高 平

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

論劉先平大自然文學(xué)中的動(dòng)物敘事

高 平

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

劉先平是我國(guó)現(xiàn)代意義上的大自然文學(xué)開拓者，他的大自然文學(xué)主旨就是就是保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡，尋找人與自然、人與動(dòng)物的和諧相處之道。以野生珍稀動(dòng)物為描寫對(duì)象是劉先平大自然文學(xué)的鮮明特色，劉先平作品中的動(dòng)物敘事，有著深刻的生態(tài)意義。

動(dòng)物敘事；審美特征；生態(tài)內(nèi)涵

劉先平，安徽作家，20世紀(jì)80年代前后開始大自然文學(xué)創(chuàng)作，三十多年來，一直筆耕不輟，主要代表作有：長(zhǎng)篇小說《云海探奇》、《呦呦鹿鳴》、《千鳥谷追蹤》、《大熊貓傳奇》；紀(jì)實(shí)散文《山野尋趣》、《麋鹿找家》、《尋找大樹杜鵑王》、《和黑葉猴對(duì)話》、《野象出沒的山谷》、《尋找麂鹿》、《黑鹿的呼喚》、《麋鹿回歸》、《在大熊貓故鄉(xiāng)探險(xiǎn)》、《黑葉猴王國(guó)探險(xiǎn)記》、《我的山野朋友》、《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》等。他開創(chuàng)的以構(gòu)建人與自然和諧相處、熱愛生命為主旨的現(xiàn)代大自然文學(xué)發(fā)端于安徽，在全國(guó)獨(dú)樹一幟，具有鮮明的文化特色和重要的現(xiàn)實(shí)意義。他是我國(guó)現(xiàn)代意義上大自然文學(xué)的開拓者。

大自然文學(xué)以大自然為描述對(duì)象，動(dòng)物是大自然的重要組成部分，劉先平大自然文學(xué)中的動(dòng)物敘事尤其引人注目。他的大自然文學(xué)作品主要以野生珍稀動(dòng)物為描寫對(duì)象，展現(xiàn)原生態(tài)的野生動(dòng)物世界。他筆下的動(dòng)物，無論是猿猴斑狗，還是大熊貓梅花鹿，抑或是相思鳥金錢豹等，都是活躍在山村里、樹林中的自在動(dòng)物，是真正作為生命主體而存在。

一、動(dòng)物敘事概述

把動(dòng)物形象寫入文學(xué)作品中，古已有之，并不稀奇。但“動(dòng)物敘事”的概念卻是近幾年才提出的，究竟什么是動(dòng)物敘事，至今沒有統(tǒng)一的定論。許多作家和文學(xué)評(píng)論家都從不同的角度對(duì) “動(dòng)物敘事”進(jìn)行了闡釋。

陳佳冀認(rèn)為：“所謂動(dòng)物敘事，即是通過對(duì)動(dòng)物形象的塑造來表述這些有關(guān)動(dòng)物的形形色色的故事，進(jìn)而更加深入到對(duì)社會(huì)、文化、人性等更深層面上的探求。”[1]徐福偉在《“動(dòng)物敘事”的界定及發(fā)展歷程》一文中把動(dòng)物敘事定義為“文學(xué)作品中以動(dòng)物為敘事主體，或涉及動(dòng)物描寫的，并以動(dòng)物形象或觀照社會(huì)人生、褒貶人性善惡、作為精神文化生命力的象征，或弘揚(yáng)生態(tài)意識(shí)，從而形成了特定審美模式的文學(xué)現(xiàn)象。”[2]曾道榮則對(duì)動(dòng)物敘事做了更為細(xì)致的厘定。他認(rèn)為，動(dòng)物敘事所涉及的具體的故事是次要的，最重要的是敘事者所秉承的立場(chǎng)和態(tài)度——生態(tài)意識(shí)和生態(tài)倫理立場(chǎng)。他認(rèn)為動(dòng)物敘事的完整定義至少有兩個(gè)：“一個(gè)是廣義，即凡是關(guān)涉到動(dòng)物的書寫內(nèi)容的都將其籠統(tǒng)地歸類為‘動(dòng)物敘事’；一個(gè)是狹義：通過對(duì)動(dòng)物故事的敘述和動(dòng)物形象的塑造，反映動(dòng)物與大自然和人類的關(guān)系及作者對(duì)動(dòng)物的生態(tài)倫理觀念的一種涉及動(dòng)物的書寫或闡釋行為?！盵3]

綜上我們可以這樣理解動(dòng)物敘事：第一，在題材上，動(dòng)物敘事要以動(dòng)物為敘事主體或涉及動(dòng)物描寫；第二，在體裁上不拘一格，傳統(tǒng)的動(dòng)物文學(xué)中，動(dòng)物小說占絕大多數(shù)，以至于很多人把動(dòng)物敘事與動(dòng)物小說混為一談。其實(shí)動(dòng)物敘事不僅僅包含動(dòng)物小說，它還可以有多種表現(xiàn)形式；第三，最核心的一點(diǎn)是，在內(nèi)涵上，要有平等的生命意識(shí)，尊重動(dòng)物，敬畏生命，追尋大自然、動(dòng)物與人類的和諧共生、共同繁榮。

二、劉先平動(dòng)物敘事的審美特征

1、現(xiàn)代性

劉先平動(dòng)物敘事的現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)中的動(dòng)物書寫而言的，主要是指作為在作品中不再把動(dòng)物作為抽象的符號(hào)，也不再作為人類的陪襯和附庸，而是真正把動(dòng)物當(dāng)做動(dòng)物來寫，尊重、敬畏動(dòng)物的生命價(jià)值，肯定動(dòng)物神圣不可侵犯的生存權(quán)利，滿懷深情禮贊動(dòng)物的超凡意志和智慧，不以人類的好惡和利益標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各類動(dòng)物區(qū)別對(duì)待。這是劉先平動(dòng)物敘事最鮮明的美學(xué)特征。

以《云海探奇》為例，這部作品主要是描寫兩位少年幫助野生動(dòng)物科學(xué)考察隊(duì)在猿猴世界探險(xiǎn)的故事。書中描繪了大山中許多珍禽異獸，也展現(xiàn)了動(dòng)物世界激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)。其中有這樣一個(gè)插曲，考察隊(duì)在跟蹤紫云山短尾猴的過程中看到了吃猴子的云豹，少年黑河看到猴子狼藉的殘骸，心里非常焦急，“壞了。俺紫云山短尾猴本來就不多，一天吃一只，要不了多少天，還不玩了？”[4]164面對(duì)黑河的擔(dān)憂，劉先平借科學(xué)家之口，說出了他的生態(tài)觀：“別擔(dān)心。云豹是樹棲動(dòng)物，很少下地，爬樹的本領(lǐng)又大，猴子只是它的主食之一，平時(shí)還捉鳥和其它小動(dòng)物吃。各種動(dòng)物間為了生存，各有各的本領(lǐng)。紫云山有云豹，也不是去年、今年開始的，還不是照樣有短尾猴？”[4]165科學(xué)考察隊(duì)沒有為了珍稀動(dòng)物短尾猴去殺戮云豹，因?yàn)槊總€(gè)物種都是生態(tài)鏈中的一環(huán)，每種動(dòng)物都有自己的天敵，以維持生態(tài)的平衡。人類沒有干預(yù)大自然正常的生存競(jìng)爭(zhēng)，尊重自然、敬畏生命，這體現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)的動(dòng)物敘事，也折射出作者劉先平具有先鋒性的動(dòng)物觀、生態(tài)觀。

2、紀(jì)實(shí)性

大自然充滿著無盡的神奇和奧秘，珍稀野生動(dòng)物更是難得一見。對(duì)于作家來說，不深入自然之中親自體驗(yàn)，是無法掌握第一手資料的，也無法領(lǐng)略大自然的神秘和奇妙。劉先平每一步作品都是建立在認(rèn)真細(xì)致的科學(xué)考察基礎(chǔ)上的，他經(jīng)常深入荒山老嶺，不畏嚴(yán)寒酷暑，不畏蛇蟲肆虐，只為得到和野生珍稀動(dòng)物親密接觸的機(jī)會(huì)，得以親眼見識(shí)、掌握它們的生活習(xí)性。真實(shí)的動(dòng)物形象不僅能打動(dòng)人心，更能使兒童讀者增長(zhǎng)見聞，了解動(dòng)物真實(shí)的生活環(huán)境、生活習(xí)慣。

紀(jì)實(shí)性動(dòng)物敘事最基本的要求就是真實(shí)，要嚴(yán)格遵循動(dòng)物的自然本性，如實(shí)描繪它們的外形特征，真實(shí)呈現(xiàn)它們的獵食、求偶，廝殺等日常生活，直面失去和諧的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)動(dòng)物造成的毀滅性破壞。

以《走進(jìn)帕米爾高原》中的一篇《大漠尋鶴》為例，劉先平向我們講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：性格溫順的黑頸鶴夫婦為了保護(hù)自己的一雙兒女，拼死和獵食者麝鼠搏斗。一行人都很羨慕黑頸鶴一家其樂融融的幸福生活。正當(dāng)大家要轉(zhuǎn)身離開時(shí)，不可思議的事情發(fā)生了。剛才被救下的兩只幼鳥展開了自相殘殺，“它們出手狠辣，目標(biāo)不是對(duì)方的頭顱，就是胸膛，都是要害之處……”[5]33面對(duì)兩個(gè)孩子的打斗，剛才還護(hù)子心切的黑頸鶴夫婦卻像沒事人一樣，一個(gè)津津有味地進(jìn)食，另一個(gè)悠閑地?fù)习W癢。最終，其中一只“它終于再也沒有站起，水面一片殷紅……”[5]33戰(zhàn)斗結(jié)束后，黑頸鶴夫婦帶著那只勝利者走了，甚至沒有回頭看另一個(gè)孩子的尸體。

這就是真實(shí)的動(dòng)物世界，弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰是它們的生存法則，也是維持生態(tài)平衡的調(diào)節(jié)方式。劉先平如實(shí)地向我們展現(xiàn)了野生動(dòng)物的生存景象，使我們的靈魂受到強(qiáng)烈的震撼，感受到了生命的燦爛和壯美，領(lǐng)略到了生存的殘酷和不易，這是劉先平動(dòng)物敘事的成功之處。

3、科普性

劉先平大自然文學(xué)的主要讀者群是少年兒童，作為曾經(jīng)的一名老師，劉先平有著很強(qiáng)的責(zé)任感，也擁有廣博的知識(shí)面，在他的動(dòng)物敘事中，不乏一些科學(xué)知識(shí)的普及，這也滿足了少年兒童旺盛的求知欲，打開他的作品，孩子們可以學(xué)到很多教科書上學(xué)不到的有關(guān)動(dòng)物的科普知識(shí)：

“最有趣的要算澳洲的鴨嘴獸，它是哺乳類最原始的動(dòng)物之一。它還沒有進(jìn)化到胎生，仍然是卵生，可是已給幼獸哺乳。母獸沒有乳房、乳頭，只有乳腺，當(dāng)它授乳時(shí)，仰面躺倒，肥扁的身體兩頭微微翹起，活像一只笨重的小艇。仔獸爬到母獸的肚子上，在腹部一個(gè)小窩里舔食乳腺分泌出的乳汁……這種黑冠長(zhǎng)臂猿，雌雄不同色：雄的黑色，雌的是淡黃色，但頭頂上都有一撮聳起的冠毛。它們最大的特點(diǎn)就是兩臂特別長(zhǎng)。身長(zhǎng)只有六十厘米左右，可是兩臂平伸竟有一百七十厘米左右。它主要在樹上活動(dòng)，靠?jī)蓚€(gè)手臂在樹林間悠蕩。身體極其靈活，行動(dòng)如飛。但性情倒是怯懦、多疑，還有些神經(jīng)質(zhì)?！盵4]238

傳統(tǒng)的動(dòng)物書寫往往把動(dòng)物賦予人性，來影射現(xiàn)實(shí)中形形色色的人，這樣一來，無疑削減了動(dòng)物的主體地位，過度的人格化，也會(huì)使它們淪為人類的傳聲筒。劉先平在動(dòng)物敘事中加入一些科普性的知識(shí)，有利于讀者正確認(rèn)識(shí)動(dòng)物，對(duì)成長(zhǎng)中的少年兒童不無裨益，這也體現(xiàn)了劉先平動(dòng)物敘事對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)物書寫的發(fā)展和超越。

三、劉先平動(dòng)物敘事的生態(tài)內(nèi)涵

1、從“人類中心”到“地球中心”

從古至今，人都是文學(xué)作品表達(dá)的中心，文學(xué)關(guān)注的是人的生活，人的家庭、社會(huì)活動(dòng)以及人的愛恨情仇、歡笑悲喜，動(dòng)物只是一個(gè)象征符號(hào)，或者是人物命運(yùn)的陪襯、烘托，或者表現(xiàn)人的勇猛、智慧和力量，沒有作為一個(gè)真正的生命主體出現(xiàn)在文本敘事中。

對(duì)孕育萬物的大自然，人類也抱著征服的欲望，“與天斗，與地斗”，人類按照自己的意志改造著自然，使原始的自然環(huán)境逐漸成為人化的自然。人類陶醉于對(duì)大自然的征服，可是一個(gè)又一個(gè)的事實(shí)證明，違背大自然規(guī)律，必將遭到大自然的嚴(yán)厲懲罰。環(huán)境污染日益加劇，導(dǎo)致全球自然災(zāi)害頻發(fā)，海嘯、泥石流給人類帶來了巨大的災(zāi)難，森林面積日益銳減、水土流失、溫室效應(yīng)、珍稀物種瀕臨滅絕的嚴(yán)峻形式都是大自然給人類敲響的警鐘，生態(tài)問題成為全世界急需解決的重要問題，每個(gè)人都無法置身事外。

劉先平大自然文學(xué)中的動(dòng)物敘事完全拋棄了“人類中心主義”立場(chǎng)，取而代之的是“地球中心主義”立場(chǎng)，認(rèn)為大自然是一個(gè)有機(jī)整體，人和動(dòng)物都是大自然生態(tài)鏈上的一環(huán)，在生命本質(zhì)上是平等的，人類還要學(xué)會(huì)與大自然和諧相處之道，維持可持續(xù)發(fā)展，破壞大自然就是破壞人和動(dòng)物共同的生存家園。

2、尊重自然，敬畏生命

尊重自然，敬畏生命是劉先平動(dòng)物敘事的鮮明品格。他超越了人類的小我，把對(duì)生命的熱愛和敬畏投射到一般人看來微不足道的動(dòng)物身上，傳遞動(dòng)物在自然之中的生命話語，展示動(dòng)物世界的生存美、生命美、情意美，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待與我們共同生活在天地間的自由自在的生命。

關(guān)注動(dòng)物保護(hù)的作家葉廣芩曾說：“能感受快樂和痛苦的不僅僅是人，動(dòng)物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴(yán)。我們應(yīng)該給予理解和尊重?！盵6]

當(dāng)代作家韓少功大力倡導(dǎo)生命意識(shí)：“……我還會(huì)想起很多我傷害過的生命。包括一只老鼠，一條蛀蟲，一只蚊子。它們就沒有活下去的權(quán)利么？如果人類有權(quán)吞食其它動(dòng)物和植物，為什么它們就命中注定地沒有？是誰粗暴而橫蠻地制定了這種平等規(guī)則，然后還要把它們毫不過分的需求描寫成一種陰險(xiǎn)、惡毒、安全的生存。我與我的同類一直像冷血暴君，用毒藥或者利器消滅著它們，并且用謊言使自己心安理得。換句話說，它們因?yàn)槿跣【捅黄劝焉臻g讓給了我們。我們欠下了它們太多”。[7]

劉先平的大自然文學(xué)展示了動(dòng)物獨(dú)有的生命價(jià)值，用事實(shí)告訴我們：要正視動(dòng)物的生命，擯棄對(duì)動(dòng)物生命的漠視，糾正對(duì)動(dòng)物生命的歧視和偏見。對(duì)動(dòng)物價(jià)值的肯定、生命的尊重，也是對(duì)人類自身價(jià)值和尊嚴(yán)的保護(hù)。

3、天人合一，眾生平等

我國(guó)古代道家思想主張崇尚自然、順應(yīng)自然，認(rèn)為是自然創(chuàng)造了萬物，自然才是萬物的主宰?！疤烊撕弦弧笔侨撕妥匀幌嗵幍淖罡呔辰纾褪侵溉祟愐槕?yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處，共榮共生，做到“天地與我并生，萬物與我為一”。正如陸紹珩《醉古堂劍掃》所說：“與梅同瘦，與竹同清，與柳同眠，與桃李同笑，居然花里神仙。與鶯同聲，與燕同語，與鶴同唳，與鸚鵡同言，如此話中知己。”這是生命與生命的神交共鳴，是人與大自然的心靈契合！

人類雖然是萬物靈長(zhǎng)，但究其本質(zhì)，也只是生命的高級(jí)形式，與動(dòng)物、植物等其他非人類生命在本質(zhì)上是平等的。對(duì)于自然萬物，劉先平始終抱以博大的仁厚之心，“要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民?！盵8]

劉先平大自然文學(xué)飽含生態(tài)意識(shí)，獨(dú)特的動(dòng)物敘事拓展了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，使讀者能夠從狹窄的生活圈中跳出來，融入大自然之中，傾聽動(dòng)物的心靈話語，從而了解真正的動(dòng)物王國(guó)，認(rèn)識(shí)動(dòng)物的生命價(jià)值，尊重動(dòng)物的生存權(quán)利，具有獨(dú)特的思想價(jià)值和審美價(jià)值。

在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，尋找人類迷失的智慧、善良、美好，尋找人類燦爛的明天——?jiǎng)⑾绕降膭?dòng)物敘事是兒童文學(xué)中一朵奇葩，體現(xiàn)了作者緊隨時(shí)代的創(chuàng)作理念，面向人類、面向自然、面向未來的先鋒文學(xué)。相信隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們會(huì)逐步意識(shí)到動(dòng)物、大自然對(duì)于人類的重要意義，從而善待動(dòng)物、善待自然，共創(chuàng)更加燦爛輝煌的明天。

[1]陳佳冀.時(shí)代主題話語的另類表達(dá)——新世紀(jì)文學(xué)中的“動(dòng)物敘事”研究[J].南方文壇，2007，（6）：156

[2]徐福偉.“動(dòng)物敘事”的界定及發(fā)展歷程[J].勝利油田職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，22（1）：29

[3]曾道榮.動(dòng)物敘事與尋根文學(xué)[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（3）：248

[4]劉先平.云海探奇[M].北京：中國(guó)青年出版社，1996

[5]劉先平.走進(jìn)帕米爾高原[M].合肥：安徽少年兒童出版社，2008

[6]葉廣芩.老虎大福[M].西安：太白文藝出版社，2004：226

[7]韓少功.感激[N].光明日?qǐng)?bào)，2003-10-15

[8]奧爾多·利奧波德著.沙鄉(xiāng)的沉思[M].侯文惠譯.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992：201

I206.7

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1009-9530（2011）03-0064-03

2011-03-19

高平（1983-），女，安徽淮南人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。