盧妙清

（韓山師范學(xué)院基礎(chǔ)教育師資系，廣東潮州 521041）

20世紀(jì)20年代創(chuàng)造社的啟蒙刊物《文化批判》

盧妙清

（韓山師范學(xué)院基礎(chǔ)教育師資系，廣東潮州 521041）

在創(chuàng)造社歷時(shí)近十年所創(chuàng)辦的眾多刊物中，《文化批判》的出版最費(fèi)周折且在同人內(nèi)部引起了最強(qiáng)烈的爭執(zhí)。主辦者們對(duì)自己的構(gòu)想抱著堅(jiān)定的信心，他們的滿腔熱忱和辛苦努力受到了當(dāng)時(shí)青年讀者的廣泛擁戴。出版后，創(chuàng)造社元老們從不同方面對(duì)其所取得的成績做出了一致的肯定和高度的評(píng)價(jià)，但對(duì)其所表現(xiàn)出的幼稚和不足則缺乏應(yīng)有的深刻反思。

創(chuàng)造社同人；《文化批判》；爭執(zhí)；肯定

從1922年3月15日《創(chuàng)造》季刊的誕生，到1930年7月1日創(chuàng)造社最后一份刊物——《新思潮》月刊落下帷幕，創(chuàng)造社前后共出版了18種刊物。王獨(dú)清把創(chuàng)造社的活動(dòng)分為如下三個(gè)時(shí)期：第一是《創(chuàng)造》季刊和《周報(bào)》時(shí)期，第二是《創(chuàng)造月刊》與《洪水》時(shí)期，第三是轉(zhuǎn)變方向后的《創(chuàng)造月刊》與《文化批判》（后改名為《思想》）時(shí)期。［1］在創(chuàng)造社前、中、后三個(gè)時(shí)期歷時(shí)近十年的18種刊物中，《文化批判》的出版是最費(fèi)周折且在同人內(nèi)部引起的爭執(zhí)是最強(qiáng)烈的。

一、《文化批判》出版前的矛盾與爭執(zhí)

創(chuàng)造社同人對(duì)《文化批判》的看法可分為出版前和出版后兩個(gè)階段。1927年12月3日的《時(shí)事新報(bào)》上刊載了《〈創(chuàng)造周報(bào)＞優(yōu)待定戶》的消息，1928年1月1日出版的第1卷第8期初版本的《創(chuàng)造月刊》上也有《〈創(chuàng)造周報(bào)＞復(fù)活了》一文，兩篇文章除列名編輯委員為成仿吾等四位創(chuàng)造社同人外，還列出以魯迅為首包括麥克昂（郭沫若）、蔣光慈在內(nèi)的30余人為特約撰述員?？梢?，創(chuàng)造社聯(lián)合魯迅復(fù)活《創(chuàng)造周報(bào)》已是計(jì)劃周詳、實(shí)施在即的事情?！拔覀?cè)谶@里正式宣布，我們的休息已經(jīng)告終，我們決在十七年的第一個(gè)星期日再與諸君相見。親愛的朋友們喲，請(qǐng)聽，請(qǐng)聽，我們卷土重來的雄壯的鼙鼓?！保?］結(jié)果是《周報(bào)》卷土重來之鼙鼓非但沒有擂響，還被另一份新的刊物取而代之，“特約撰述員”一說也就成了一紙空文。1927年12月15日出版的最后一期《洪水》半月刊上，載有《〈洪水＞?？院蟆鯓幽?？》一文，表明了創(chuàng)造社以后的努力方向：1、《創(chuàng)造月刊》準(zhǔn)定按期編印，每月一號(hào)出版；2、《文化批判》月刊每月十五號(hào)出版；3、出版部半月刊，刊名《火星》……與此前《時(shí)事新報(bào)》上刊載《創(chuàng)造周報(bào)》優(yōu)待定戶的消息不過相隔十余天，可在此已經(jīng)看不到出版《創(chuàng)造周報(bào)》的計(jì)劃了。而且1928年1月1日出版的《創(chuàng)造月刊》很快再版，新版的《月刊》上登出了《〈創(chuàng)造周報(bào)＞改出〈文化批判＞月刊緊要啟事》，聲明“目前因?yàn)楸緢?bào)同人擬一心致志于《創(chuàng)造月刊》的編輯關(guān)系，故議決先將周報(bào)停辦，同時(shí)改出《文化批判》月刊一種。該刊從十七年元月起，按月逢十五日出版……已預(yù)定周報(bào)者，得改訂《文化批判》，無須補(bǔ)費(fèi)，以示優(yōu)待”，并附上創(chuàng)刊號(hào)要目預(yù)告，末尾還特別加上一條“附注”：“后面關(guān)于《創(chuàng)造周報(bào)》定價(jià)廣告一則，顯系誤印，當(dāng)即聲明取消。”［3］同時(shí)，新版的《月刊》上還刊出了《〈創(chuàng)造月刊＞的姊妹雜志〈文化批判＞月刊出版預(yù)告》一文。至此，復(fù)活《創(chuàng)造周報(bào)》一說已不了了之，沒有了下文。1928年1月15日，《文化批判》第一號(hào)如期而至，在復(fù)活《創(chuàng)造周報(bào)》還是改出《文化批判》間的猶豫與抉擇，終于以后者的出爐而塵埃落定。

第一，在1927年底至1928年初期間，在聯(lián)合魯迅恢復(fù)《創(chuàng)造周報(bào)》還是新辦《文化批判》之間，創(chuàng)造社同人內(nèi)部有過反復(fù)而激烈的分歧與爭執(zhí)。主要有兩種觀點(diǎn)：一是以郭沫若為首的倡導(dǎo)聯(lián)合魯迅恢復(fù)《創(chuàng)造周報(bào)》的想法，一是以成仿吾為代表的停止《周報(bào)》，改出《文化批判》的觀點(diǎn)?！爱?dāng)在1927年的年末，那時(shí)魯迅先生在上海，我也從廣東回到了上海。伯奇光慈諸人打算恢復(fù)《創(chuàng)造周報(bào)》，請(qǐng)魯迅先生合作，這個(gè)提議我是首先贊成的，記得在報(bào)上還登載過啟事，以魯迅先生為首名……”［4］666而成仿吾卻認(rèn)為郭沫若的做法是一種“退攖”，并“堅(jiān)決反對(duì)《創(chuàng)造周報(bào)》的復(fù)活，認(rèn)為《周報(bào)》的使命已經(jīng)過去了，支持回國朋友們的建議，要出版戰(zhàn)斗性的月刊，名叫《抗流》（后來這個(gè)名字沒有用，是改為了《文化批判》）”［5］30。這批回國的朋友是誰呢？在郭沫若等謀劃聯(lián)合魯迅恢復(fù)《創(chuàng)造周報(bào)》的同時(shí)，“仿吾在日本方面，卻又和另外一批朋友，訂了一個(gè)新的計(jì)劃，便是要把創(chuàng)造社作為明朗的思想戰(zhàn)的基地，要盡力從事于辯證唯物論和歷史唯物論的推闡工作。這一批朋友便是李初梨，彭康，朱鏡我，馮乃超，李鐵聲”［5］30。所以這時(shí)，創(chuàng)造社元老內(nèi)部便產(chǎn)生了沖突。郭沫若對(duì)此回憶道：“兩個(gè)計(jì)劃彼此不接頭，日本的火碰到了上海的水，在短短的初期，呈出了一個(gè)相持的局面……對(duì)于和魯迅合作的事情大家都很冷淡。到了這樣，卻是該我自己來抉擇自己的態(tài)度了。我深深地知道，假如我要堅(jiān)持我的主張，照當(dāng)時(shí)的情形看來，創(chuàng)造社便可能分裂，這是我所極不愿意的。并且我不久便要出國，仿吾對(duì)于將來的創(chuàng)造社要負(fù)更多的責(zé)任，照著他所樂意的計(jì)劃進(jìn)行，精神上必然更加愉快而收到更大的效率。更何況新的主張，雖然危險(xiǎn)得一點(diǎn)，說不定是更合理的辦法，沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，我也不好憑空反對(duì)，因此我也就退讓了?！保?］31

由此可見，在聯(lián)合魯迅恢復(fù)《創(chuàng)造周報(bào)》還是依靠從日本新回來的朋友創(chuàng)辦《文化批判》這一抉擇上，創(chuàng)造社元老特別是郭沫若與成仿吾之間，其分歧之大，決斷之難是前所未有的，甚至還可能鬧到創(chuàng)造社“分裂”的地步。最后，還是以郭沫若的退讓而告終?！秳?chuàng)造周報(bào)》沒有恢復(fù)，《文化批判》誕生了。

第二，《文化批判》的最終出版說明，在創(chuàng)造社同人看來，它能比聯(lián)合魯迅恢復(fù)《創(chuàng)造周報(bào)》帶來更突出更顯要的價(jià)值和意義。這點(diǎn)是最為重要的?！段幕小返淖罱K誕生也說明，不管如何這還是創(chuàng)造社同人集體做出的決定。正如鄭伯奇所言：“沫若和我都同意仿吾的新計(jì)劃，以前醞釀的聯(lián)合計(jì)劃因而無形作罷了。不過此事未向有關(guān)各方面作妥善交代，當(dāng)時(shí)由于我的疏忽，遂引起了許多誤會(huì)。至今回想起來，猶感歉仄。”［6］874“歉仄”歸“歉仄”，但是，當(dāng)“李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我、李鐵聲諸同志于1927年底一同回到上海，我們?cè)谏虾崃覛g迎這支生力軍”［6］874。那么，是什么使創(chuàng)造社同人沒有恢復(fù)《周報(bào)》，而另起爐灶，新辦《文化批判》呢？關(guān)鍵在于那剛從日本回來的幾位朋友，能給創(chuàng)造社注入新鮮的血液?！爸劣凇秳?chuàng)造周報(bào)》的沒有恢復(fù)是因?yàn)榇蠹业囊馑家詾椴蛔阋詾榇硪粋€(gè)新的階段的標(biāo)幟，所以廢除了前議，才有《文化批判》的出世。”［4］那么，這些新回來的少壯派帶來了什么“新階段的標(biāo)識(shí)”呢？

大革命時(shí)期，李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我等都正在日本留學(xué)。在此之前，李、馮二人都在《創(chuàng)造月刊》上發(fā)表過作品，并受到同人的重視和讀者的歡迎。而且這些同志“接觸了日本的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義的文學(xué)理論以后，他們的思想起了變化，主張中國的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該轉(zhuǎn)變方向……他們特別關(guān)心創(chuàng)造社，希望創(chuàng)造社能轉(zhuǎn)變方向，提倡無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”［6］869-870。當(dāng)鄭伯奇把這些意見反饋給成仿吾的時(shí)候，成仿吾非常重視，并且立刻動(dòng)身前往日本與這批新人洽談?！俺趵?、乃超已經(jīng)發(fā)表過作品。彭康、鏡我研究理論有成就，現(xiàn)在大家提出無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，這對(duì)于創(chuàng)造社的前途有很大關(guān)系，仿吾決定親自去日本跟他們談?wù)劊员阒贫ń窈蟮幕顒?dòng)方針，請(qǐng)他們回來共同來搞……仿吾到日本和他們商定了計(jì)劃以后，大家都愿意退學(xué)回國。”［6］874

毫無疑問，正在日本留學(xué)的這支創(chuàng)造社新生力量的棄學(xué)歸來，并從此著手開展無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)和介紹馬克思主義學(xué)說的計(jì)劃，是使聯(lián)合魯迅恢復(fù)《創(chuàng)造周報(bào)》的計(jì)劃流產(chǎn)，而《文化批判》得以出爐的直接原因。

創(chuàng)造社同人所辦的眾多刊物中，從未有一種有如《文化批判》一樣，在其內(nèi)部經(jīng)過如此劇烈的矛盾斗爭，引發(fā)如此強(qiáng)烈的爭議，經(jīng)過如此曲折而認(rèn)真的抉擇，牽引如此眾多的人員?？梢?，《文化批判》的創(chuàng)辦對(duì)創(chuàng)造社同人的重要，對(duì)創(chuàng)造社發(fā)展前途的重要，乃至對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的重要。

二、編者的滿腔熱忱與讀者的熱烈反響

《文化批判》的創(chuàng)辦雖然如此一波三折，但是其主辦者們即馮乃超、李初梨、彭康等人對(duì)該刊物的性質(zhì)和作用確實(shí)起了重大的影響，他們對(duì)自己的構(gòu)想抱著堅(jiān)定的信心和滿腔的熱忱，全力以赴于倡導(dǎo)馬克思主義思想和致力于無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的理論建設(shè)。如果我們考察一下創(chuàng)造社三個(gè)不同時(shí)期所出版的刊物，就不難發(fā)現(xiàn)，后期創(chuàng)造社表現(xiàn)出了與前、中期在性質(zhì)上的不同風(fēng)貌?！暗谝?，從思想上說，它已經(jīng)確立了堅(jiān)定的馬列主義信仰；第二，從政治上說，它已經(jīng)完全站到了工農(nóng)大眾一邊，并自覺地接受了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第三，從實(shí)際工作上說，它的視野和活動(dòng)由文藝領(lǐng)域擴(kuò)展到更公開的思想文化領(lǐng)域。”［8］這個(gè)判斷盡管在今天看來是言過其實(shí)的，但至少我們可以說，他們確實(shí)是以介紹和提倡馬列主義為己任的，在政治上是傾向革命的，從而也將創(chuàng)造社從文藝的領(lǐng)域擴(kuò)展到更廣泛的思想文化領(lǐng)域。這種風(fēng)貌與《文化批判》的創(chuàng)辦及其對(duì)創(chuàng)造社后期其它刊物所起到的無形的指引作用是分不開的。創(chuàng)造社同人此前所辦的刊物中，《季刊》基本上是純文學(xué)的，《洪水》和《月刊》也主要以文學(xué)為主，《文化批判》不僅是創(chuàng)造社第一份綜合性的理論刊物，更是一份難得的有進(jìn)步思想傾向性的刊物。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在前后出版了五期的《文化批判》中，共發(fā)表了69篇文章，其中介紹馬克思主義思想學(xué)說的共有23篇，從數(shù)字上看剛好是三分之一，但從篇幅看卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止。朱鏡我的《科學(xué)社會(huì)觀》分兩期發(fā)表在第1、2號(hào)上，共41頁，其他的也多是長篇大論。革命文學(xué)理論的共16篇。可見，馬克思主義學(xué)說介紹、革命文學(xué)的倡導(dǎo)和建設(shè)是《文化批判》所努力的主要方向。除此，《文化批判》上還發(fā)表了數(shù)量可觀的革命文學(xué)作品，雖然技巧上還較為幼稚，但其思想意識(shí)上對(duì)下層民眾的關(guān)心確是無法否認(rèn)的。

《文化批判》誕生于大革命剛剛失敗，工農(nóng)階級(jí)掙扎求生的國難時(shí)期?！拔覀兾鍌€(gè)人是在人民公敵蔣介石投降帝國主義，屠殺共產(chǎn)黨員、進(jìn)步人士、工農(nóng)大眾時(shí)期決定棄學(xué)回國的?！保?］905選擇了這樣的時(shí)機(jī)回國，選擇了這樣的時(shí)機(jī)創(chuàng)辦文化刊物，意味著其使命之重大，也意味著其步履之艱難?！皠?chuàng)造社進(jìn)入第三階段時(shí)，正是這樣的一個(gè)時(shí)刻，廣大的知識(shí)分子階層在大革命失敗后，不能不在反共與擁共之間作出更明確的選擇與表態(tài)，不管他們對(duì)馬克思列寧主義有多少的認(rèn)識(shí)?！保?］904雖然馮乃超、彭康等人回國時(shí)還沒有加入中國共產(chǎn)黨，但這并沒有影響他們闡明真理和建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的堅(jiān)定信念?！拔覀儗⒁棺x者把捏著辯證法的唯物論，應(yīng)用于種種活生生的問題，在歷史的必然性上觀察，而理會(huì)自己應(yīng)有的努力?！保?0］在《文化批判》中，以唯物論為題的文章有6篇，這主要得力于彭康、李鐵聲、朱鏡我等人的努力。朱鏡我《科學(xué)社會(huì)觀》一文得到瞿秋白的肯定，彭康的《科學(xué)與人生觀》這篇文章得到郭沫若的賞識(shí)，被稱為“后起之秀”?？梢哉f，正是由于創(chuàng)造社后期幾位新人的堅(jiān)持和努力，借助《文化批判》這一平臺(tái)，使唯物論漸漸地滲入中國知識(shí)界，并慢慢地?cái)U(kuò)大了唯物論在中國進(jìn)步知識(shí)分子中的影響?！稗q證唯物論的闡發(fā)與高揚(yáng)，使它成為了中國思想界的主流，后期創(chuàng)造社的幾位朋友們的努力，是有不能抹煞的業(yè)績存在的?！保?］52

編輯們之所以有著堅(jiān)定的信心和滿懷的熱情，是因?yàn)樗麄兩钚抛约旱呐φ巧鐣?huì)所迫切需要的?！氨緛磉@樣的刊物在中國還是一種創(chuàng)試。我們這幾個(gè)埋頭窗下、不知世事的同人所以敢于不畏艱險(xiǎn)，冒昧地開始這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因，一是因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)需要這樣的干糧，二是因?yàn)槲覀冾A(yù)期全國覺悟的青年必將起來，在精神與物質(zhì)兩方面，長為我們的后盾?！保?1］103注重從理論上“啟蒙”的同時(shí)，他們對(duì)實(shí)際生活也非常關(guān)注?！拔覀儤O歡迎各種實(shí)際生活（尤其是農(nóng)民與工人的實(shí)生活）的調(diào)查的稿子。”［11］104《文化批判》不乏對(duì)農(nóng)民、礦工、宗教、時(shí)事等討論的文章。如此切實(shí)而又豐富的刊物出版后即受到讀者的歡迎和肯定。“第二期出版以來承各方面的讀者給我們以熱誠的激勵(lì)，使我們更加確信我們的努力切合時(shí)代的要求，革命的青年大眾將起來為我們的后盾而劃出一個(gè)新的時(shí)代?！保?2］

《文化批判》的預(yù)期讀者是“覺悟的青年”，側(cè)重介紹“純正的思想和學(xué)說”?！霸谖覀冞@個(gè)學(xué)術(shù)落后的國家，有許多用語這回還是第一次的輸入，所以除隨時(shí)隨地附記意譯之外，我們還另辟‘新辭源’一欄，備初學(xué)諸君的查考。”［11］104同時(shí)，為了便于與讀者進(jìn)行溝通和交流，又專設(shè)“讀者的回聲”、“讀者的壁壘”等欄目，給讀者一個(gè)自由、開放的空間。因此，《文化批判》的出版在讀者特別是在青年讀者間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，受到了他們熱情的歡迎。

編者先生，《文化批判》的創(chuàng)刊號(hào)我昨天才在L書店買得來。翻開一看，就如鄉(xiāng)下人八九個(gè)月未得肉吃一樣，買來的肉煮下鍋，還不待熟就拿起來大咽大嚼，雖然沒有吃到味，可是已經(jīng)快活不了呵！雙重壓迫之下的人們，能夠給以一線的曙光，使他們得向著有希望的路上走，這是多么偉大的事業(yè)。［13］

我不知道應(yīng)該怎樣表示我的喜悅，對(duì)于文化批判的誕生。自從這座新時(shí)代唯一的洪鐘震撼后，提醒了長久苦悶在現(xiàn)實(shí)生活矛盾里的我，向來的意識(shí)形態(tài)正急遽地起奧伏赫變的作用。不久，我將因你們的批判，而認(rèn)清宇宙，而獲得力量了。［14］148

我們愛讀文化批判，真的愛讀文化批判！［14］144

在這時(shí)烏煙瘴氣的道路上，會(huì)有你們的明燈照著我們的行人，真是感謝極了?。?5］

這些也許有編者選輯的因素在內(nèi)，但確是來自讀者的心聲，《文化批判》在讀者特別是積極進(jìn)取的青年們中所產(chǎn)生的反響由此可見一斑。

甚至有些讀者認(rèn)為“負(fù)著時(shí)代的使命的文化批判，我覺得，是我惟一的迷途上的伴侶，不，迷途上的導(dǎo)師”［16］。把《文化批判》視為他們僅有的精神糧食，是那個(gè)時(shí)代僅有的發(fā)揮真理的刊物，應(yīng)該好好護(hù)持！

讀者的信任和肯定給了《文化批判》編者們強(qiáng)大的動(dòng)力，“本志居然維持了四個(gè)月的生命，而且，獲得向新時(shí)代走的青年的熱烈的支持，使本志有進(jìn)入應(yīng)走的方向的機(jī)會(huì)，這真暗示著什么意義呢？這真使我們感到無限的光明和不撓的勇氣。我們將盡用我們的微力，格外地去充實(shí)本志的內(nèi)容，同時(shí)希望我們的讀者對(duì)于本志應(yīng)興應(yīng)革的處所，盡量地表示意見，使本志名實(shí)相符地變成一個(gè)新時(shí)代青年的‘我們的雜志’”［17］。他們致力于把《文化批判》打造成為進(jìn)步青年的思想和行動(dòng)指南。

三、創(chuàng)造社同人的支持與肯定

《文化批判》的出版，還得到創(chuàng)造社元老們的鼎力支持。首先是出版前的聲勢(shì)營造，1928年1月1日第1卷第8期的《創(chuàng)造月刊》上登出了“《創(chuàng)造月刊》的姊妹雜志《文化批判》月刊出版預(yù)告”一文，其落款是“創(chuàng)造社謹(jǐn)啟”，可見《文化批判》的出版是創(chuàng)造社集體的決定和創(chuàng)造社同人對(duì)其寄望之深了。“其目的在以學(xué)者的態(tài)度，一方面介紹最近各種純正的思想，他方面更對(duì)于實(shí)際的諸問題為一種嚴(yán)格的批判的工作。它將包含哲學(xué)，政治，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)一般以及其余有關(guān)系的各方面的研究與討論?！保?8］在創(chuàng)造社此前出版的所有刊物中，從未出現(xiàn)過涵括范圍如此廣泛、學(xué)術(shù)性如此之強(qiáng)的?！拔覀兩钚拧段幕小穼⒃谛轮袊乃枷虢玳_一個(gè)新的紀(jì)元，我們切望海內(nèi)外覺悟的青年同志們一致起來擁護(hù)這思想界的新的生命的力?！保?8］如前所述，《文化批判》的主辦者們力求通過先進(jìn)理論的闡揚(yáng)，來給那些迷惑而彷徨的進(jìn)步青年們以前行的信心和勇氣；更難能可貴的是，在當(dāng)時(shí)那種“暗云低迷，真?zhèn)坞y辨，只有阿諛和欺瞞橫行闊步的社會(huì)里”，《文化批判》堅(jiān)持真理，介紹唯物論，抨擊帝國主義的罪惡行徑，第五號(hào)是為紀(jì)念“五卅”而特辟的?？?，大膽地咒罵指摘日本帝國主義“霸占中國的濟(jì)南，殺戮中國的民眾，還有，白晝公然地將一國底外交官員挖鼻抉眼地活打死了！這是何等的蠻橫，何等的蔑視！”呼吁“全國的被壓迫的民眾，青年的學(xué)子，尤其是我們的讀者，對(duì)此日本帝國主義的蠻行，應(yīng)該從把握為徹底地打倒帝國主義及實(shí)行民族底真正的解放過程之見地，自動(dòng)地，活潑地，去參加一切的反日帝國主義的組織之活動(dòng)；這是我們目前應(yīng)盡的任務(wù)，不可失的機(jī)會(huì)。”［19］并且，他們還通過理論和創(chuàng)作堅(jiān)定地表明自己站在無產(chǎn)階級(jí)的立場，這種熱情和勇氣是可貴的，這樣的刊物在當(dāng)時(shí)可以說是獨(dú)一無二的，因此出版后即得到同人特別是創(chuàng)造社元老們的高度重視，他們從不同方面肯定了《文化批判》所取得的成績。

（一）成仿吾：“這是一種偉大的啟蒙?！背煞挛岵粌H在《文化批判》的創(chuàng)辦上起到了決定性的作用，而且在刊物誕生以后，他更是親自參與到刊物的發(fā)展與建設(shè)中，《文化批判》前后出版了五期，成仿吾為第一至第四期寫了短評(píng)式的卷首語，分別是《祝詞》、《打發(fā)他們?nèi)ァ?、《維持我們對(duì)于時(shí)代的信仰！》和《知識(shí)階級(jí)的革命份子團(tuán)結(jié)起來！》，這一篇篇卷首語都似一個(gè)個(gè)沉甸甸的炸彈——擲地有聲，強(qiáng)而有力地增加了《文化批判》的分量。《祝詞》指明了《文化批判》所肩負(fù)的歷史任務(wù)及其志在“啟蒙”的性質(zhì)：

它將從事資本主義社會(huì)的合理的批判，它將描出近代帝國主義的行樂圖，它將解答我們‘干什么’的問題，指導(dǎo)我們從哪里干起。

政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，科學(xué)，文藝及其余個(gè)個(gè)的分野皆將從《文化批判》明了自己的意義，獲得自己的方略?！段幕小穼⒇暙I(xiàn)全部的革命的理論，將給與革命的全戰(zhàn)線以朗朗的光火。

這是一種偉大的啟蒙。［20］

成仿吾還指出了文藝家處在當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)歷史時(shí)期，所應(yīng)該完成的準(zhǔn)備工事：“一般地，在意識(shí)形態(tài)上，把一切封建思想，布爾喬亞的根性與它們的代言者清查出來，給他們一個(gè)正確的評(píng)價(jià)，替他們打包，打發(fā)他們?nèi)?。特殊地，在文藝的分野，把一切麻醉我們的社?huì)意識(shí)的迷藥與贊揚(yáng)我們的敵人的歌詞清查出來，給還它們的作家，打發(fā)他們一道去。”［21］成仿吾呼吁“革命的文藝家要振作起來，鞏固我們的陣營，支持我們的革命”；號(hào)召文藝家“維持對(duì)于時(shí)代的信仰”。同時(shí)闡明了“知識(shí)階級(jí)的革命份子應(yīng)該是意德奧羅基戰(zhàn)線上的先鋒隊(duì)”［22］，知識(shí)階級(jí)的革命分子應(yīng)該在意德奧羅基的工作上擔(dān)任起歷史任務(wù)。

成仿吾這些簡練而有力且?guī)в袕?qiáng)烈批判性的卷首語，就像把握著航船方向的舵手一樣，他不僅在風(fēng)格上規(guī)定了《文化批判》刊物的總體特色，使其帶有明顯的批判色彩；而且更重要的是，他像思想上的領(lǐng)路人一樣使《文化批判》駛進(jìn)了預(yù)設(shè)的軌道，駛?cè)肓顺珜?dǎo)革命文學(xué)的港灣。

（二）郭沫若：“以清醒的唯物辯證論意識(shí)，劃出了一個(gè)《文化批判》時(shí)期”。與成仿吾不同，郭沫若雖然只發(fā)表了《留聲機(jī)器的回音——文藝青年應(yīng)取的態(tài)度的考察》一文，但他對(duì)《文化批判》的出版同樣是高度評(píng)價(jià)的?！啊段幕小芬怀霭嬷螅谖幕绾退枷虢?，燃?xì)鈴浱斓姆榛?，很熱烈地受著了青年的擁護(hù)?！保?］50他甚至把這個(gè)時(shí)期稱為“《文化批判》的時(shí)期”?！暗搅?928年，中國的社會(huì)呈出了一個(gè)‘劇變’，創(chuàng)造社也就又來了一個(gè)‘劇變’。新銳的斗士朱，李，彭，馮由日本回來，以清醒的唯物辯證論的意識(shí)，劃出了一個(gè)《文化批判》的時(shí)期。創(chuàng)造社的新舊同人，覺悟的到這時(shí)候才真正的轉(zhuǎn)換了過來，不覺悟的在無聲無影之中也就退下了戰(zhàn)線?！保?3］《文化批判》的創(chuàng)辦，意味著在思想上給創(chuàng)造社同人來了個(gè)劃分，那些思想跟不上陣的只能被無情地淘汰出去。他還客觀地肯定了后期創(chuàng)造社幾位新成員所做的努力，“后期創(chuàng)造社的幾位主要的成員，如彭康、朱磐、李初梨、馮乃超諸人，他們以戰(zhàn)斗的唯物論為立場對(duì)于當(dāng)前的文化作普遍的批判，他們幾位在最近的新運(yùn)動(dòng)上的成績是不能否認(rèn)的”［4］665。

（三）鄭伯奇：對(duì)知識(shí)青年起了積極作用，對(duì)文藝界發(fā)生了強(qiáng)烈影響。創(chuàng)造社發(fā)起人之一鄭伯奇對(duì)《文化批判》也予以高度肯定：“新出的《文化批判》由新回國的同志擔(dān)負(fù)編輯撰稿的責(zé)任，而《創(chuàng)造月刊》的改變面貌也主要由于他們的努力。初梨和乃超負(fù)責(zé)文藝?yán)碚摵团u(píng)，彭康宣傳馬克思列寧主義哲學(xué)，鏡我介紹馬克思列寧主義經(jīng)濟(jì)理論、分析國際形勢(shì)。李鐵聲也作了馬克思主義理論的翻譯和介紹工作。他們的辛勤工作對(duì)于進(jìn)步的知識(shí)青年起了一定的積極作用，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文藝界尤其發(fā)生了強(qiáng)烈的影響。”［6］876而這些積極作用和強(qiáng)烈影響體現(xiàn)在哪些方面呢？“的確，當(dāng)初大家所想的是在廣大知識(shí)分子中間宣傳馬列主義學(xué)說，而在文藝界中則提倡無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。創(chuàng)造社以一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，自發(fā)地搞起這種啟蒙運(yùn)動(dòng)，因而對(duì)于文藝界，特別對(duì)于進(jìn)步的文學(xué)團(tuán)體，所發(fā)生的影響就比較直接而深刻。這時(shí)，已有的文學(xué)團(tuán)體也紛紛發(fā)生轉(zhuǎn)變或分裂之后，新的左翼文學(xué)團(tuán)體產(chǎn)生了，廣大文藝青年傾向于革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，甚至直接投身革命斗爭。文藝界的面貌發(fā)生了與前不同的顯著變化。”［6］875所以，他認(rèn)為《文化批判》所開啟的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”正是后期創(chuàng)造社活動(dòng)的特點(diǎn)，《文化批判》產(chǎn)生之后，其他文學(xué)團(tuán)體也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變或分裂，革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)越來越受到文藝界的重視，從這一點(diǎn)來說，《文化批判》是走在當(dāng)時(shí)時(shí)代的前列的。

在四·一二政變剛過去不久，白色恐怖彌漫舉國上下的時(shí)候，創(chuàng)辦《文化批判》這樣的刊物是需要勇氣和敢于堅(jiān)持正義的，運(yùn)營這樣的刊物更是艱難而風(fēng)險(xiǎn)重重的：“創(chuàng)造社的活動(dòng)不久就連續(xù)遭受到國民黨反動(dòng)政府的壓迫和摧殘?！段幕小烦鲋恋谒钠?，即被禁止，第五期封面改用《文化》發(fā)行仍有困難，只得暫停。”［6］880

創(chuàng)造社后來是接受了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，郭沫若、成仿吾、李初梨、馮乃超等都先后加入了中國共產(chǎn)黨?！段幕小繁唤购?，李初梨、馮乃超、彭康等人仍在《畸形》、《思想》等創(chuàng)造社刊物繼續(xù)進(jìn)行馬克思主義理論的推闡和革命文學(xué)理論的倡導(dǎo)和實(shí)踐工作。直至“1929年創(chuàng)造社被國民黨查封時(shí)，李初梨、彭康都被逮捕，坐了七八年牢。朱鏡我因病回鄉(xiāng)修養(yǎng)，沒有被捕。馮乃超因有岳丈家庇護(hù)，躲了起來”［24］。

《文化批判》同人推闡先進(jìn)學(xué)說和倡導(dǎo)革命文學(xué)理論的熱情，他們對(duì)中國前途命運(yùn)的關(guān)心和參與，他們抨擊帝國主義和反抗國民黨反動(dòng)政府的勇氣，這些都是難能可貴的。但是，《文化批判》作為一份同人刊物，尤其是由剛從學(xué)校跳出來的幾個(gè)青年學(xué)生所創(chuàng)辦，也存在著幼稚和不足之處。其中最明顯的是《文化批判》同人在思想和話語上表現(xiàn)出一種極左思潮傾向。他們主張“為革命而文學(xué)”，“關(guān)注的主要是文學(xué)的政治性功效，他們倡導(dǎo)的是一種‘武器論’、‘工具論’以及文學(xué)的宣傳作用”［25］。在創(chuàng)作中簡單地把文學(xué)等同于寫標(biāo)語喊口號(hào)，認(rèn)為口號(hào)喊得越響亮革命性就越強(qiáng)烈?！霸娙藗?，制作你們的詩歌，一如寫我們的口號(hào)！我們的口號(hào)：要把帝國主義打倒！要把封建制度的遺毒清掃！要把列強(qiáng)的走狗宰屠！”［26］“反抗！反抗!反抗！反抗！——粉碎現(xiàn)在的社會(huì)！——粉碎現(xiàn)在的法律！——粉碎特殊階級(jí)的王宮!——粉碎一切的牢獄枷鎖！”［27］“弟兄！這會(huì)兒不許憂容”，“廝殺！沖鋒！我們反抗，火焰熊熊?！保?8］錯(cuò)誤地把文學(xué)當(dāng)成可以直接沖鋒陷陣的利器。有必要指出的是，這些理論并不是《文化批判》同人原創(chuàng)的。其中“各種理論大多缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)體驗(yàn)，而是對(duì)西方左翼文化理論的簡單移植和模仿。他們的理論主張不過是畫走了樣的‘葫蘆’”［29］176-177。而且“刊物并不以概念分析的嚴(yán)密和學(xué)理闡釋的透徹為目標(biāo)，而有意讓這些知識(shí)成為社會(huì)革命的生長點(diǎn)，成為批判社會(huì)的思想武器，于是就自認(rèn)為掌握了真理”［29］175。他們充溢著過度的自信，從日本、蘇俄租借了“階級(jí)”、“革命”、“奧伏赫變”等一套話語形式，把青野季吉、藏原惟人等人的理論當(dāng)成金科玉律，在國內(nèi)大肆批判之能事，大有“順之者存，違之者滅”的味道。同時(shí)“他們對(duì)文學(xué)工具性的強(qiáng)調(diào)，也是為確保自己在社會(huì)斗爭中穩(wěn)居權(quán)力話語中心位置的政治欲望的體現(xiàn)”［25］。他們無視“五四”新文化新思想開路人篳路藍(lán)縷之艱辛，對(duì)魯迅、茅盾、葉圣陶等前輩心存偏見，甚至偏執(zhí)，他們不僅僅在內(nèi)心里不愿承認(rèn)這些前輩所擁有的價(jià)值，而且公開表示對(duì)價(jià)值的蔑視和對(duì)價(jià)值創(chuàng)造者與擁有者的仇恨，其最高表現(xiàn)就是依靠自身數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)而對(duì)嫉恨對(duì)象執(zhí)行武器的批判。他們推闡馬克思主義學(xué)說，卻未能很好地在實(shí)踐上發(fā)揮其最大功效，反而給人炫耀理論之感，在“革命文學(xué)”論爭中“將馬克思主義這種西方的反霸權(quán)話語實(shí)際變成了一種霸權(quán)話語”［30］。開口總以“我們唯物論者”自居，開口就是“從馬克思主義的方法論說來”，動(dòng)不動(dòng)就斷定別人的觀點(diǎn)是“非馬克思主義的說法”等。“馬克思列寧主義理論在他們手里便成了連接政治與文學(xué)并且以政治價(jià)值取代文學(xué)價(jià)值的中介形式……理論在他們手里成了獨(dú)立自給的、與實(shí)踐的革命和實(shí)踐的文學(xué)創(chuàng)作沒有必然聯(lián)系的東西?！保?1］他們?cè)u(píng)價(jià)魯迅不是實(shí)事求是地從其作品入手，而是拿其身份開刀，緊緊咬住其階級(jí)成分不放，一下是“落伍者”，一下是“不革命的文學(xué)家”；一下是“資產(chǎn)階級(jí)”，一下是“小資產(chǎn)階級(jí)”，直至上升為無原則的人身攻擊和政治定性：“為布魯喬亞汜當(dāng)了一條忠實(shí)的看家狗！”“魯迅，對(duì)于布魯喬亞汜是一個(gè)最良的代言人，對(duì)于普羅列塔利亞是一個(gè)最惡的煽動(dòng)家！”［32］

他們這種隨便搬弄一套外國理論來攻擊國內(nèi)進(jìn)步文人引起內(nèi)部不斷斗爭的做法，這種把文學(xué)作為政治批判的方式，把持有不同革命觀、文學(xué)觀、世界觀的人當(dāng)作階級(jí)的、政治的敵人來批判來斗爭的“左”的做法，在革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上開了一個(gè)極惡的先河?！斑@在一定程度上影響了40年代的解放區(qū)文學(xué)和共和國時(shí)代的文藝斗爭?！保?9］178這些都是必須深刻反思，并引以為戒的。

［1］王獨(dú)清．創(chuàng)造社——我和它的始終與它底總賬［M］//饒鴻競，等．創(chuàng)造社資料：下．福州：福建人民出版社，1985：669．

［2］《創(chuàng)造周報(bào)》復(fù)活了［M］//饒鴻競，等．創(chuàng)造社資料：下．福州：福建人民出版社，1985：483．

［3］《創(chuàng)造周報(bào)》改出《文化批判》月刊緊要啟事［M］//饒鴻競，等．創(chuàng)造社資料：下．福州：福建人民出版社，1985：538．

［4］郭沫若．“眼中釘”［M］//饒鴻競，等．創(chuàng)造社資料：下．福州：福建人民出版社，1985：666．

［5］郭沫若.郭沫若選集:第二卷［M］.成都：四川人民出版社，1982.

［6］鄭伯奇.創(chuàng)造社后期的革命文學(xué)活動(dòng)［M］//饒鴻競，等．創(chuàng)造社資料：下．福州：福建人民出版社，1985．

［7］鄭伯奇．略談創(chuàng)造社的文學(xué)活動(dòng)．憶創(chuàng)造社及其他［M］．香港：生活．讀書．新知三聯(lián)書店，1982：84-85．

［8］陳青生，陳永志.創(chuàng)造社記程［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1989:140.

［9］馮乃超.魯迅與創(chuàng)造社［M］//饒鴻競，等.創(chuàng)造社資料：下.福州：福建人民出版社，1985.

［10］編輯雜記［J］．文化批判，1928（2）：135．

［11］編輯初記［J］．文化批判，1928（1）.

［12］編輯后記［J］．文化批判，1928（3）：147.

［13］讀者的回聲［J］．文化批判，1928（2）：128.

［14］讀者的回聲［J］．文化批判，1928（4）.

［15］讀者底回聲［J］．文化批判，1928（5）：175.

［16］讀者的回聲［J］．文化批判，1928（3）：133.

［17］編輯雜記［J］．文化批判，1928（4）：161.

［18］《〈創(chuàng)造月刊＞的姊妹雜志〈文化批判＞月刊出版預(yù)告》［M］//饒鴻競，等.創(chuàng)造社資料：下.福州：福建人民出版社，1985：539.

［19］編輯余談［J］．文化批判，1928（5）：189.

［20］成仿吾.祝詞［J］．文化批判，1928（1）：2.

［21］成仿吾.打發(fā)他們?nèi)ィ跩］．文化批判，1928（2）：1.

［22］石厚生.知識(shí)階級(jí)的革命分子團(tuán)結(jié)起來［J］．文化批判，1928（4）：1.

［23］麥克昂.文學(xué)革命之回顧［M］//饒鴻競，等.創(chuàng)造社資料：下.福州：福建人民出版社，1985：661.

［24］成仿吾.與蘇聯(lián)研究生彼得羅夫關(guān)于創(chuàng)造社等問題的談話［M］//《成仿吾文集》編輯委員會(huì).成仿吾文集.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1985：292.

［25］魏建，李瑞香.《文化批判》與左翼話語的建立[C]//汕頭大學(xué)文學(xué)院新國學(xué)研究中心.中國左翼文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2006：573.

［26］馮乃超.詩人們——送給時(shí)代的詩人［J］.文化批判，1928（5）：137.

［27］君涂.叛徒的呼聲［J］.文化批判，1928（4）：106.

［28］白石.弟兄！這會(huì)不許憂容［J］.文化批判，1928（4）：108.

［29］王本朝.《文化批判》與新文學(xué)的話語革命［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，2007（2）．

［30］王富仁.“西方話語”與中國現(xiàn)當(dāng)代文化［J］.文學(xué)評(píng)論，2004（1）：12.

［31］王富仁.中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀［J］.福州：福建教育出版社，2006：25-26.

［32］李初梨.請(qǐng)看我們中國的Don Quixote的亂舞——答魯迅《醉眼中的朦朧》［J］.文化批判，1928（4）：12.

Culture Criticism in the Eyes of Chuangzaoshe Colleagues

LU Miao-qing
（Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong 521041）

The publication of Culture Criticism was the most difficult and the most controversial among all the publications released by Chuangzaoshe（Creative Organization）in its 10 years life span.The holders had great confidence in their own ideas.Their passion and hard work were fully supported by the readers.The veterans of Creative Organization made a consistent and highly positive evaluation from different aspects on its achievements after the publication of Culture Criticism.But they did not offer proper reflection upon its naivety and weakness.

Culture Criticism;Creative Organization colleagues;dispute;positive comments

I 206.6

A

1001-4225（2011）01-0044-07

2010-02-22

盧妙清（1977-），女，廣東饒平人，文學(xué)碩士，韓山師范學(xué)院基礎(chǔ)教育師資系講師。

2010年韓山師范學(xué)院文科青年科學(xué)基金（WQ201001）

李金龍）