李鵬

（中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 山東青島 266100）

亞歷山大東征對東西方文化交流的促進作用

李鵬

（中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 山東青島 266100）

亞歷山大是歷史上的重要人物，他領(lǐng)導(dǎo)的對東方的軍事征服對古代世界影響深遠。亞歷山大建立帝國以后，希臘文化在龐大帝國范圍內(nèi)得到推廣。本文擬就亞歷山大東征及其對東西方文化交流的影響進行研究。

亞歷山大東征；影響；文化交流

亞歷山大(公元前 356-公元前323年)，古代希臘馬其頓國王，著名的軍事家、政治家。亞歷山大于公元前 334年率領(lǐng)大軍開始了震驚世界的遠征，并建立起龐大帝國。東征中，他將希臘文明引向東方的同時，將東方文明帶回希臘，促成了一種東西方文明相互交融的局面，甚至今天，這種局面仍在繼續(xù)發(fā)展。

一

公元前336年，馬其頓國王腓力二世遇刺身亡，其子亞歷山大繼位。亞歷山大在平息內(nèi)亂和鎮(zhèn)壓希臘人的反叛后，即調(diào)兵遣將，準(zhǔn)備東征。

公元前335年秋，亞歷山大以馬其頓軍為主組成一支龐大的遠征軍。公元前334年初，亞歷山大親率遠征軍從都城派拉出發(fā)，渡過赫勒斯滂海峽開始東征波斯。公元前 324年春，亞歷山大返抵巴比倫，東征結(jié)束。

亞歷山大東征影響巨大。

首先，東征客觀上促進了東西方經(jīng)濟貿(mào)易的交流與發(fā)展。東征期間，亞歷山大在東方各征服地先后建立起幾十座希臘化文明城市，它們既是統(tǒng)治當(dāng)?shù)鼐用竦能娛聯(lián)c，也是希臘人經(jīng)濟活動的中心。這些城市后來都發(fā)展成了重要的經(jīng)貿(mào)中心，如在尼羅河口附近建立的亞歷山大里亞城，該城在托勒密王朝時期發(fā)展成為地中海上最大的商港。亞歷山大還把從波斯劫掠來的金銀鑄成貨幣，投入流通領(lǐng)域，用來推動商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展。所以，“由于亞歷山大的征服，打通了從印度到尼羅河廣大的貿(mào)易地區(qū)”。在廣闊的地域內(nèi)，東西方各民族之間的經(jīng)濟貿(mào)易聯(lián)系普遍加強，“其規(guī)模之大，內(nèi)容之豐富都是前無古人的?！盵1]

其次，東征促進了東西方民族的融合。亞歷山大在征服東方的過程中，發(fā)現(xiàn)東方民族并不是他想象的那種愚昧無知的“野蠻人”，而是有著較高的文明，“亞歷山大雖然用武力征服了這片土地，但又被這里較高的文明所征服”。[2]所以在治理帝國的各項政策上，處處都體現(xiàn)了民族融合的精神。

最后，尤其需要指出的是，東征促進了東西方文化的交流與發(fā)展。亞歷山大一生馬不停蹄，在文化上來不及有所建樹，但他建立的帝國卻使希臘文化與東方文化得以接觸和交流，“他的遠征可謂是一次異國文化探秘”。[3]東征中有許多隨軍學(xué)者包括工程師、哲學(xué)家、地理學(xué)家等專門人才沿途搜集資料，與當(dāng)?shù)厝私煌?。這使本來己經(jīng)失去進一步發(fā)展條件的希臘文化找到了根植于城邦外部的土壤，因而再度輝煌起來。文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、自然科學(xué)都有了長足進展，一座座圖書館拔地而起，文化名人輩出，希臘文化中心也由雅典移到了埃及的亞歷山大里亞。同時由于人們認識世界的范圍擴大，使希臘化時代的文化融合了希臘傳統(tǒng)文化與東方文化的特點，成為一種走向帝國的帶有世界性的文化。此外，宗教也開始出現(xiàn)向一神教發(fā)展的趨勢。

所以，從這個意義上來說，亞歷山大東征直接影響了西方文化的發(fā)展方向。

二

亞歷山大在十年的時間內(nèi)建立了東抵印度，南至埃及、波斯灣的地跨亞歐非的大帝國，他的軍事才能毋庸置疑。歷史證明，亞歷山大不僅是一位杰出的軍事家，也是一位有遠見卓識的政治家。他的一系列政策極大的推動了東西方文明的融合與發(fā)展。

（一）政治制度，統(tǒng)治政策

在東征過程中，亞歷山大堅決鎮(zhèn)壓了那些頑強抵抗地區(qū)的人。在攻陷了腓尼基的沿海城市推羅后，八千多當(dāng)?shù)鼐用袢藲⑺溃f人淪為奴隸；在小亞細亞的哈利卡納蘇城、巴克特里亞、中亞的塔內(nèi)河和印度的許多地方，他把造反者當(dāng)場抓住，或者殺死或者貶為奴隸。這種政策對被征服地區(qū)起了震懾作用。但是，在一些民族意識濃厚的地區(qū)，他并不都以一個征服者的姿態(tài)出現(xiàn)，而是采取了友好穩(wěn)重的溫和政策。公元前333年伊蘇斯之戰(zhàn)時，亞歷山大對被俘的波斯國王大流士的眷屬，不僅沒有侮辱她們“還以她們原有的頭銜王后、公主稱呼她們，對她們的殷勤禮遇跟大流士在位時一模一樣?！盵4]感動的大流士對天大聲疾呼“亞歷山大對我的母親、太太和子女們的恩惠，我希望眾神會酬答他。我向他伸出這只右手，作為感謝他的表示?！盵5]波斯帝國統(tǒng)治20余年，傳統(tǒng)勢力影響很大，亞歷山大優(yōu)待俘虜?shù)哪康?，是為了分化瓦解敵人。在印度，波拉斯國王的?zhàn)象隊曾使馬其頓騎兵大吃苦頭。但為爭取這支龐大的軍事力量，亞歷山大在發(fā)動了強大攻勢后，向波拉斯勸降，把原有王國的主權(quán)交還給他，甚至比原來國土更大地區(qū)也劃給他。一些統(tǒng)治人物大部分為亞歷山大的高官厚祿所俘虜，成為他忠實的信徒。

在亞歷山大帝國中沿襲了東方專制帝國的舊規(guī)，繼承了波斯帝國的專制政體，保留了波斯帝國中央和地方行政組織，設(shè)立總督等地方官職；采用東方宮廷儀式，重用波斯和當(dāng)?shù)赝林纳蠈臃肿樱屗麄兂淙握蛙婈牭墓倮簟?/p>

最初，亞歷山大為了穩(wěn)定在新征服地區(qū)的統(tǒng)治秩序，把一切反波斯力量聯(lián)合起來，采取了兼容并蓄的政策，允許一些地區(qū)的民主政策繼續(xù)存在。但是，隨著帝國領(lǐng)土的不斷擴大，亞歷山大敏銳的察覺到建立君主專制制度的必要性。大流士被殺后，他正式登上了皇帝的寶座。與此同是，還模仿東方君主的穿戴服式，命令周圍的臣民對他行叩拜禮。但是這種做法引起了許多留戀馬其頓舊制度的將領(lǐng)和士兵的強烈不滿和激烈反對。為了樹立專制君主的威嚴(yán)，亞歷山大先后殺掉了老將巴門尼奧、老師亞里斯多德的侄子卡力斯特和救過他性命的克利托將軍。亞歷山大這種順應(yīng)歷史潮流的行為，曾得到拿破侖的肯定。他說：“他殺巴門尼奧是一點都不錯的，因為那是一位頭腦硬化的人，認為不應(yīng)該舍棄希臘的舊習(xí)慣?！盵6]

（二）社會風(fēng)俗，婚姻習(xí)俗

為了擴大帝國統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，亞歷山大竭力促進馬其頓與東方融合。當(dāng)時，亞歷山大遇到的最大的困難是他的舊部在接受東方專制制度上和他發(fā)生的矛盾。為此，亞歷山大采取了一系列措施。

首先需要特別指出的是，他鼓勵馬其頓人和東方女子結(jié)婚。在蘇薩一次盛大奢華的結(jié)婚典禮上，亞歷山大同波斯國王大流士的女兒斯塔提拉結(jié)婚(在此之前曾取巴克特里亞的王公之女羅克珊為妻)，馬其頓的將領(lǐng)紛紛仿效，迎娶波斯顯貴的女兒。同日參加婚禮的竟達一萬對之多，而且整個婚禮是按照波斯人的傳統(tǒng)習(xí)俗進行的，后人稱之為“歐亞聯(lián)姻”。在結(jié)婚典禮上，亞歷山大鄭重宣布：馬其頓人與亞洲女子結(jié)婚可以享受免稅權(quán)利。他還親自饋贈給他們許多禮物以示鼓勵。恩格斯說：“婚姻是一種政治行為。”亞歷山大實行通婚政策的目的，是使東方的風(fēng)俗習(xí)慣滲進希臘人的日常生活，以縮小當(dāng)時的矛盾。這種企圖緩和民族矛盾的主觀目的，是值得肯定的。

其次，為促進東西方民族間的直接融合，“他把長期以來一直戴著作為勝利者標(biāo)志的馬其頓帽，換成被征服了的波斯人的頭巾，他并不感到羞恥?！盵7]不但在衣著方面，而且在安排日常生活的各個方面也都成套地抄襲東方。他的近衛(wèi)軍官樸塞斯塔斯“當(dāng)上波斯督辦之后，立即換上米提服裝和學(xué)習(xí)波斯語言。在這些方面，亞歷山大都是贊賞的”。[8]

再者，為了建立一批聽命于專制王權(quán)的官僚和軍隊，亞歷山大大量引用波斯人做官和吸收他們參加軍隊。這項政策雖然也引起了馬其頓軍人的不滿，但他還是果斷地實行了。事實上，在亞歷山大的混合政策下，這些波斯軍人也都對他俯首聽命，沒有做出反抗希臘人的舉動。

（三）學(xué)術(shù)研究，宗教信仰

亞歷山大從 13歲起就從師于當(dāng)時希臘最著名的思想家、哲學(xué)家亞里士多德，吸取了希臘文化中的精華。他不但從亞里士多德那里學(xué)到了政權(quán)的形態(tài)和應(yīng)用，而且還掌握了科學(xué)研究的方法以及文藝、哲學(xué)等各個領(lǐng)域的知識，因此極為重視文化的傳播。

亞歷山大遠征使大批希臘人來到了波斯帝國各地。他遠征時“隨行的人員很完備，包括自然科學(xué)家，測量學(xué)家，歷史學(xué)家等等”。[9]他們搜集資料采集標(biāo)本，肩負使命，把東方的風(fēng)土人情介紹給希臘人。這些人在吸收學(xué)習(xí)東方文化的同時，也將希臘文化傳播到了東方。亞歷山大率軍到達波斯帝國東部時先派人勘察主要的道路；進入埃及，“他還派遣一隊專人去探采尼羅河的資源，也撥了大筆經(jīng)費資助各種研究”[10]；軍臨印度邊境時，他派海軍大將尼爾偵察伊朗高原以南的印度沿岸，這些調(diào)查成果為以后的研究積累了豐富原始資料。這種活動擴大了希臘人對東方的了解，也擴大了人們的地理空間概念，同時也開拓了古代科學(xué)知識范圍。

亞歷山大對學(xué)者非常器重，從印度返回巴比倫時，“他捕獲了十名印度哲學(xué)家，因為他們曾經(jīng)最積極地勸促薩巴斯反叛，為馬其頓人帶來困擾?！盵11]他不但沒有處死這些哲人，反而釋放他們并贈送了許多禮物。亞歷山大對東方各地學(xué)者的尊重，無疑有利于文化的繁榮。

亞歷山大在武力征服的同時還進行精神愚弄，對宗教采取寬容和利用政策。把被征服地區(qū)的居民一概變?yōu)榕`，套上枷鎖，讓他們世世代代屈從于征服者的權(quán)威之下，這是古代世界征服者的一貫政策，亞歷山大也有著同樣的初衷。但是，通過戰(zhàn)場內(nèi)外同“野蠻人”的接觸，他的思想發(fā)生了深刻的變化。他感慨于大流士營帳奢侈豪華，驚嘆于巴比倫城市的古樸典雅。他所見到的“野蠻人”和他想象中的落后無知形成巨大的反差，于是，他得出了這樣的結(jié)論：“我相信所有的人本質(zhì)都是相同的”。這說明亞歷山大的思想發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變：清除了西方人觀念中的文明與野蠻之分，并萌生了各族人民應(yīng)該平等相處的意識；劃分敵我的標(biāo)準(zhǔn)是“好人”和“壞人”，而“好人”是指與他站在同一路線上的。

種族觀念轉(zhuǎn)變后，亞歷山大民族融合的精神融入到治理帝國的各項政策中，特別是在宗教方面，他尊重當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?，以一個虔誠的教徒身份取得當(dāng)?shù)厝嗣竦男湃魏妥鹬亍?/p>

征服埃及后，他立即前往利比亞拜謁阿蒙神廟，為女神伊西斯建廟宇，并將大量財物贈與神廟。埃及祭司感激之余便宣布他為太陽神的兒子，法老的合法繼承人。拿破侖對此肯定道：“亞歷山大去祭拜阿蒙神是一種偉大的政治行動，因此他也就征服了埃及?！盵12]在耶路撒冷，亞歷山大皈依了猶太教，成為耶和華神的信徒。在巴比倫城，他向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R杜克獻祭，派人把巴比倫最崇拜的拜爾神廟重新修建起來，完全按照迦勒底人占卜師的安排舉行宗教儀式，此舉贏得了巴比倫祭司的好感。他們的擁護和支持為亞歷山大的統(tǒng)治罩上一層神圣的光環(huán)。由此可見，亞歷山大沒有固定的宗教信仰，但最懂得利用信仰操縱民心。

在古代世界里，由于人們認識社會與自然能力的匾乏，宗教信仰便成了人類重要的精神支柱。亞歷山大看到了宗教在調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系中的重要作用，所以不惜旅途勞頓，虔誠參拜。他的行動既給馬其頓及希臘人樹立了良好的榜樣，加強了東西方各民族的情感交流，又為自己樹立了“仁義之君”的形象，為帝國境內(nèi)各民族的友好相關(guān)奠定了情感基礎(chǔ)。

綜上，亞歷山大的統(tǒng)治政策完全順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流。

三

亞歷山大東征以后所建立的地跨亞歐非的帝國，第一次統(tǒng)一了地中海東部、西亞地區(qū)，也由此開創(chuàng)了人類歷史上光芒萬丈的希臘化時代。亞歷山大東征的過程可以說過就是系統(tǒng)的吸收東方文化的過程。亞歷山大死后，在帝國的廢墟上建立起了托勒密、塞琉古、馬其頓三大希臘化王國，相對穩(wěn)定的國際局勢促使各國采取多種方式加強文化滲透，他們興辦文化事業(yè)，在客觀上進一步擴大了東西方文化的融合。

亞歷山大東征的文化影響遠大于政治影響和軍事影響，他不但對許多地方的宗教習(xí)慣與社會風(fēng)俗都加以容納，而且將若干希臘文化帶了進來，正是他的雄才大略，才便古希臘文化得以發(fā)揚傳播，在歐洲和東方的影響經(jīng)久不衰。

亞歷山大東征所開創(chuàng)的希臘化時代對人類社會的歷史產(chǎn)生了極其深刻的影響，使希借文化、科學(xué)在城邦之外得以發(fā)揚光大。亞歷山大帝國的建立使古代東西方的智慧合爐而冶，而兩種文化的交流又開闊了希臘思想家的胸襟，因之古典希臘的城邦理想必然讓位于希臘化時代的世界理想。亞歷山大的偉大之處在于他開創(chuàng)了一個東西方文化取長補短的時代。在征戰(zhàn)的帝國粉碎之后，文化的帝國依然存在。因此，一些學(xué)者認為：“17世紀(jì)以前，科學(xué)史上最光輝的時代是希借文化時代?！盵13]

亞歷山大的遠征是一次對東方的戰(zhàn)爭，但是在某種意義上說戰(zhàn)爭是比和平時期的交流更為直接和影響深遠的一種交流。尤其是在政治經(jīng)濟交流比較缺少的古代世界，和平交流并非交流的惟一方式。一個民族在強大之后，往往因開拓土地掠奪人口與周圍部族發(fā)生沖突，以暴力的方式進行交流。暴力的方式往往是間歇的，具有破壞性的，卻有具有和平方式所不具有的沖擊力量。這種猛烈地沖擊過后，隨之而來的，往往是對閉塞狀態(tài)的重大突破。亞歷山大東征以后，從愛琴海地區(qū)到印度河流域，經(jīng)濟文化發(fā)生了規(guī)模空前的交流。亞歷山大東征這次破壞力巨大的暴力交流，正是起到了重大突破閉塞的作用。亞歷山大東征開辟了以暴力方式打破閉塞的先河。此后，絲綢之路、蠻族入侵、民族大遷徙到新航路開辟，不同文明交流的方式越來越多樣化。[14]

綜上所述，雖然亞歷山大東征充滿著暴力，但是，它所帶來的積極影響更為深刻。從帝國的疆域來看，亞歷山大帝國幾乎包括了當(dāng)時人類的主要文明——波斯文明、尼羅河文明、猶太文明，甚至印度文明，這樣整個亞歐大陸的交通就被打通了。因此，伴隨著東侵的過程，客觀上是希臘文化傳播到東方，東方文化滲入到希臘文化的過程，正是在這一過程中，東西方文化得到交流和發(fā)展。亞歷山大帝的東征開啟了東西方文化大規(guī)模交流的新時代，也印證了戰(zhàn)爭往往成為不同文明間溝通了解的媒介。亞歷山大東征征促進了東西方文化的融合，開創(chuàng)了世界史上一個高度文明的新時代。東征過程中，希臘文化傳播到東方，東方文化滲入希臘文化，東西方文化得到交流與發(fā)展。亞歷山大東征首次揭開了歐亞非大陸間文化交流、匯合的序幕，在世界文化發(fā)展史上具有承前啟后、繼往開來的意義。

[1][法]杜丹.古代世界經(jīng)濟生活[M].商務(wù)印書館，1987，P266.

[2]伯斯·拉爾夫.世界文明史[M].商務(wù)印書館，1987，P265.

[3][美]海斯·穆恩·韋蘭.世界史[M].三聯(lián)書店1974，P181.

[4][6][古希臘]阿里安.亞歷山大遠征記[O].商務(wù)印書館，1979，P72.

[5]朱庭光.外國歷史名人傳(古代部分)[M].重慶出版社，1982，P270.

[7]吳文藻.世界史綱[M].人民出版社，1982，P377.

[8]鮑群譯.馬其頓亞歷山大從斯塔吉拉寫給瑞典貴族學(xué)校校長亞理斯多德的信[O].1956，P102.

[9]普魯塔克.希臘羅馬名人傳[O].國立編譯館，1981，P231.

[10]沈之興，張幼香.西方文化史[M].中山大學(xué)出版社，1997，P34.

[11]范明生.晚期希臘哲學(xué)和基督神學(xué)——東西方文化的匯合[M].人民出版社，1993，P27.

[12]施治生，劉欣如.古代王權(quán)與專制主義[M].中國社會科學(xué)出版社，1993.

[13]楊巨平.論希臘化文化的多元與統(tǒng)一[J].世界歷史，1992(3).

[14]吳于廑，齊世榮.世界史[M].高等教育出版社，1994，P18.

李鵬（1987-），男，山東濟南人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院歷史地理專業(yè)2009級碩士，研究方向：海洋文化。

2011-03-18