周小喜

(湖南網(wǎng)絡(luò)工程職業(yè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

從天人關(guān)系的發(fā)展演變到和諧社會(huì)的構(gòu)建

周小喜*

(湖南網(wǎng)絡(luò)工程職業(yè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

本文以天人關(guān)系為線索，闡述了國(guó)人自古以來(lái)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程，以及與這一過(guò)程相對(duì)應(yīng)的對(duì)自然的態(tài)度，在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上所走的和諧、矛盾、再和諧和持續(xù)發(fā)展的艱難道路，論證了“天人合一”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義和借鑒作用。

“天人合一”;發(fā)展演變;和諧社會(huì)

人類關(guān)于生存與發(fā)展的一切活動(dòng)都是在天地自然這個(gè)大環(huán)境下進(jìn)行的，因此我們的先民自古以來(lái)對(duì)天人關(guān)系的探討就從未中斷過(guò)?？v觀中國(guó)歷史，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)自然的態(tài)度也幾經(jīng)變化，經(jīng)歷了從對(duì)自然的原始崇拜，到順應(yīng)自然、利用自然資源謀求生存和發(fā)展，到征服自然為人類所用，再到保護(hù)環(huán)境、回歸自然、統(tǒng)籌人與自然的可持續(xù)發(fā)展。在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，走的是一條和諧、矛盾、再和諧和持續(xù)發(fā)展的艱難道路。研究人與自然關(guān)系的發(fā)展演變對(duì)于厘清人與自然的終極關(guān)系、構(gòu)建人與自然相和諧的現(xiàn)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)的理論意義和切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、自然崇拜——原始人類對(duì)自然的最初認(rèn)識(shí)

遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，就好像傳說(shuō)中的開(kāi)天辟地時(shí)候的狀態(tài)，一片混沌。他們對(duì)明暗交替、風(fēng)鳴雷閃、天旱水澇等一切瞬息萬(wàn)變的自然現(xiàn)象不能做出解釋，因而對(duì)自然界充滿了迷惑、恐懼和無(wú)奈，故而由敬畏而生崇拜。他們崇拜日月星辰，崇拜山川河岳，崇拜自然萬(wàn)物，甚至把自己當(dāng)成其中一分子，視自然為祖先，由此形成人類對(duì)大自然最原始、最素樸的認(rèn)識(shí)。人類這種素樸的對(duì)自然的崇拜主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.認(rèn)為人類與自然相混成，或者說(shuō)人與自然本為一體，人類是自然的產(chǎn)物。關(guān)于人類的起源，中國(guó)神話故事里有很多種說(shuō)法，其中以盤(pán)古開(kāi)天辟地和女?huà)z摶土造人最有代表性。盤(pán)古是先天地而生的始祖。三國(guó)吳人徐整在《五運(yùn)歷年記》中記載:“首生盤(pán)古，垂死化身:氣成風(fēng)云，身為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。”(馬骕《繹史》)。在這里，原始人類把人所能想到的自然界萬(wàn)物都集中在一起，認(rèn)為它們都是盤(pán)古化身而成，根本就無(wú)法分清哪是盤(pán)古，哪是自然，自然就是人類始祖盤(pán)古，盤(pán)古就是自然萬(wàn)物，換言之，人類和自然是合而為一的，是一體的，不可分割的。

中國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)神話稱女?huà)z為“女?huà)z娘娘”，這和她摶土造人有關(guān)，人類是女?huà)z用黃土摶出來(lái)，或者說(shuō)甩出來(lái)的?！八渍f(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人?！?《太平御覽》卷七十八)。這則神話中值得注意的是“黃土”二字，女?huà)z造人沒(méi)有用別的器物，用的是黃土。黃土為何物?乃生命之源泉，人之根本。女?huà)z造人的神話故事再一次佐證了原始人類對(duì)于自然界的素樸認(rèn)識(shí)。

不管是盤(pán)古還是女?huà)z，不管是開(kāi)天辟地創(chuàng)立自然界還是摶黃土創(chuàng)造人類，古代神話從不同角度表達(dá)了同一層意思:人與自然本為一體，沒(méi)有自然就沒(méi)有人類，同理，沒(méi)有人類也就沒(méi)有自然萬(wàn)物。

2.崇拜自然。人類的童年時(shí)期在自然面前無(wú)能為力，自然是絕對(duì)的主宰，人類只能消極地順應(yīng)自然，正如恩格斯所說(shuō):“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)?！保?］“懷柔百神，及河喬岳?！?《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》)。中國(guó)遠(yuǎn)古人類所祭祀的百神，包含了天地、山川及自然界中的各種神靈。

崇拜日月，向往光明，這是遠(yuǎn)古人類自然崇拜的一個(gè)主要內(nèi)容。古籍關(guān)于人們對(duì)太陽(yáng)的理解記載很多。羲和生十日(一說(shuō)十二日)，浴于湯谷，居于扶桑。十日本應(yīng)交替出現(xiàn)，某天十日并出，焦民禾稼，后羿乃射九日留一日，普天之下于是一日當(dāng)空。關(guān)于月，直到戰(zhàn)國(guó)后期，人們也沒(méi)弄清楚月為什么“死而又育”，解釋不了月的陰晴圓缺。對(duì)于日月的困惑，更強(qiáng)化了他們對(duì)日月的崇拜和光明的向往?？涓钢鹑?、嫦娥奔月就是代表。

崇拜動(dòng)植物，尊動(dòng)植物為祖先。最突出的表現(xiàn)就是圖騰崇拜。華夏族認(rèn)為與龍有親緣關(guān)系，尊龍為漢民族的祖先，認(rèn)定龍就是漢民族的圖騰，描繪龍的形象加以祭拜，后代被稱為“龍的傳人”。女?huà)z、伏羲、夸父、燭龍、祝融以及禹都被描繪成人首蛇身，這是因?yàn)樯弑旧砭桶涤髦埖挠跋瘛h民族以外，其他民族或以某一動(dòng)物或以某一植物為自己民族或家族的圖騰?！读凶印S帝篇》有這樣一句話:“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、虎為前驅(qū)，以雕、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。”記載的就是黃帝率領(lǐng)以熊、羆、狼、豹、虎、雕、鷹、鳶為圖騰的其他部落的族人大戰(zhàn)阪泉。

3.不斷從自然界獲得啟示，努力改善生存環(huán)境。自然界包羅萬(wàn)象，人類作為自然界眾多生命體中的一種，具備其他生物所不可能具備的特質(zhì)，那就是思想和智慧，這也是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，所謂“萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈”(周敦頤《太極圖說(shuō)》)。“物競(jìng)天擇，適者生存”，人類能脫胎于自然優(yōu)于其他動(dòng)物，這是大自然歷經(jīng)千萬(wàn)年進(jìn)化和選擇的結(jié)果。人類進(jìn)化到原始社會(huì)后期，在不停歇地與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，也不斷地從各種自然現(xiàn)象中得到啟示，并將這些運(yùn)用到生活中，努力改善生存環(huán)境。

人類剛剛從動(dòng)物中分化出來(lái)，進(jìn)化到人類時(shí)，與自然是相通的。人類改善生存環(huán)境因此首先表現(xiàn)在模仿自然、學(xué)習(xí)自然。有巢氏搭建房屋，燧人氏鉆木取火，神農(nóng)帶領(lǐng)人類進(jìn)入農(nóng)耕文明，伏羲把抽象思維引入生活之中從而促成中國(guó)最古老的哲學(xué)思想產(chǎn)生，凡此種種，均來(lái)自于自然，都是大自然所賦予的，人類得之于自然，取之自然，用之于人類。人類既把自身看做自然界的一員，就想方設(shè)法地順應(yīng)自然，努力追求與自然的和諧。

人類改善生存環(huán)境還表現(xiàn)在對(duì)自然災(zāi)害的治理。神話見(jiàn)得最多的是關(guān)于治水的故事。女?huà)z“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)，鯀“竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)，禹以疏導(dǎo)的方法治水?dāng)?shù)年，三過(guò)家門(mén)而不入，都是有關(guān)治理洪水的傳說(shuō)。在那樣惡劣的自然環(huán)境下，人類如果如其他動(dòng)物一樣坐以待斃，就與動(dòng)物沒(méi)有兩樣了。人類的先進(jìn)性就在于能運(yùn)用智慧，他們既依賴自然，又能在自然界的啟示下，從自然獲取力量，拯救災(zāi)害，經(jīng)營(yíng)天地，達(dá)到與自然和睦相處。從“積蘆灰”“竊息壤”治水到用疏導(dǎo)治水，反映的正是人們治理自然災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富和方法的不斷更新，而這些都離不開(kāi)自然的啟示。

遠(yuǎn)古人與自然的關(guān)系，從自然來(lái)說(shuō)，自然是主宰者，人類尚處于無(wú)條件接受自然的賜予或自然的懲罰的狀態(tài)，洪水猛獸、星墜木鳴是自然給予人類的警告;從人類來(lái)說(shuō)，人把自己當(dāng)做自然的一分子，與自然融為一體，無(wú)法分開(kāi)，完全依賴于自然，對(duì)自然充滿了敬畏，對(duì)自然萬(wàn)物頂禮膜拜。

需要指出的是，本節(jié)所引用的大多是散見(jiàn)于各種古籍的神話傳說(shuō)。神話雖然是人類童年時(shí)期的文學(xué)作品，但它作為遠(yuǎn)古人類口耳相傳遺留下來(lái)的精神產(chǎn)品，一方面是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，另一方面，由于自然現(xiàn)象和原始人類的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，這些神話反映了處于童年時(shí)期的人類對(duì)自然萬(wàn)象的真實(shí)而幼稚的理解與幻想，是現(xiàn)實(shí)與幻想的統(tǒng)一體。

二、天人合一——中國(guó)古代的順天思想

在結(jié)束了蒙昧懵懂的童年時(shí)期，進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明以后，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和氣候等因素極為密切的關(guān)系，人類對(duì)自然萬(wàn)象與人類社會(huì)進(jìn)行了重新審視并形成了一個(gè)亙古未變的觀念，那就是“天人合一”?！疤臁钡暮x在古代非常寬泛，它既是自然之天，即天地、天時(shí)、天象等，又是精神之天，如“神靈之天”、“天命之天”、“天意之天”、“道德之天”、“義理之天”等等，是一種完全上升到理論高度的非自然的天?！叭恕眲t簡(jiǎn)明得多，指人或人類?！疤烊撕弦弧彼枷氤霈F(xiàn)于先秦時(shí)期(但作為一個(gè)完整的概念正式提出是在宋代)，內(nèi)涵十分豐富，如道家“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，《大學(xué)》“與天地參”，董仲舒“天人之際，合而為一”等等，它們從不同角度論證了“天人合一”這一命題，但無(wú)一不是從一個(gè)基本要素——天和人的關(guān)系問(wèn)題開(kāi)始的，其中也富含人與自然生態(tài)的關(guān)系理論。不管是“天人同構(gòu)”、“天人相副”、“天人相類”，還是“天人同性”，他們共同強(qiáng)調(diào)的就是:人與自然(天)本質(zhì)上相同，并與萬(wàn)物同等;天意難違，人要遵循自然的本質(zhì)規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律。

從人與自然關(guān)系這一層面作一番梳理，“天人合一”主要包含三層內(nèi)容。

1.“天地盈虛，與時(shí)消息”的天道觀。先秦思想家們對(duì)神秘?zé)o比的天作了重新的審視，對(duì)其有了新的認(rèn)識(shí)。“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！?《彖傳》)。在《周易》中，乾代表天，象征父，屬陽(yáng)，坤代表地，象征母，屬陰;陽(yáng)氣上升為天，陰氣沉降為地，陰陽(yáng)二氣相互作用，生生不已;乾因其剛健之氣成為萬(wàn)物賴以生成的基礎(chǔ)，坤憑其深厚裝載萬(wàn)物，配合乾天無(wú)限的能量化育萬(wàn)物，乾元、坤元共同構(gòu)成宇宙萬(wàn)物。所謂“有天地然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物”(《序卦傳》)?！扒雷兓髡悦?，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”(《彖傳》)。人類要效法乾德生養(yǎng)萬(wàn)物之道，保安和順之道，才能正定萬(wàn)物，人與自然才能達(dá)到和諧。在這里，天既是造物主，它就具有不可逆轉(zhuǎn)的絕對(duì)權(quán)威。這是古人對(duì)天地、陰陽(yáng)的新的看法，與遠(yuǎn)古人類對(duì)天的解釋完全不同。

天指的是日月、星辰、風(fēng)云雷電、陰陽(yáng)四時(shí)的變化規(guī)律。《周易》對(duì)天的運(yùn)行規(guī)律有很多闡述，這里擇取一種?！跺鑲鳌分姓f(shuō)“日中則昃，月盈則虧”，太陽(yáng)每升到天的中央就要向西傾斜直到日落，月圓以后就會(huì)慢慢隱而不現(xiàn)出現(xiàn)虧損直到空缺不見(jiàn)。古代思想家們由此發(fā)現(xiàn)，日月的盈虧是因?yàn)殛庩?yáng)的消長(zhǎng)，它們的變化不是雜亂無(wú)章的，是有規(guī)律的，有時(shí)的，是隨四時(shí)的變化而變化的。與原始人類對(duì)自然天地的敬畏相比，這是人類認(rèn)識(shí)上的一個(gè)巨大進(jìn)步。推及自然萬(wàn)物，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們得出結(jié)論:“天地盈虛，與時(shí)消息?！币笕藗冺槕?yīng)天時(shí)，隨時(shí)而化。

2.遵行天道、順應(yīng)天時(shí)的人道觀。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)國(guó)，土地是生命之源，人們?cè)谕恋厣闲燎诟?，其生產(chǎn)勞動(dòng)受到天以及宇宙間千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象的制約。古代先哲們?cè)诒容^充分地認(rèn)識(shí)了天的變化規(guī)律后，把這些自然規(guī)律運(yùn)用到實(shí)際生活之中，出現(xiàn)了兩種順天思想，一種是以順應(yīng)的方式順天，另一種是以制天的方式順天，前者以老子、孔孟為代表，后者以荀況為代表。

一是順應(yīng)四時(shí)的順天思想。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第二十五章)。在論天和人的關(guān)系上，老子首開(kāi)其端，認(rèn)為人、天同道，人道即是天道，人以地為法則，地以天為法則，天以“先天地生”的“道”為法則。人只有法天法地，遵行天的運(yùn)行規(guī)律，才能與天地自然共存于一個(gè)統(tǒng)一的和諧體中。如果說(shuō)老子是從宏觀論述天人關(guān)系的話，那么孔子直接繼承了他的思想。他說(shuō):“天何言哉!四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉!”四季周而復(fù)始，萬(wàn)物順時(shí)滋生，不待天言，自成規(guī)律，永不停息。孟子進(jìn)一步把這一思想貫徹到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。他說(shuō):“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田。勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。……老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?《孟子·梁惠王上》)。這里一再?gòu)?qiáng)調(diào)的就是順應(yīng)天時(shí)，“勿失其時(shí)”，則民無(wú)凍餒之憂。

二是制天思想。同為儒家的荀況，與“天人合一”相對(duì)，提出他著名的“天人相分”的論斷。他說(shuō):“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！净亩贸?，則天不能使之富;養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全;倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！?《荀子·天論》)。與“天人合一”或“天人為一”觀點(diǎn)不同，荀子認(rèn)為天道(大自然)和人道(人類社會(huì))是有區(qū)別的。區(qū)別在哪里呢?天人各有其職分。大自然是個(gè)絕對(duì)存在永恒不變的實(shí)體，“不為堯存，不為桀亡”，人類卻是由一些充滿個(gè)性的人組成，有“強(qiáng)本節(jié)用”之人，也有“本荒用侈”之人。對(duì)人性所稟不同的人，大自然給予的回報(bào)也就不同。知曉了人在自然規(guī)律面前的不同作為，也就知曉了天對(duì)人為什么會(huì)不同的原因。荀子雖然在這里提出的是“天人相分”，但實(shí)質(zhì)上是從反面論述天的自然規(guī)律是不可違背的，從這層意義上講，與“天人合一”順應(yīng)天時(shí)沒(méi)有兩樣，具有異曲同工之妙。

天和人雖然各有其職分，不能互相替代，但從整個(gè)宇宙的范圍看，天人又是一體的，人的活動(dòng)可以參贊天地的變化，這是荀子的“參”的思想，也是他的“制天”思想的理論基礎(chǔ)?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。”(《荀子·天論》)。他認(rèn)為，在自然面前，人并不是被動(dòng)地順應(yīng)的，天行有常，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但決定社會(huì)治亂與人間禍福在人而不在天，人可以通過(guò)自身的努力去改變自然之天，這就是荀子“天人相分”思想的落腳點(diǎn)。荀子既講天人之分，也講天人合一，二者構(gòu)成其思想的整體。

從“天人相分”和“能參”觀點(diǎn)出發(fā)，荀子進(jìn)一步提出“制天”思想。他說(shuō):“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之?因物而多之，孰與騁能而化之?思物而物之，孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生，孰與有物之所以成?故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”(《荀子·天論》)。荀子認(rèn)為:在自然的天的面前，人要靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展，人不能放棄自己的努力，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握天時(shí)，因時(shí)而化，不能坐等自然界的恩賜。

荀子的“制天”思想是“天人合一”順天思想的發(fā)展。他站在前人過(guò)分強(qiáng)調(diào)天的權(quán)威性的對(duì)立面，論證了人絕不能放棄自己的努力，人在天、在大自然面前不是消極被動(dòng)的，完全可以在不違背自然規(guī)律的前提下，運(yùn)用人的智慧，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。與單純的順天思想相比，“制天”思想是人類思想上的一次革命。但是荀子的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思想又不同于后來(lái)的“人定勝天”。很多研究荀子的學(xué)者把荀子的“制天”思想簡(jiǎn)單地等同于“人定勝天”，筆者認(rèn)為是不太恰當(dāng)?shù)摹?/p>

必須指出的是，不論是老子還是孔子、孟子、荀子，他們不是專為論天人之間的關(guān)系而論天人之道，他們論天人之道的最終落腳點(diǎn)在于“人道”，也就是“人治”。老子“道法自然”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者遵循自然的本來(lái)樣子，實(shí)行無(wú)為而治;儒家論順應(yīng)天時(shí)是要求統(tǒng)治者在政治上實(shí)行“仁政”“王道”，不違背天意，以民為本。先秦哲學(xué)家們從他們觀察研究得最多的人與自然和諧的關(guān)系入手來(lái)論證政治之道，從而引導(dǎo)統(tǒng)治者正確治理國(guó)家，達(dá)到社會(huì)和諧的目的。

3.“物我與也”的生態(tài)倫理觀。遠(yuǎn)古人類把大自然的一切奉為神靈，用最高的禮節(jié)加以祭祀。隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)谏顚?shí)踐中通過(guò)不斷的比較理性的觀察，不僅認(rèn)識(shí)到天時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約作用，而且把目光延伸到山林河澤，認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性，很早就提出尊重自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律、保護(hù)自然資源、取之有時(shí)、用之有度的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這方面的記載頗多?？鬃诱f(shuō):“釣而不綱，弋不射宿。”(《論語(yǔ)·述而》)。《禮記·月令》中前六個(gè)月都有保護(hù)自然資源的禁令，《禮記·王制》里還規(guī)定漁獵砍伐都須有一定季節(jié)，并且不得捕殺幼獸、孵卵之鳥(niǎo)、懷胎母獸，不伐未成材之木，不顛覆鳥(niǎo)巢。孟子主張“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)。荀子也有相似的論述:“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。于池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉尤多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！?《荀子·王制》)。稍后的賈誼對(duì)自然資源的利用也主張“取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蕃多”(賈誼《新書(shū)·禮》)。所有這些，一方面體現(xiàn)了儒家仁厚愛(ài)物的思想，另一方面也體現(xiàn)他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到合理利用生態(tài)資源的重要性，很早就觸及一個(gè)濫捕濫伐的社會(huì)問(wèn)題。

首次明確而完整地提出“天人合一”命題的北宋儒學(xué)家張載，把人與自然萬(wàn)物的關(guān)系定格在“物我與也”。他是這樣描述的:“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！?張載《正蒙·乾稱篇》)。這里的“物”，包括自然界的各種生物。張載認(rèn)為，自然界是人類的父母，人類則是自然界的兒女;充塞天地之間的是“我”以及和我一樣的“同胞”、兄弟，那么，與“我”同根同源、與“我”一樣生存于天地之間的各種其他生物就是“我”的朋友，人類的伙伴。程顥、朱熹等大儒進(jìn)一步發(fā)展了這一思想。朱熹指出:“天地以萬(wàn)物為心者也，而人物之心又各得天地之心為心者也。”“此心何心也?在天地則塊然生物之心，在人則溫然愛(ài)之利物之心。”(朱熹《朱文公文集》卷六十七)。人不光要把自然生態(tài)看作自己的朋友，而且要兼愛(ài)萬(wàn)物，有博愛(ài)思想，使自己的行為利于萬(wàn)物。這是一種多么深刻的生態(tài)倫理觀。尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物，這既是儒家“仁”的內(nèi)涵的體現(xiàn)，又是先哲們博大胸懷的真實(shí)寫(xiě)照。

眾所周知，中國(guó)幾千年的文化都是以漢民族儒家文化為主流，反映在中國(guó)典籍中，無(wú)論是內(nèi)容上還是篇幅上都占據(jù)著無(wú)與倫比的地位，而其中政治倫理、道德倫理又占絕對(duì)主流的位置，體現(xiàn)的都是儒家的政治主張、道德觀念。作為生態(tài)倫理出現(xiàn)在典籍里的言論少之又少，甚至可以忽略不計(jì)，不被重視。這一方面是由于這些觀念的出現(xiàn)往往是從屬于政治，是為儒家治世服務(wù)的，最后的落腳點(diǎn)依然是“王道”、德治，是仁愛(ài)思想在自然界的延伸;另一方面是由中國(guó)的自然條件、經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)力水平等多種因素決定的。古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，由于人口數(shù)量不大，生產(chǎn)力水平低下，干預(yù)自然破壞自然的規(guī)模小，生態(tài)問(wèn)題沒(méi)有給人類的生存環(huán)境造成影響。因此，可以說(shuō)，古代典籍里記錄的這些先哲們的關(guān)于自然生態(tài)的言論思想，來(lái)源于他們的“仁”，是“仁愛(ài)”思想引導(dǎo)他們關(guān)注自然萬(wàn)物，引導(dǎo)他們?cè)谥问郎献非笕伺c自然完全和諧的理想境界。就是這種在當(dāng)時(shí)看似并無(wú)深意的生態(tài)倫理觀，對(duì)當(dāng)今保護(hù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

三、“人定勝天”——中國(guó)人征服自然的歷程

如果說(shuō)荀子的“制天”思想還是處于人類征服自然的初級(jí)階段，還仍然停留在人可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性在自然面前有所作為的層面的話，那么，14－16世紀(jì)西歐的文藝復(fù)興則是人類思想的一次大解放、大變革，是“人定勝天”思想的升級(jí)換代。工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重大變革，但在變革的同時(shí)，也帶來(lái)了極其惡劣的后果，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系極度不協(xié)調(diào)，人類全然成了自然的粗暴掠奪者。

中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程與世界不同步，工業(yè)化時(shí)間相對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家要晚得多。但是，在中國(guó)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的自然環(huán)境問(wèn)題在中國(guó)人征服自然的過(guò)程中仍無(wú)一遺漏地出現(xiàn)了。中國(guó)大規(guī)模的、真正意義上的征服自然、改造自然的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于新中國(guó)建立以后。以改革開(kāi)放為分界點(diǎn)，分為兩個(gè)時(shí)期。

1.改革開(kāi)放以前。這段歷史可分為土地改革、“大躍進(jìn)”和文化大革命三個(gè)時(shí)期。土地改革時(shí)期，人們對(duì)人與自然的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，利用自然改造自然的思想普遍深入人心，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)享受著自然無(wú)私的賦予。1950年開(kāi)始的土地改革徹底摧毀了封建剝削制度，使全國(guó)3億多農(nóng)民無(wú)償分得了約7億畝土地和大批生產(chǎn)資料，真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民數(shù)千年來(lái)“耕者有其地”的奮斗目標(biāo)，使農(nóng)民真正從經(jīng)濟(jì)上翻身作了主人。土地改革最深入、最廣泛地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民群眾的革命和建設(shè)的積極性，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得了極大的解放。人與自然的關(guān)系在他們的思想意識(shí)里也隨之發(fā)生了變化，征服自然、改造自然的思想進(jìn)入自覺(jué)期。人們開(kāi)始輕視自然，開(kāi)墾荒地、興修水利，改造自然使自然為人所用，使自然按照人設(shè)計(jì)的模式存在。人們?cè)谶^(guò)渡時(shí)期總路線的指引下，描繪出社會(huì)主義初期的宏偉藍(lán)圖并一步一步付諸實(shí)現(xiàn)，使原本一窮二白的中華大地上出現(xiàn)了一派欣欣向榮的景象。這一時(shí)期，人們對(duì)自然的改造涉及的大多是農(nóng)業(yè)方面的，而且中國(guó)人口相對(duì)來(lái)說(shuō)還不多，尚屬自然能夠容納的范圍之內(nèi)，人與自然基本保持和諧狀態(tài)。

“大躍進(jìn)”時(shí)期，人們生產(chǎn)積極性空前高漲，在“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”總路線的指引下，毫無(wú)顧忌地向自然界索取，忽視客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，忽視自然規(guī)律，人與自然的關(guān)系極不協(xié)調(diào)。1958年至1960年間的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標(biāo)為目標(biāo)，要求工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的產(chǎn)量成倍、幾倍、甚至幾十倍地增長(zhǎng)，使中國(guó)在10年內(nèi)超過(guò)英國(guó)、15年內(nèi)趕上美國(guó)，即所謂“超英趕美”。為了“超英趕美”，全民大煉鋼鐵，帶來(lái)的后果，一是農(nóng)民上山采礦，直接導(dǎo)致“青壯煉鐵去，收禾童與姑”場(chǎng)景的出現(xiàn)，誤了農(nóng)時(shí)，造成農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，全國(guó)口糧嚴(yán)重不足;二是過(guò)度地采礦伐林使得一座座原本青翠的高山變成光光的禿山，森林植被遭到極大破壞，部分地區(qū)水土流失嚴(yán)重。從建國(guó)后的整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看，“大躍進(jìn)”的三年是我國(guó)進(jìn)行工農(nóng)業(yè)建設(shè)的重要的三年，也是建國(guó)以后開(kāi)始大規(guī)模工業(yè)建設(shè)的主要階段，但由于忽視客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，違背自然規(guī)律，人為地破壞自然，完全不可能取得預(yù)期的成效，只能受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的雙重懲罰。“大躍進(jìn)”最終導(dǎo)致全國(guó)范圍的大饑荒。

文化大革命時(shí)期，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，全國(guó)把工作重心轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本處于癱瘓狀態(tài)。在這種狀況下，自然環(huán)境仍然被漠視，濫砍濫伐、粗放經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，人與自然的關(guān)系對(duì)立與不和諧仍然難免。在人們破壞自然的眾多活動(dòng)中，對(duì)自然的損害莫過(guò)于對(duì)森林大面積地砍伐和粗放濫墾，造成較為嚴(yán)重的水土流失。十年動(dòng)亂，人們對(duì)大自然的破壞令人瞠目，造成的惡果令人深思。比如，由于大面積地砍伐、破壞植被，加上粗放濫墾，西北、西南、東北等地森林面積減少，森林物種滅絕。受其影響，造成水土流失、氣候異常、旱澇災(zāi)害頻發(fā)。又比如，北方草原因過(guò)度放牧、開(kāi)墾與不合理利用，沙塵暴生態(tài)災(zāi)害也于此時(shí)開(kāi)始醞釀。沙塵暴帶來(lái)的災(zāi)難已經(jīng)顯露無(wú)遺，如今，沙塵暴一旦出現(xiàn)，常常是漫天沙塵，鋪天蓋地，侵襲面積之廣，除北方大部分地區(qū)外，可以一直刮到朝鮮、韓國(guó)、日本等國(guó)。

總之，從新中國(guó)建立到改革開(kāi)放的二十幾年中，人們對(duì)自然肆意掠奪，任意糟蹋，打破應(yīng)有的生態(tài)平衡，使自然無(wú)法適應(yīng)人，自然界也毫不留情地給予了“回報(bào)”。人與自然的關(guān)系一直處于斗爭(zhēng)、報(bào)復(fù)、再斗爭(zhēng)、再報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)之中。隨著時(shí)間的推移，之中的不和諧因素愈演愈烈，范圍擴(kuò)展越來(lái)越大，出現(xiàn)了極為嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。調(diào)整人與自然地的關(guān)系已迫在眉睫。

2.改革開(kāi)放時(shí)期。十一屆三中全會(huì)驅(qū)逐了籠罩在中國(guó)人民頭上的陰霾，中國(guó)人得以從困惑中走了出來(lái)。會(huì)議確定的“改革開(kāi)放”的基本國(guó)策使中國(guó)人走出國(guó)門(mén)，放眼全球，中國(guó)從此邁向了建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐道路，也逐步走向回歸自然、保護(hù)環(huán)境的康莊大道。

三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)取得了舉世矚目的輝煌成就，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力穩(wěn)步上升，社會(huì)和諧穩(wěn)定。但是，在取得這些成就的同時(shí)，也給自然環(huán)境帶來(lái)了極其有害的負(fù)面影響。換言之，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，綜合國(guó)力加強(qiáng)了，但歷史遺留的人與自然環(huán)境不協(xié)調(diào)的問(wèn)題仍然沒(méi)有得到解決，反而愈演愈烈。有學(xué)者在三年前就指出:中國(guó)改革開(kāi)放二十多年取得了西方一百多年的經(jīng)濟(jì)成果，而西方一百多年里發(fā)生的環(huán)境問(wèn)題在中國(guó)二十多年里集中體現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力水平的不斷提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度日益迅猛，中國(guó)人與自然環(huán)境的不和諧也日甚一日地凸顯出來(lái)，成為中國(guó)國(guó)人逃避不了又亟待解決的焦點(diǎn)問(wèn)題。這諸多問(wèn)題中，最突出的是環(huán)境污染、生態(tài)失衡和能源短缺，它們集中地表現(xiàn)為人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用已經(jīng)超出了自然的承受能力。

建國(guó)60年來(lái)中國(guó)的發(fā)展道路，是一條輝煌的充滿曲折和荊棘的道路，在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，更顯出道路的艱難和曲折，走的是一條和諧、矛盾、再和諧和持續(xù)發(fā)展的道路，而其中的矛盾達(dá)30年之久?？上驳氖牵?jīng)過(guò)60年的風(fēng)風(fēng)雨雨，中國(guó)人已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系問(wèn)題，現(xiàn)在全國(guó)人民正在為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、走持續(xù)發(fā)展的道路而努力奮斗。

四、回歸自然——構(gòu)建人與自然相和諧的社會(huì)主義社會(huì)

歷史地分析，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今，人類對(duì)自然的態(tài)度從崇拜自然、順應(yīng)自然、征服改造自然到回歸自然，保護(hù)環(huán)境、構(gòu)建人與自然相和諧的社會(huì)逐漸成為時(shí)代的最強(qiáng)音，也是世界和平與發(fā)展的主題。人對(duì)自然的破壞，由不自覺(jué)到自覺(jué)再到后來(lái)的對(duì)自然的肆意掠奪，由此造成的不和諧乃至災(zāi)難和危機(jī)，不是一朝一夕的事情，也不是中國(guó)一國(guó)的問(wèn)題，它是個(gè)全球性的問(wèn)題。

對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的系列環(huán)境問(wèn)題，我國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人都有洞察。周恩來(lái)總理是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的重要性的第一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，在他的直接關(guān)懷下，我國(guó)在1973年召開(kāi)第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，建立全國(guó)性環(huán)境機(jī)構(gòu)，環(huán)保事業(yè)于此時(shí)步入正軌。就在改革開(kāi)放這一年的最后一天，中央指出“消除污染，保護(hù)環(huán)境是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分”。1983年第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，環(huán)境保護(hù)被確定為基本國(guó)策，奠定了它在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位。2003年中共中央明確提出可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。2007年黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”概念，將建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型寫(xiě)入黨章，把建設(shè)生態(tài)文明作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)首次明確下來(lái)，提出在2020年要使我國(guó)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家。

“天人合一”思想被西方生態(tài)學(xué)家發(fā)現(xiàn)并備受關(guān)注，被當(dāng)作一種與西方“人類中心論”相對(duì)立的反面，稱之為“傳統(tǒng)的東亞深層生態(tài)學(xué)”。西方人把它作為他們“構(gòu)想的新型生態(tài)倫理有關(guān)的思想資源”［2］或工具，來(lái)否定主宰西方幾個(gè)世紀(jì)的“人類中心論”的傳統(tǒng)主流思想?！疤烊撕弦弧痹谑澜绶秶鷥?nèi)的影響恰恰表明其中包含的人與自然關(guān)系方面體現(xiàn)出來(lái)的自然生態(tài)倫理是中國(guó)古代思想家們突出的生態(tài)智慧，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，它深刻揭示了人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，為全人類指出了一條擺脫經(jīng)濟(jì)大發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)這一困境的新生之路:人是自然的產(chǎn)物，人與自然同根同源，天地是父母，萬(wàn)物是兄弟、是朋友，二者親密無(wú)間，共存共榮;人類只有把自然當(dāng)成自己的朋友，與天地萬(wàn)物融為一體，才能建造萬(wàn)物和諧的人生。歷史已經(jīng)證明，“天人合一”“民胞物與”的生態(tài)倫理觀是完全正確的?；貧w自然，我們須繼承并發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀品質(zhì)，汲取傳統(tǒng)文化之精華，以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，營(yíng)造一個(gè)藍(lán)天白云、綠樹(shù)環(huán)繞的人化自然環(huán)境，為子孫后代留下一片凈土，為構(gòu)建和諧的社會(huì)主義社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)［G］.北京:人民出版社，1972:35.

［2］劉立夫.“天人合一”不能歸約為“人與自然和諧相處”［J］.哲學(xué)研究，2007，(2):67 －71.

Abstract:This paper takes the ancient Chinese theory“the relationship between Nature and Man”as a clue to explain the process that Chinese people understand nature，to explain what＇s the corresponding attitudes they adopted towards nature as they tried to know nature，and how they experienced the arduous road of harmony，contradiction，harmony and sustainable development when they dealt with the relationship between man and nature.Then，it demonstrates that the theory“the relationship between Heaven and Man”could serve as a guide and reference for the Construction of Harmonious Society.

Key words:harmony between man and nature，evolution，harmonious society

On the Change From“Nature and Man”Theory to the Construction of Harmonious Society

ZHOU Xiao－xi

B21

A

1009－5152(2011)01－0022－06

2010－11－04

湖南省教育廳2008年度科學(xué)研究項(xiàng)目“和諧哲學(xué)研究”(08W014)。

周小喜(1966－ )，女，湖南網(wǎng)絡(luò)工程職業(yè)學(xué)院講師，湖南大學(xué)碩士。