偶像崇拜非常明顯。手里抓著金元寶的財(cái)神爺及其他一些據(jù)認(rèn)為對(duì)掙錢有幫助的神靈們，都有各自的神像和祭臺(tái)，祈福的人可以對(duì)著他們焚香膜拜?！薄八聫R的僧侶沒有半點(diǎn)敬神的樣子，接受禮拜者的饋贈(zèng)的禮物，兜售護(hù)身符之類的東西，更像個(gè)寬敞的貿(mào)易中心，而不是一處表達(dá)人們虔誠信仰的圣地?！保?］201

中國傳統(tǒng)的封建迷信思想與西方科學(xué)精神發(fā)生了激烈碰撞，成為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大障礙。在《紐約時(shí)報(bào)》看來，世界上最迷信的中國人無法理解電報(bào)的工作原理，認(rèn)為一定有鬼神在其中傳遞信息，并將電報(bào)線附近發(fā)生的禍?zhǔn)屡c這個(gè)邪神聯(lián)系起來，并群起而攻之。1876年，中國境內(nèi)出現(xiàn)了第一條鐵路——淞滬鐵路，但這條鐵路與中國人的迷信思想發(fā)生了沖突。中國人將茅屋失火歸咎于鐵路，責(zé)怪電纜打擾了安葬在地下祖先的安息，將此作為讓它遷走的理由。后這條鐵路被清政府贖回拆除。因此，在中國修筑鐵路，所面臨的最大障礙在于“清國人民對(duì)所有外國人所抱持的敵意，以及他們自己的迷信思想。他們非常擔(dān)心類似這樣的大興土木會(huì)破壞國家的風(fēng)水，因而影響到農(nóng)業(yè)的風(fēng)調(diào)雨順，帶來洪澇災(zāi)害，甚至?xí)屘柊l(fā)怒，烤焦他們的莊稼。”［2］61

(2)自閉。中國長期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致了“清國人對(duì)外面的世界幾乎一無所知?！痹凇都~約時(shí)報(bào)》看來，中國人文化保守的形成，與中國以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容的科舉考試制度有著密切關(guān)系?！扒鍑诉@種考試制度的宗旨無疑是好的，但它有著非常嚴(yán)重的缺陷?？上攵环N沿用了上千年之久的制度，無論起初多么完美或符合時(shí)代要求，此刻它也絕不可能再適用于已經(jīng)發(fā)生巨大改變的新時(shí)代了……把人的知識(shí)來源限定在這些古代經(jīng)典大師們的身上，是大清國教育制度最大的弊端?！边@種一成不變的教育制度，導(dǎo)致其所培養(yǎng)出來的知識(shí)分子“反對(duì)電報(bào)、鐵路以及一切新鮮的東西?！彼麄兊乃枷朐诳追蜃幽莻€(gè)時(shí)代就已經(jīng)停滯下來，“從那以后，華人就一直在不斷咀嚼著那幾塊干骨頭，并且，如果有任何其他知識(shí)的小舟敢于向他們靠近的話，他們就會(huì)咆哮不止?！保?］93

最后，《紐約時(shí)報(bào)》痛心地發(fā)現(xiàn):“我們從清國人那麻木、呆板的面孔上看不到任何的想像力。他的面容從未閃現(xiàn)出絲毫幻想的靈光。他并非弱智，也不乏理性，但就是沒有創(chuàng)造性。在人類智力發(fā)展的進(jìn)程中，他們是世界上最教條、最刻板的人。個(gè)人如此，整個(gè)民族更是如此:冷漠、很難脫出既有的條條框框、缺乏進(jìn)取心，厭惡一切創(chuàng)新和改革，漢民族的這種特性就好像是與生俱來的、深入骨髓的。實(shí)在不應(yīng)該是這樣的啊!”［2］104

(3)野蠻。西方人通過自己的在華游歷，觀察到中國的制度有非常野蠻的一面。在法庭上，罪犯在官員面前必須下跪，手腳都戴著鐐銬，如果拒絕回答法官提出的問題，會(huì)遭到衙役掌嘴乃至種種酷刑。犯人在監(jiān)獄中會(huì)受到非人待遇，牢房擁擠，戴著木枷，食物很少，很多犯人被活活餓死。法官斷案，并不重視證據(jù)與嚴(yán)密的邏輯推理，“對(duì)清國人而言，他們哪里知道證詞在西方宗教和法律體系中的神圣與莊嚴(yán)。”［2］77死刑犯會(huì)遭到砍頭，在刑場(chǎng)上，砍頭會(huì)有許多人圍觀，“人的生命被看得一錢不值?！保?］15在戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝軍隊(duì)會(huì)殺掉戰(zhàn)俘以祭奠犧牲將士的亡靈，會(huì)強(qiáng)迫婦女纏足。在西方人看來，這些都是野蠻的惡習(xí)，令人難以接受的。

(4)吸毒。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，吸食鴉片泛濫成災(zāi)，非法的鴉片交易遍布這個(gè)國家的各個(gè)角落。男人們?cè)跓燄^里吞云吐霧，看上去相當(dāng)齷齪，“邪惡和令人厭惡的表情”，“獸穴一般的屋子”。吸毒的男人“一個(gè)個(gè)瘦骨嶙峋，兩眼深陷，如同木乃伊一般?！保?］79

此外，《紐約時(shí)報(bào)》還報(bào)道了中國社會(huì)是以家庭為最高的組織單元，“極為缺乏民族自豪感和慷慨赴死的愛國主義精神”;“遇事缺乏嚴(yán)謹(jǐn)而認(rèn)真的態(tài)度”，有一種造假的本能;［2］54－55不講衛(wèi)生，城市建設(shè)差，街道狹窄骯臟，彌漫著惡臭，給人以窒息的感覺。移民到了美國，還是依然不講衛(wèi)生。這些民族劣根性在《紐約時(shí)報(bào)》上都得到了呈現(xiàn)。

(二)覺醒的中國

晚清時(shí)期，為了舒緩與回應(yīng)西方帝國主義的挑戰(zhàn)與壓力，晚清政府開始逐步改良，面向西方，采納其文明成果，試圖強(qiáng)化政府的統(tǒng)治能力，以延續(xù)其帝制統(tǒng)治。晚清中國的現(xiàn)代性進(jìn)展為《紐約時(shí)報(bào)》所關(guān)注，在其報(bào)道中“形塑”了一個(gè)“前進(jìn)中國”的形象。這個(gè)沉睡了多年的遼闊國度將會(huì)在西方的沖擊下醒來，并從中學(xué)會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的法則。“大清國當(dāng)然有未來，而且充滿希望的未來，這毋庸置疑。大清國正像由各個(gè)國家和民族組成的世界大家庭中每一個(gè)新成員那樣有著一個(gè)光明的未來?！保?］21

1．中國有著悠久歷史與成為強(qiáng)國的天然基礎(chǔ)。西方人自踏上中國的國土開始，就為這個(gè)充滿東方魅力的國家所驚嘆。這里國土廣袤，歷史悠久，風(fēng)光美麗，人民勤勞，“清國人民具備一種經(jīng)商的天賦以及學(xué)習(xí)和了解新生事物的渴望?！保?］71中國人“顯得恭謹(jǐn)有禮，寬宏大量。在這點(diǎn)上，東方文明比西方文明要可取得多。我多么希望歐洲大城市的勞動(dòng)者們也能經(jīng)常光顧茶館，而不是天天到酒吧里去鬧事?！保?］32簡(jiǎn)言之，在《紐約時(shí)報(bào)》看來，古老中國在構(gòu)成綜合國力的所有要素上都是強(qiáng)有力的，具備了成為強(qiáng)國的天然基礎(chǔ)。“假如我們這個(gè)世界允許她按自身的方式發(fā)展的話，那么在其努力下，大清國肯定會(huì)擁有一個(gè)令人矚目的未來?！保?］85

2．中國出現(xiàn)了一批初步熟悉和了解西方的精英階層?！都~約時(shí)報(bào)》認(rèn)為，中國這個(gè)古老國家出現(xiàn)了新的歷史取向，有可能在外部力量的幫助下，成功地改革舊體制，沿著現(xiàn)代化道路前進(jìn)，成為自己民族的主人?！都~約時(shí)報(bào)》注意到，在與西方文明的接觸中，連光緒皇帝都開始學(xué)習(xí)英語，意識(shí)到與西方接觸的重要性。［2］134同時(shí)，在官僚隊(duì)伍中出現(xiàn)了一批開明的洋務(wù)官員，他們?cè)诖笄鍑恼紊钪邪缪葜匾巧?。“洋?wù)派是由這樣一些人組成的，他們相信大清國顯而易見的命運(yùn)就是，向世界學(xué)習(xí)一切和藝術(shù)、科學(xué)、制造業(yè)有關(guān)的事情。”［2］54《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)李鴻章評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他雖然沾染了傳統(tǒng)官場(chǎng)的惡習(xí)，但有比其他人更為寬廣的視野，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走到了這個(gè)時(shí)代的前列。1896年，李鴻章訪問美國，《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道:李鴻章被描述成慈祥和藹、機(jī)智幽默和具有現(xiàn)代精神的政治家。1908年，《紐約時(shí)報(bào)》還專訪了袁世凱，這是他首次接受外國記者的采訪。在談到中國該如何進(jìn)行改革時(shí)，袁世凱指出，他將繼續(xù)推進(jìn)改革，改革將在“財(cái)政制度”、“貨幣流通體系”和“法律結(jié)構(gòu)”等三個(gè)主要領(lǐng)域進(jìn)行。［2］142－143在一篇關(guān)于后慈禧時(shí)代政局的分析中，作者指出，袁世凱是位杰出的“務(wù)實(shí)型”改革家，在后慈禧時(shí)代將發(fā)揮關(guān)鍵作用。［2］328此外，《紐約時(shí)報(bào)》還詳細(xì)報(bào)道了晚清政壇的其他人物，諸如唐紹儀、伍廷芳、梁敦彥、梁誠、梁如浩、詹天佑等一批留美學(xué)子，他們?cè)跉w國后，成為推動(dòng)中國改革的中堅(jiān)人物。

3．中國在許多方面取得了一批初步的改革成果?！都~約時(shí)報(bào)》在對(duì)華持續(xù)報(bào)道中，詳細(xì)地展現(xiàn)了晚清中國在現(xiàn)代化改革方面所取得的進(jìn)步，認(rèn)為“東方世界已經(jīng)有了巨大的發(fā)展?！痹谡紊?，晚清政府開始整頓吏治，嘗試建立現(xiàn)代憲政制度;在經(jīng)濟(jì)上，興辦近代工業(yè)企業(yè)，開始建設(shè)鐵路和電報(bào)線路;在外交上，建立總理各國事務(wù)衙門，后改建成外交部，按照國際法則處理外交事務(wù)，派出駐外使節(jié)，保護(hù)海外華工的權(quán)益;在法制建設(shè)上，改良法律，出庭者沒有座位，但不用下跪了;在文化上，興辦新式學(xué)堂，建立現(xiàn)代教育制度，鼓勵(lì)留學(xué)，開放報(bào)禁，中文報(bào)紙的發(fā)行量穩(wěn)步上升。這“顯示出了清國人的進(jìn)取精神，他們準(zhǔn)備從外國人那里獲取到科學(xué)的萌芽，并把它傳播到社會(huì)和民眾中去?！保?］27在社會(huì)上，頒布禁煙令和禁止纏足令，推動(dòng)社會(huì)改良。簡(jiǎn)言之，“新式的教育方法已被引進(jìn)，司法審判也變得較為仁慈，鴉片這個(gè)摧毀人身心的大敵也受到了抵制，所有這些都在悄無聲息地進(jìn)行，以作為大清國未來進(jìn)步的基礎(chǔ)?！保?］321中國正在逐步走向“覺醒”。

《紐約時(shí)報(bào)》中關(guān)于中國的報(bào)道，詳細(xì)地描述了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在中國逐步展開與深入的過程，這個(gè)“前進(jìn)中國”的形象說明:“清國人可能在起初的階段，他們對(duì)革新的觀念接受起來很緩慢，但是一經(jīng)接受，他們對(duì)新法的支持將會(huì)非常堅(jiān)定?！保?］73

二 《紐約時(shí)報(bào)》建構(gòu)晚清中國形象的基本理念

如上所述，《紐約時(shí)報(bào)》中關(guān)于中國的報(bào)道，為西方讀者建構(gòu)了一個(gè)“落后”而又“前進(jìn)”的晚清中國形象，那么，這一形象是按照怎樣的理念塑造出來的呢?“媒體塑造國家形象的理念是指一國媒體塑造本國形象和他國形象的哲學(xué)軸心——具有意識(shí)形態(tài)傾向的世界觀和價(jià)值觀。換句話說，是媒體(行為主體)在構(gòu)建和傳播國家形象(行為客體)時(shí)的基本看法和價(jià)值取向。”［1］29《紐約時(shí)報(bào)》的晚清中國形象建構(gòu)，是來自他國媒體和他人意志的建構(gòu)，是塑造國家形象的“他塑法”。［3］其建構(gòu)理念受制于本國利益關(guān)系和意識(shí)形態(tài)架構(gòu)。因此，在《紐約時(shí)報(bào)》的對(duì)華報(bào)道中，有著西方白種人的文明優(yōu)越感及由此而來的種族偏見，如把中國人稱之為“異教徒”，謔稱為“天朝國民”，把中國女人走路形容為“只用兩條后腿行走的山羊”;同時(shí)作為一家美國報(bào)紙，美國利益也左右著《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道立場(chǎng)，如在對(duì)八國聯(lián)軍侵華事件的報(bào)道中，將起因歸結(jié)為清軍虐待西方戰(zhàn)俘，連篇累牘地報(bào)道這些戰(zhàn)俘的受辱經(jīng)過，為火燒圓明園尋找合法性證據(jù)。但《紐約時(shí)報(bào)》作為一家嚴(yán)肅報(bào)紙，在其對(duì)華報(bào)道中基本遵循的是新聞價(jià)值觀，這體現(xiàn)在如下方面:

(一)堅(jiān)持新聞的真實(shí)性原則

真實(shí)是新聞的最高原則?！都~約時(shí)報(bào)》關(guān)于中國的報(bào)道被譽(yù)為“晚清歷史的一部初稿”，［4］這說明《紐約時(shí)報(bào)》的對(duì)華報(bào)道信守了新聞的真實(shí)性原則。正如《紐約時(shí)報(bào)》自己所說:“報(bào)紙應(yīng)杜絕那種在傳播業(yè)中甚囂塵上的刊發(fā)小道消息的現(xiàn)象，而以極低廉的價(jià)格給普通大眾提供既有價(jià)值又值得信賴的消息，這是它具有的最令人珍視的品質(zhì)。”［3］《紐約時(shí)報(bào)》的對(duì)華報(bào)道，直觀地反映了中國社會(huì)的面貌，真實(shí)描述了中國社會(huì)政治生活的各個(gè)方面，反映了傳統(tǒng)中國文化面對(duì)西方文明沖擊的情形，為我們認(rèn)識(shí)晚清中國提供了一個(gè)獨(dú)特視角。《紐約時(shí)報(bào)》新聞對(duì)華報(bào)道的真實(shí)性，體現(xiàn)在新聞具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，為讀者提供了大量的細(xì)節(jié)，因而使新聞?wù)鎸?shí)可信。在新聞專稿《廣州的一天》中，作者仔細(xì)地描述了廣州的菜市場(chǎng)、煙館、茶館、尼姑庵、寺廟、店鋪和各種手工作坊，深入到社會(huì)底層，觸摸到了中國社會(huì)的脈搏;看到了尼姑的“懶散無聊”，寺廟僧侶長指甲里滿是淤泥，“沒有半點(diǎn)敬神的樣子”，使新聞稿顯得有血有肉。又如1860年10月9日，《紐約時(shí)報(bào)》刊出名為《英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京西郊，圓明園慘遭洗劫》的報(bào)道，詳細(xì)地記錄了當(dāng)時(shí)英法聯(lián)軍，特別是英軍的進(jìn)軍情況和對(duì)圓明園的洗劫:“有的被帶走，有的體積太大無法搬走就把它們?cè)覛У簟＿€有裝飾用的墻格、屏風(fēng)、玉飾、瓷器、鐘表、窗簾和家具，沒有哪件東西能逃過劫難”;“一群法國人拿著棍子又到各個(gè)房間去搜尋了一遍，打碎了剩下的每一樣?xùn)|西。”［2］178新聞的現(xiàn)場(chǎng)感撲面而來，為我們提供了一份生動(dòng)的無可取代的歷史見證。

《紐約時(shí)報(bào)》關(guān)于中國報(bào)道的真實(shí)性，我們可以從本國的歷史發(fā)展中得到驗(yàn)證?！都~約時(shí)報(bào)》所建構(gòu)的“落后”中國形象，也是五四時(shí)期以魯迅為代表的啟蒙思想家所批判的國民劣根性的基本內(nèi)容，余音至今不絕;而“前進(jìn)”中國形象，則在文革之后，中國重啟現(xiàn)代化改革，原來被“階級(jí)斗爭(zhēng)史觀”所遮蔽的晚清史得到了重新書寫，晚清成為中國現(xiàn)代性的源頭。

(二)客觀公正的報(bào)道立場(chǎng)

美國著名新聞史家埃默里父子在其名著《美國新聞史》中說道:《紐約時(shí)報(bào)》“培養(yǎng)了在公共事務(wù)報(bào)道方面的一種相當(dāng)正派的態(tài)度”;“在筆調(diào)上，甚至在內(nèi)容上都一貫保持公正，在發(fā)展仔細(xì)認(rèn)真認(rèn)真的報(bào)道技巧方面也無人能及。”［5］關(guān)于中國的報(bào)道體現(xiàn)在如下方面:

一是既報(bào)道中國落后愚昧的地方，也報(bào)道中國在因應(yīng)西方挑戰(zhàn)中所取得的現(xiàn)代化成就，介紹康有為的改良和孫中山的革命。價(jià)值中立的新聞眼光保證了新聞的客觀性。

二是在報(bào)道西方對(duì)中國的殖民侵略中，不是以意識(shí)形態(tài)劃線，能堅(jiān)持公正立場(chǎng)。在關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞報(bào)道中，《紐約時(shí)報(bào)》在1863年4月26日的述評(píng)中，指斥罪惡的鴉片貿(mào)易是英國人對(duì)中國“無恥的勒索和欺詐”，是列強(qiáng)有史以來帶給中國最重的災(zāi)禍;“吸食鴉片對(duì)基督教的發(fā)展來說害處最大。對(duì)施加給這些正遭受毀滅的異教徒的譴責(zé)，基督徒應(yīng)該感到羞愧。更令人難以置信的是，一個(gè)以往一直對(duì)別國有所幫助的民族，現(xiàn)在正在把罪惡強(qiáng)加于一個(gè)有著3．6億人口的帝國身上，根本不顧這個(gè)帝國的人民是否擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹑绱说臑?zāi)難，而這個(gè)制造罪惡的民族并未受到任何譴責(zé)，直到她歷史上恥辱的這一頁終被人們好心地遺忘”。［2］347而在關(guān)于八國聯(lián)軍侵華的報(bào)道中，抨擊西方列強(qiáng)對(duì)中國的強(qiáng)盜式的搶劫;揭露在美契約華工的悲慘境遇，認(rèn)為這是“給我們生活所在的文明時(shí)代如此丟臉的行為。”

(三)理性、人道的新聞精神

理性是西方現(xiàn)代性的核心，也是新聞專業(yè)主義思想的核心。《紐約時(shí)報(bào)》在報(bào)道中國新聞時(shí)，堅(jiān)持以理性的眼光來觀察和了解中國。戊戌變法失敗后，《紐約時(shí)報(bào)》刊發(fā)評(píng)論指出:維新人士敢于獨(dú)立思考，意識(shí)到中國必須進(jìn)行改革以融入世界潮流，如此，中國才有出路，但維新派存在一個(gè)巨大缺陷，就是忽視了人民的改革力量?！八麄兗炔粶?zhǔn)備接受人民所能發(fā)揮的這種作用，又不準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)人民，讓人民知道他們的奮斗與犧牲，是為著國家和民族的利益著想，因而應(yīng)該受到人民的支持和尊重?！保?］316這確是一針見血之論。在分析鴉片貿(mào)易時(shí)，《紐約時(shí)報(bào)》從經(jīng)濟(jì)的角度指出，罪惡的鴉片貿(mào)易不但摧毀了中國經(jīng)濟(jì)，直接導(dǎo)致了中國的貧窮，而且更抑制了中國對(duì)其他商品的進(jìn)口，使所有希望與中國進(jìn)行正常貿(mào)易的國家蒙受了經(jīng)濟(jì)損失。這樣的理性分析，在《紐約時(shí)報(bào)》的對(duì)華報(bào)道中比比皆是，我們“似乎看到了一百多年前人類的理性和正義。”［6］

“年輕的報(bào)紙，年輕的國家，剛擺脫南北戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，還保持著幾分‘五月花號(hào)’帶到新大陸的清新，對(duì)人類關(guān)愛之心也遠(yuǎn)比今天純潔?！保?］1正因這種關(guān)切人類共同命運(yùn)的人道精神，《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)中國在近代以來的悲慘遭遇寄予深切同情，對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中國的侵略進(jìn)行了揭露和批判，批評(píng)中國傳統(tǒng)中落后、野蠻的文化因素，支持中國的現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)。在人道精神的燭照之下，中國不再是陌生的異國，而是與這個(gè)世界休戚相關(guān)，其新聞報(bào)道方能直抵人心，顯示出溫暖的色彩。

《紐約時(shí)報(bào)》關(guān)于中國的報(bào)道，堅(jiān)持“兩面理”的平衡報(bào)道方式，全面審視了晚清時(shí)期中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等各個(gè)層面，為西方建構(gòu)了一個(gè)“保守”而又“前進(jìn)”的中國形象。這個(gè)形象，因立足于新聞專業(yè)主義的基礎(chǔ)之上，較少“意識(shí)形態(tài)”和“政治正確”的考量，因而比較真實(shí)地呈現(xiàn)出了晚清中國的現(xiàn)實(shí)，贏得了讀者的信任，主導(dǎo)了西方主流社會(huì)“中國觀”的形成。

誠然，每個(gè)國家都能控制國內(nèi)的媒介以塑造自己需要的國家形象，但要影響本國的國際形象，則需要在全球樹立媒介優(yōu)勢(shì)。傳媒作為價(jià)值符號(hào)的載體，在全球化語境下猝然相遇，實(shí)際上是一場(chǎng)“符號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)”。傳媒能夠樹立公信力，其所負(fù)載的價(jià)值符號(hào)能得到讀者信賴，說明它在這場(chǎng)“符號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)”中樹立了優(yōu)勢(shì)，贏得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有經(jīng)由這樣的路徑，國家形象的建構(gòu)才能獲得強(qiáng)大的支撐。在《紐約時(shí)報(bào)》創(chuàng)刊之前，美國政黨報(bào)刊造謠誹謗、謾罵攻訐，造成新聞可信度差;而黃色報(bào)刊因過于追求商業(yè)利益，造成傳媒職業(yè)道德滑坡。面對(duì)這兩個(gè)極端，《紐約時(shí)報(bào)》則“在新聞上力求報(bào)道客觀，在社論上盡量議論持平”，［7］堅(jiān)持新聞規(guī)律。在其對(duì)華報(bào)道中，人權(quán)、民主、自由等基本價(jià)值成為建構(gòu)晚清中國形象的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由此贏得了世界的尊敬。中國傳媒走上世界，不在于其技術(shù)落后與資本弱小，根本原因就在于新聞?dòng)^念的落差，在孤芳自賞中自說自話。1896年，李鴻章訪問美國，在接受《紐約時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)，李對(duì)中西傳媒做了如是對(duì)比:“清國辦有報(bào)紙，但遺憾的是清國的編輯們不愛將真相告訴讀者，他們不像你們的報(bào)紙講真話。清國的編輯們?cè)谥v真話時(shí)十分吝嗇，他們只講部分的真實(shí)，而且他們也沒有你們報(bào)紙這么大的發(fā)行量。一份偉大的報(bào)紙必是文明精神的一種體現(xiàn)，而我們的報(bào)紙還承擔(dān)不起這份重任?！保?］297

形象建構(gòu)是在信息的流動(dòng)中形成的，國家形象這個(gè)“高層政治”必須落實(shí)到新聞規(guī)律這個(gè)“低層政治”來實(shí)現(xiàn)。在對(duì)新聞信息進(jìn)行“編碼”與“解碼”的過程中，必須有著基于人類共同屬性和共同追求的新聞價(jià)值觀。一份對(duì)新聞價(jià)值是“負(fù)向認(rèn)同”或者“零向認(rèn)同”，不能融于世界文明的報(bào)紙，在信息傳播中只能被邊緣化，而成為“被看的對(duì)象”。

［1］張桂珍．中國對(duì)外傳播［M］．北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2005．

［2］鄭曦原．帝國的回憶:《紐約時(shí)報(bào)》晚清觀察記［M］．北京:當(dāng)代中國出版社，2007．

［3］劉小燕．關(guān)于傳媒塑造國家形象的思考［J］．國際新聞界，2002(2)．

［4］劉學(xué)洙．讀《帝國的回憶:紐約時(shí)報(bào)晚清觀察記》［J］．《貴陽文史》，2006(1)．

［5］［美］埃默里，等．美國新聞史［M］．展江，譯，北京:新華出版社，2001:128．

［6］杜學(xué)文．百年視點(diǎn):介紹《帝國的回憶:紐約時(shí)報(bào)晚清觀察記》［J］．新聞出版交流，2003(4)．

［7］李彬．全球新聞傳播史［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2005:174．

On Construction of China Image in Late Qing Dynasty in the New York Times

YANG Haiyan

(Library，Changsha College，Changsha，410003，China)

The New York Times has begun its reports on China from the middle and later 19th century，which presented a panorama of the Chinese society in its later Qing dynasty，giving the readers an image of a“backward”but“awaken”China at that time．“Backward”is for its corrupted political system，ruined economy，decayed military capacity，and lagging culture;“awaken”is for its long history and primary progress in the modernization reforms．To construct the China image in its later Qing dynasty，the New York Time has obeyed the factuality principal，kept a neuter and just point of view，fulfilled the reports by reason and humanity，and thus deeply influenced the forming of the“conception of China”in occidental main society．

The New York Times;Late Qing;reports on China;image of China;journalistic professionalism

K252

A

1674－117X(2011)05－0070－06

2011－06－22

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(11YJC860053)

陽海燕(1972－)，女，湖南冷水江市人，長沙學(xué)院副研究員，碩士，主要從事傳播學(xué)研究。

責(zé)任編輯:駱曉會(huì)