論永明延壽《觀心玄樞》的“觀心”思想

陳全新

（湖北醫(yī)藥學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 十堰 442000）

《觀心玄樞》全一卷，唐末五代宋初高僧永明延壽（904—976）著，明崇禎 1634年刊行，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第 114冊(cè)收錄的是殘本，本文采用的是劉澤亮教授新近編撰的《永明延壽禪師全書》[1]所搜集整理的點(diǎn)校全文。

根據(jù)《永明延壽禪師全書》搜集到的幾乎所有關(guān)于延壽的論著來看，關(guān)于《觀心玄樞》的研究，目前海內(nèi)外學(xué)界、教界的專論并不多見，到目前為止，相關(guān)論著主要有：冉云華專著《永明延壽》第四章“宗教實(shí)踐哲學(xué)”第二部分“《觀心玄樞》的中心課題”[2]158-178；黃繹勛碩士論文《觀心與成佛——永明延壽〈觀心玄樞〉第二問的研究》[3]和專著 Integrating Chinese Buddhism:A Study of Yongming Yanshou’s Gaunxinxuanshu[4]；日本人森江俊孝的論文《＜観心玄樞〉の研究（二）》[5]。在前人研究的基礎(chǔ)上，筆者擬從《觀心玄樞》之“觀心”的主體和對(duì)象及其“能所合一”論以及方法、境界等角度入手探討延壽的觀心思想，進(jìn)而從總體上全面揭示其有益的“一心圓觀萬法”的心性智慧以供現(xiàn)代人借鑒。

一心圓觀萬法牽涉的佛學(xué)問題有：所言“一心”，若從識(shí)的角度看有八識(shí)，八識(shí)之中幾識(shí)能觀？何謂“圓觀”？觀心法門中有哪些偏誤？“萬法”的具體所指是什么？簡言之，從狹義能觀心來講，延壽認(rèn)為僅是第六識(shí)，廣義而論，前五識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)俱有能緣慮功能。所言“圓觀”即非偏觀，從理事、性相角度言，即是理觀（性觀）與事觀（相觀）并行；從能所維度論，則能觀與所觀不背；從體相用維度論，體觀與相用觀雙運(yùn)；從真俗二諦來說，觀真與觀俗俱行；從內(nèi)容上講，觀緣起事相與觀空性至理齊行；從方法上說，觀空、觀假、觀中三而一，一而三，圓融統(tǒng)一?！叭f法”從理事、性相角度看，包括理性（或稱性理）和事相兩部分；從能所視角觀，包括能觀心和所觀境，值得注意的是前者內(nèi)涵是指“以心觀心”，心亦是所觀對(duì)象之一。下面就分別從能觀主體、所觀對(duì)象、能所合一論、觀心方法、觀心境界以及觀心的現(xiàn)代啟示等方面論述延壽一心圓觀萬法的心性智慧。

一、能觀主體（心）

“觀”之一字的涵義，《宗鏡錄》載諸章鈔釋云：

言觀一字，理有二種：一觀矚，二觀察。初觀矚者，如前五識(shí)緣五塵境，矚對(duì)前境，顯現(xiàn)分明，無推度故，現(xiàn)量性境之所攝故。此觀察者，向自識(shí)上，安模建立，伺察推尋，境分劑故。今立觀門即當(dāng)?shù)诙^察。[1]605

“觀”有“觀矚”和“觀察”二義，其中“觀矚”是指前五識(shí)（眼耳鼻舌身）的現(xiàn)量認(rèn)識(shí)，不僅僅是眼識(shí)的“觀看”作用，還包括耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸等作用。筆者認(rèn)為冉云華在其著作《永明延壽》中說“觀矚即現(xiàn)代漢語中的觀看”[2]150是不太準(zhǔn)確的。“觀察”則是進(jìn)入到第六意識(shí)層面的比量認(rèn)識(shí)，因?yàn)橛小八挪焱茖ぁ惫?，其涵義《愿生偈注》還有進(jìn)一步的說明：“心緣其事曰觀，觀心分明曰察。”[6]836由上述可知，能觀主體如果籠而統(tǒng)之地說即是“心”，若是就八識(shí)細(xì)究，前五識(shí)具有“觀矚”作用，延壽又說所立“觀門”（觀心法門）即是就第二種“觀察”義而論。

對(duì)于能觀之心即誰在進(jìn)行觀心的這一問題，延壽在《觀心玄樞》中沒有討論，而在《宗鏡錄》中有專門論述：

約能觀之心，出體有四：一克性出體，唯別境慧。此慧能揀去散亂無記等，擇留善凈所變境故。二能所引體，定引慧故。三相應(yīng)體，五蘊(yùn)除色。四眷屬體，并色五蘊(yùn)。

問：相應(yīng)四蘊(yùn)，心王所取，其何者為能觀察？答：先辯心王，次明心所。若八識(shí)心王，唯取第六。[1]605

從引文可以看出，延壽認(rèn)為能觀之心就是第六意識(shí)，“出體”有四闡釋了第六意識(shí)的四個(gè)特性：一是“境慧”，境是所觀的境界，慧是能觀的智慧，即能揀去散亂無記，擇留善凈所變境的智慧；二是“定引慧”，即由定所引發(fā)之智慧；三是與心行相應(yīng)之受想行識(shí)四蘊(yùn)之內(nèi)心活動(dòng)；四是第六意識(shí)的“眷屬”，即色蘊(yùn)（身體等物質(zhì)世界），第六意識(shí)融攝受想行識(shí)四蘊(yùn)，和色蘊(yùn)一起并為五蘊(yùn)。綜上所述，第六意識(shí)是我們觀心的主體，如何觀心都是由它來發(fā)號(hào)施令實(shí)際操縱和指揮的。

一心有八識(shí)，為何觀心主體只取第六識(shí)而不取其他識(shí)，延壽亦講明了因由：

且前五識(shí)有漏位中，唯現(xiàn)量緣實(shí)五塵境；第八唯現(xiàn)量緣三境故，種子根身器世間境，性唯無記；第七有漏位中，常緣第八見分為境，非量所收。今能觀心，因教比知變起相分，比量善性獨(dú)影境攝，故唯第六有此功能。[1]605

八識(shí)之中，前五識(shí)唯是能緣實(shí)五塵境的現(xiàn)量認(rèn)識(shí)；第八識(shí)亦唯是能緣種子根身器世間境的現(xiàn)量認(rèn)識(shí)，且識(shí)性唯是無記性而無分別功能；第七識(shí)能緣第八識(shí)見分為境而為“非量”（似量）所收。今所論“能觀心”因?yàn)檠越潭鼙戎兤鹣喾志?，此比量為善性?dú)影境所攝，故只有第六識(shí)有此功能而取為能觀心主體。

第六識(shí)心王有四種：一是“明了意識(shí)”，即與前五識(shí)一起同時(shí)緣五塵而分明顯了。二是“定中意識(shí)”，即是在禪定中所起之意識(shí)。三是“獨(dú)散意識(shí)”，即不與前五識(shí)同時(shí)緣境而為揀擇明了意識(shí)，故名為“獨(dú)”，又并非定中意識(shí)故名為“散”，意即獨(dú)于散位而生起之意識(shí)。四是“夢(mèng)中意識(shí)”，即于睡眠中所起之意識(shí)。在此四種意識(shí)中，誰是能觀心呢？延壽釋云：

得上定者，定中意識(shí)，現(xiàn)量觀故；未得定者，獨(dú)散意識(shí)，能為觀體。[1]606

根據(jù)是否得定，能觀心主體分為兩種情況：若是得上定者，能觀心即是定中意識(shí)，其能作現(xiàn)量觀；若是未得定者，能觀心即是獨(dú)散意識(shí)，其為能觀之體。

以上是就“識(shí)”言能觀心主體，若是就“智”論，能觀者則是指般若智，亦稱為佛智、無分別智等，意即觀心實(shí)踐中要求心識(shí)具有般若無分別智慧，只有如此才能如實(shí)照見實(shí)相。如延壽引六祖語云：“本性自有般若之智，自用智能觀照，不假文字?！盵1]267意即眾生本性自有般若智、佛智，自用此智慧即可觀照萬法實(shí)相而不必憑借文字。延壽還謂般若能觀之智即是萬行之本，由境發(fā)智，由智顯境，境智互顯。另外，“轉(zhuǎn)識(shí)成智”（轉(zhuǎn)凡夫有漏的八識(shí)成為佛的四智，即轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智）乃是唯識(shí)宗修行的終極目標(biāo)，由此說明“識(shí)”與“智”是可以轉(zhuǎn)化的，證悟真如實(shí)相之理的識(shí)即是智。故廣義而說，能觀主體即是識(shí)與智，總說為“真如一心”。延壽認(rèn)為，真如一心具有一切功德相而有諸義：以其心性本凈而無明不起，即于真如而立“大智慧光明”義；由心性無見而無不見立“遍照法界”義；若心有動(dòng)則產(chǎn)生過于恒沙之虛妄雜染，以心性不動(dòng)而立“真實(shí)了知”義或“清凈功德相”義；以無邊功德即是一心自性而不見有余法可求，乃至滿足過于恒沙非一非異不可思議諸佛之法而無有斷絕，故說為“如來藏”或“法身”義。然而此一心不同于凡夫妄認(rèn)緣慮能推度之心決定執(zhí)在色身之內(nèi)，而是遍十方世界皆是“妙明真心”。此心即是延壽所要終極闡明的能觀絕待之心，其能遍照法界，真實(shí)了知萬法，而具有光明之大智慧。

二、所觀對(duì)象（境）

所謂“觀心”，從字面意義上來說，就是觀察心性，其中既有直觀，也有反思。延壽《宗鏡錄》將“觀門”分為兩種：一是依禪宗及圓教，二是依其他觀門。所謂“禪宗”是指南宗禪法而言，“圓教”是指華嚴(yán)教。他說：

依禪宗及圓教，上上根人，直觀心性，不立能所，不作想念，定散俱觀，內(nèi)外咸等。即無觀之觀，靈知寂照。[1]605

這幾句話直言禪宗以菏澤一系為代表和華嚴(yán)圓教的禪法精髓，即“直觀心性”的觀心法門，這是一種“無觀之觀，靈知寂照”的觀法。從體上講，心性如虛空，既看不見，也摸不著，本無所觀，但在相用上講，心性又會(huì)表現(xiàn)出靜態(tài)（相）和動(dòng)態(tài)（用）的狀況，如洪州宗所謂“舉手投足即佛性”即是表達(dá)了這一意思，在這一層面，心性又是可以觀的。綜合這兩層，“直觀心性”乃是一種“無觀之觀”。對(duì)于這種無觀之觀的心行狀態(tài)延壽在《宗鏡錄》中還有相關(guān)描述：

所言即者，現(xiàn)今平等故，此一心法門，如鏡頓現(xiàn)，不待次第；如印頓成，更無前后；一見一切見，一聞一切聞，不俟推尋。若待了達(dá)而成，皆為權(quán)漸；若能觀于心性之一，則是一道甚深，即正道之一，是唯一之一。[1]156-157

從“一心法門，如鏡頓現(xiàn)”的譬喻中可以發(fā)現(xiàn)“無觀之觀”中“無觀”除了前面所說心性本空故無所觀的含義之外，還有另一層含義，即是不作意求觀。雖不作意觀察、推尋，但如鏡現(xiàn)和“海印”一樣，能夠一時(shí)之間圓融顯現(xiàn)萬法而無礙。若能如是觀于心性之“一”，此“一”含義甚深，是正道之“一”，亦是“唯一”之“一”。

至于依其他觀門，《宗鏡錄》解釋如下：

觀心似現(xiàn)前境，雖權(quán)立假相，悉從心變，如《觀經(jīng)》中，立日觀、水觀等十六觀門；《上生經(jīng)》中，觀兜率天宮彌勒內(nèi)院等。[1]605

從這一段文字可知，這一種觀門是“有觀之觀”，觀心變之假相，是一種凈土思想，“十六觀門”是彌陀凈土的方法，而兜率內(nèi)院則是彌勒凈土思想的天堂。此類觀門屬于“有觀之觀”。故知“觀法”分為兩種，一是“無觀之觀”，即“直觀心性”或不作意而觀，二是“有觀之觀”。有觀之觀又分兩種：1.前五識(shí)緣五塵（色、聲、香、味、觸五境，因其能污染真理，故名塵）之“觀矚”；2.意識(shí)之“觀察”、“假想”。由此可知，所觀對(duì)象有“心性”、“五塵”、“假相”等等。所謂“觀心”，即是以心觀心，能觀之心是第六意識(shí)，所觀之心也是第六意識(shí)，在這一種意義上，可以說是能所合一。但就上述所觀對(duì)象來看，所觀的除了第六意識(shí)之“心”之外，還有更豐富的內(nèi)容，即便如此，對(duì)象再多，還是歸結(jié)于“一心”。因?yàn)檠訅邸队^心玄樞》曰：

以萬法本無自體，但從識(shí)變。心若不起，諸境皆空，心生法生，心滅法滅。[1]1661

延壽認(rèn)為，心為萬法之主，無一事漏于心者，故觀察心，即觀察一切。因而凡究事觀理，盡稱為觀心。這樣，境即心，心即境，觀心即觀境，觀境即觀心。具體來說，延壽所述所觀對(duì)象（理和事）具體有70個(gè)德目。這70項(xiàng)如下：

成道、成佛、成凡圣、出家、成正報(bào)、成依報(bào)、窮源、得體、達(dá)本、成觀、辨名、明教、成用、提宗、立行、入位、知因果、照明佛性、了緣起、辨性相、窮理事、成信、稱悟、成頓、破疑辨惑、出生死、證涅槃、脫境縛、息分別、識(shí)幻化、行施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、成般若、成方便、成大愿、成力、成智、多聞、行慈、運(yùn)悲、生凈土、護(hù)持正法、受持 讀誦、弘法、建立道場(chǎng)、明法相、莊嚴(yán)、成菩提、具道品、成佛事、懺悔、滅罪、報(bào)恩、伐苦、明三寶、了四諦、明三乘、運(yùn)神通、解脫、明三藏、降四魔、殺六賊、辯染凈、達(dá)二諦、和光、稱富、稱貴。

可以說這只是延壽在無量理事之中所選的具有代表性的項(xiàng)目，以象征所觀的一切，所觀一切皆以一心統(tǒng)貫。關(guān)于70項(xiàng)所觀對(duì)象有無內(nèi)在邏輯順序，冉云華認(rèn)為：“從七十條問題的內(nèi)容著眼，有些題目性質(zhì)相同，編輯體例不能算是十分嚴(yán)謹(jǐn)。但如以內(nèi)容觀察，此書本是為實(shí)踐而編，現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容本來就相當(dāng)復(fù)雜，難免陷于七零八落的現(xiàn)象，倒也不必苛求。雖然《觀心玄樞》包含的內(nèi)容甚廣，體例不十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是主題要點(diǎn)，仍然是有層次的?！盵2]165-166筆者基本同意冉云華先生的觀點(diǎn)?？偠灾?，萬法（一切理事）生于一心，一心生萬法，即所觀對(duì)象是一切事和理。

三、能所合一論

以上分述了能觀主體（心）和所觀對(duì)象（境），若是由此而將二者隔別則非佛法，亦不是延壽本意。延壽一心圓觀萬法的根本思想在于心境一如、能所合一，只有如此才能圓融自在。如《宗鏡錄》云：

如何行于止觀，得契真修？但了能觀之心、所觀之境，各各性離，即妄心自息，此名為止；常作此觀，不失其照，故名為觀。斯則即止即觀，即觀即止；無能所觀，是名止觀。[1]334

何謂“止觀”？若能真實(shí)了知能觀之心與心、所觀之境與境以及心與境皆是緣起性空存在而“各各性離”，即會(huì)自息妄心，即名為“止”（定）；常作如是觀察而不失鑒照，即名為“觀”。如此看來，“觀”即是“止”，止即是觀，并無能觀所觀之別異，是名為“止觀”。對(duì)此，延壽又引隋天臺(tái)智顗《摩訶止觀》“法性寂然名止，寂而常照名觀”說止觀并無能觀與所觀二事。還引《華嚴(yán)經(jīng)》頌及唐澄觀疏釋以說明止觀之義。[1]334由此延壽總結(jié)說，唯有一心真智是“我本身”（禪宗亦說我本來面目），其湛然常存而現(xiàn)前明凈，自然以智慧嘴啄破無明卵，飛出三界而自在無礙，此時(shí)即是見性了然之時(shí)。

延壽又云：

若入一心平等法界念處法門，則無分別。夫四念處者，念即觀慧之心，處即智照之境，能所冥合，唯是一心。[1]666

對(duì)于上述心境、能所合一論，延壽依據(jù)天臺(tái)教“四念處觀”進(jìn)行了更詳細(xì)的闡釋。所言“念”，即是觀慧；所謂“處”，即是境。念與處，皆不離于薩婆若（佛智）。能觀之智，照而常寂，名之為“念”；所觀之境，寂而常照，名之為“處”。境寂智亦寂，智照境亦照。一相無相，無相一相，即是實(shí)相。實(shí)相即是一實(shí)諦，亦名虛空佛性、大般涅槃。如是境智無二無異，如如之境即是如如之智，智即是境。說智及智處，皆名為般若；說處及處智，皆名為“所諦”。即是非境之境而言為境，非智之智而名為智?！墩?qǐng)觀音經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》和《金光明經(jīng)》等經(jīng)皆明“念只是處，處只是念”乃至“色心不二，二而不二”之理，只是為了化度眾生而假名說為二。此之觀慧只觀眾生一念無明心，此心即是法性，為因緣所生而即空即假即中，一心即是三心，三心即是一心。此觀亦名為“一切種智”，此境亦名為“一圓諦”。一諦即是三諦，三諦即是一諦。[1]667由上可知，延壽所引華嚴(yán)宗之“止觀”和天臺(tái)宗之“念處”，皆是定慧之別名。其意在于闡釋能所合一的觀心法門和其所要達(dá)到的心境一如、境智不二、色心不二的圓融無礙之究竟佛境。

延壽除了以華嚴(yán)宗止觀和天臺(tái)宗念處兩種觀心法門說明能所合一之外，還就“能入”和“所入”二門有直接闡述，他認(rèn)為，能所之入，皆是一心。如下：

能所之入，唯是一心；約智而論，假分能所。所入，即所證一心之理；能入，即能觀一心之智。又，理是心之體，智是心之用。猶如日光還照日體，以此心光復(fù)照心體，則二而不二，體用冥一；不二而二，能所似分。[1]637

一心之觀，唯觀一心，“能入”（能觀）與“所入”（所觀）唯是一心，能所之假分乃是就智而論。所入（所觀）即是指所證一心之理，能入即是能觀一心之智。理是一心之體，智是一心之用。譬如日光還照日體，則心光（譬喻智）復(fù)照心體。故日光與日體、心智與心體，皆是二而不二，體用一如的關(guān)系；又，不二而二，能觀之智與所觀之理似分。這一段論述基本上可以概括延壽關(guān)于觀心法門能所合一、心境一如的核心思想。

四、觀心方法

對(duì)于如何觀心而言，方法（法門）無量，延壽認(rèn)為，觀心之法與根器有關(guān)，不同根器之人觀法有別。延壽最推崇直聞?lì)D修，能做到這一點(diǎn)即是“上上根人”，中下之根和末代淺根之人，所見皆有偏執(zhí)和疏漏。他說：

上上根人，一念法界，直聞直受，頓入頓修。若中下之根，見多訛謬，空領(lǐng)唯心之旨，微細(xì)義理不通。或執(zhí)心為空，或執(zhí)心唯有；或知心名而不識(shí)心體，或了心理而不具心行。真妄莫辨，本末焉明。所以五性不同，三乘有別。宗分南北，見其親疏，況末代淺根，寧無疏漏耶？[1]1662

上等根器可以做到直聞?lì)D修，中下根器見多訛謬，偏執(zhí)空有等見，認(rèn)名失體或具理失行。謬見淺深不同，所以佛教有五性（即法相宗將一切眾生的根機(jī)分為五類）、三乘之分，禪宗有南北之異，當(dāng)然觀心法門有別。之所以推崇直聞?lì)D修，延壽認(rèn)為：

頓機(jī)一覽，豁悟無疑，凡聞一言，便知說心，更無異法。豈存四句，寧墮百非？[1]1667

上上之機(jī)直論真性，一聞千悟，頓圓大覺，不涉漸修，種現(xiàn)俱消，正習(xí)咸斷。于理則絲毫不差，約行則無復(fù)上慢。理事無滯，祖教并行，妙旨豁然，可為龜鏡。

延壽《觀心玄樞》對(duì)菏澤宗的“空寂之知”觀心法門尤為推崇，他引宗密語說：“今菏澤宗者，是釋迦降世，達(dá)摩西來之意也。妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知，是前達(dá)摩所傳清凈心也。迷時(shí)煩惱，知非煩惱；悟時(shí)神變，知非神變。然知之一字，眾妙之門。”[1]1662此處空寂之知乃是就心體而言，心有體相用三義（也可說是體用二義），就“體”而言，有這樣兩個(gè)特性：（1）“空”。譬喻來說，心體如虛空一樣，是無量的，亦是無相的。（2）“寂”。寂不同于“無”，是“實(shí)性不變動(dòng)”義，以明珠為喻，即珠體不曾變易，能知之心不曾間斷；了悟時(shí)，寂即是理；發(fā)心修時(shí)，寂即是止息粗緣；行時(shí)，寂即是止緣心定；成佛時(shí)，寂即是涅槃，即煩惱都盡。就“相”而言，心有這樣的特質(zhì)：心知處于靜態(tài)相，即延壽所謂“自性用”狀態(tài)，是“當(dāng)體表顯”義，不同于“分別”。就“用”來說，心有這樣的特征：心知處于動(dòng)態(tài)，即延壽所謂“隨緣用”狀態(tài)，能知之心能語言，能隨緣分別一切是非好惡，乃至經(jīng)營造作世間種種事數(shù)。心之體相用三義是指導(dǎo)我們觀察心性的根本入門路徑。

延壽之前，具體觀法已有很多，如唯識(shí)宗立二種觀，華嚴(yán)宗立四觀，天臺(tái)教立三觀，普賢門立十觀乃至牛頭禪絕觀等，延壽認(rèn)為，所有這些觀法，皆不離心而得成就。接著他對(duì)這些觀法進(jìn)行了相關(guān)引述和一些注解評(píng)論：

“唯識(shí)二觀”是指“唯心識(shí)觀”和“真如實(shí)觀”。并引《進(jìn)趣大乘方便經(jīng)》云，唯心識(shí)觀即指于一切時(shí)一切處，隨身口意所有作業(yè)，皆應(yīng)觀察而當(dāng)知唯是一心；真如實(shí)觀即指思維心性無生無滅，不停住于見聞?dòng)X知，永離一切分別之想。對(duì)于法相宗唯心識(shí)觀，延壽在《觀心玄樞》還作了大段引述：“當(dāng)知一切境界，自無分別想，故即自非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切諸法，唯心想生。”[1]1669-1670這一段引文所述“唯心識(shí)觀”所要闡明的主題是外境本無是非、好丑、善惡等，一切唯心想生。對(duì)于唯心識(shí)觀和真如實(shí)觀我們可以說，從性相角度看，前者觀相，后者觀性；從理事角度言，前者觀事，后者觀理；從體相用角度說，前者觀相用，后者觀體；從緣起性空維度論，前者觀緣起，后者觀空性。

“華嚴(yán)四觀”乃是就一心真如法界之事“行布門”與理“圓融門”而成四種法界，由此成四種觀門。法本如是，依法而觀。一是事觀，是指觀迷悟、因果、染凈等歷然事相；二是理觀，是指觀我法俱空，平等一相之理；三是理事無礙觀，是指觀理與事彼此相遍、隱顯成奪、同時(shí)無礙；四是事事無礙觀，是指觀事法以理相融，相即相入，重重?zé)o盡。若是依此一心無礙之觀，念念即是“華嚴(yán)法界”，念念即是“毗盧遮那”（佛法身）法界。

“天臺(tái)三觀”者，智顗《維摩詰經(jīng)三觀玄義》云，“三觀”之名出自《瓔珞經(jīng)》，此經(jīng)云，從假入空名為“二諦觀”，從空入假名為“平等觀”，雙照二諦，心心寂滅，則自然流入“薩婆若?！保ǚ鹬呛＃Ｑ訅塾纱苏f，今明“一心三觀”，一明“所觀”不思議之境，即是一念無明心因緣所生“十法界”以為境；二明“能觀”，即是指能知心觀照一切法空假；三明“證成”，即是指若是證成一心三觀，則成一心“三智”、“五眼”。又，總明三種三觀，一者“別相三觀”是指從空入假，二者“通相三觀”是指從假入空，三者“一心三觀”是指一心圓照空假中“三諦”。即觀一念心為所緣境，返觀此心從何處來，去至何處。觀一心凈若虛空名為“空觀”，觀境歷歷分明名為“假觀”，“性觀”常自空而無礙“境觀”歷然則名為“中觀”。三觀之關(guān)系是即三而一，即一而三。此三觀乃是不思議之境界，若是缺一則境智不成，故云“不思議”。又，空觀是指了悟諸法無自性，假觀是指在此空處具有諸法，中觀是指空假并無別體，唯一真心。故言空是一心之性，此空是“真空”（性空），不是“但空”（或云頑空）；假是一心之相，此假是“妙假”，不是“偏假”（離于空性之假）。性與相分為三觀而并非截然相異，真心冥合為一而并非相用亦是唯一，則因一心相用“非一”而三觀宛然，一心之體“非三”而一心不動(dòng)。若是不明一心三觀，妄情計(jì)執(zhí)佛性在身中或遍于草木之上，經(jīng)教之中喚作“遍計(jì)所執(zhí)性”。 對(duì)于天臺(tái)宗一心三觀，延壽還加入華嚴(yán)宗理事觀念發(fā)揮道：“理事圓融，開合自在，若心空十法界空，心假十法界假，心中十法界中?！盵1]1669意即觀待一切世相，可以從“空假中”三個(gè)角度來看；其實(shí),“三觀”是一個(gè)整體，即空即假即中，不能偏執(zhí)于哪一個(gè)方面，也就是說看事物的視角要“圓融”。綜合“分”的視角和“合”的整體思維，這樣才能“開合自在”，圓融無礙。

“普賢十觀”即《普賢觀》所云“止觀十門”，亦不離一心而得成就。如說心行必須與理相應(yīng)，收攝散心名為“止”，但“止”不滯于寂滅，不礙觀事。由于理事交徹而必俱，遂使止觀無礙而雙運(yùn)；又理事形奪而俱盡，故止觀兩亡而絕寄。絕理事無礙之境與泯止觀無礙之心，二者二而不二，意即不礙心境一味；不二而二，意即不壞一味而分心與境。由于即理之事能收一切法，故即止之觀亦能見一切法。由見此事即見彼事，故止觀見此心即見彼心。則一多相入而非一，一多“相是”（或云相即）而非異，此二不二，同一法界，止觀無二之智頓見“即入”二門而無散動(dòng)。就事相而論則重重?zé)o盡，止觀亦可普眼齊照，即此普門之智為主，頓照普門法界時(shí)融攝一切法為伴，則一心能無盡圓融。

上述種種觀心法門只是眾多觀心方法中延壽著重談到的，分別針對(duì)上中下不同根器之人而說?？偫▉碚f，其實(shí)延壽最核心的是要建立“一心”之“唯心觀”，此“一心法”可以概括其他所有觀心法門，舉一心為宗，照萬法如鏡，可謂“宗鏡”。

如上所述，觀門眾多，為何要立多種觀門呢？延壽認(rèn)為，隨機(jī)差別而觀分多種：

所觀是一，能觀自殊。諸佛徇機(jī)，密施善巧?！瓌t隨機(jī)差別，教分多種。[1]1275-1276

之所以所觀對(duì)象一樣而能觀方法不同，在于諸佛根據(jù)眾生根器和機(jī)緣而秘密施設(shè)不同的教化善巧方便。隨著眾生根器和機(jī)緣差別故教觀分有多種，雖然教說種種道，其實(shí)為一佛乘，佛乘不動(dòng)而種種道隨心分別，猶如玻瓈珠隨著面前塵境而變眾色，亦如金剛寶置于日中而無定形。

五、觀心境界：“境智俱閑”

觀心最后所要達(dá)到終極目標(biāo)是“色心空”、“究竟菩提”的自在圓融境界，即心靈的絕對(duì)自由和解脫。延壽在《觀心玄樞》文末描述了這一觀心最后所要追求的境界：

若能如是悟解，則境智俱閑。然后畢故而不造新，隨緣而常合道。無依如水月，不系若虛舟。以虛空為心，匪險(xiǎn)巇于時(shí)俗；用法界為量，寧隕獲于世途。意無所緣，不馳驅(qū)于境界；心無所寄，豈適莫于寰區(qū)。遂得逆順并行，怨親普救，善惡同化，利鈍咸收，理事齊觀，權(quán)實(shí)雙用，乘戒兼急，正助相資，修性互成，體用周備。[1]1719-1720

從文中我們可以找到很多表達(dá)心靈絕對(duì)自由和解脫的詞句，如“境智俱閑”、“隨緣合道”、“水月虛舟”、“虛空為心”、“法界為量”、“意無所緣”、“心無所寄”等等，它們都闡發(fā)出心靈解脫之佛境，即是心靈最高的自由狀態(tài)和境界。

六、觀心啟示：“心能轉(zhuǎn)境”

以上延壽一心圓觀萬法實(shí)踐觀所談問題涉及到觀心的內(nèi)涵、意義、主體、對(duì)象、方法、境界等方面，閃耀著心性智慧的光芒，不僅對(duì)于出家人修行有著導(dǎo)行作用，而且對(duì)于在家者的生活實(shí)踐也有深刻指導(dǎo)意義，體現(xiàn)出其所具有的現(xiàn)代意義：自我調(diào)適最大的敵人是自己的心，玄樞在于心念的轉(zhuǎn)變；好的人生先要了解自己的心，世界上最好的管理首先要管好自己的心。這是其留給現(xiàn)代人的心性智慧大餐。

延壽一心圓觀萬法思想是在講“心境”問題，“境”與心是合一的，既無心外“境”，也無“境”外心，換句話說，離開了“心”的客觀物質(zhì)世界是不能認(rèn)識(shí)的，也是沒有意義的。人只能真正認(rèn)識(shí)和把握落入心中之“境”，與康德認(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)“物本身”而給理性劃界的思想可互參。延壽的“唯心觀”之觀心法門的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)心的解脫和自由，即“心能轉(zhuǎn)境”的境界，慧能大師曾說過一句名偈“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”就是這個(gè)意思。煩惱和菩提（覺悟）是不二的，關(guān)鍵在一個(gè)“轉(zhuǎn)”字，轉(zhuǎn)變自己的念頭、思想和觀念。換句話說，煩惱與菩提就在一念之間，煩惱之時(shí)，能夠換一個(gè)角度看事物，煩惱就能當(dāng)即化解，即是菩提；有時(shí)候不排除思想轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向，也即變成“一念迷”，這時(shí)往往會(huì)對(duì)事物形成錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，甚至把事情弄糟?？傊?，延壽“唯心觀”法門給我們核心的啟發(fā)就一個(gè)字——“轉(zhuǎn)”， 很多時(shí)候一念心之轉(zhuǎn)變，苦樂感受的心靈世界為之改變，迷悟即在一念間。

總之，延壽一心圓觀萬法實(shí)踐觀闡明，能觀主體若籠統(tǒng)而言即是真如實(shí)相一心，若就識(shí)來說，則是指第六意識(shí)，若就智而講，是指般若智；所觀對(duì)象即是境，無觀之觀即是觀察心性，有觀之觀即是觀矚前五塵、假相等，對(duì)此延壽在《觀心玄樞》列舉有70項(xiàng)內(nèi)容，簡言之即是觀察一切理和事；如上將能觀主體與所觀對(duì)象分述并非將其隔別，其實(shí)延壽觀心思想的一個(gè)重要方面即是能所合一論，即心境一體、境智一如；觀心方法根據(jù)眾生根機(jī)分為多種，上機(jī)宜于通過般若慧觀（空寂之知）直聞?lì)D修，中下之機(jī)可權(quán)借經(jīng)教等各種方便而契入各種觀門，如唯識(shí)二觀、華嚴(yán)四觀、天臺(tái)三觀、普賢十觀乃至牛頭絕觀等；觀心所要達(dá)到的目標(biāo)即是境智俱閑而圓融解脫；其觀心思想對(duì)于行者具有指南作用，留給現(xiàn)代人的心性智慧就在一個(gè)“轉(zhuǎn)”字——苦樂、迷悟即在一念之間。

[1]延壽. 永明延壽禪師全書[M]. 劉澤亮，點(diǎn)校整理. 北京：宗教文化出版社，2008.

[2]冉云華. 永明延壽[M]. 臺(tái)北：東大圖書股份有限公司，1999.

[3]黃繹勛. 觀心與成佛——永明延壽《觀心玄樞》第二問的研究[D]. 臺(tái)北：法光研究所，1994.

[4]YI-HSUN HUANG:Integrating Chinese Buddhism:A Study of Yongming Yanshou’s Gaunxinxuanshu[M].Taipei：Dharma Drum Publishing Corporation, 2005.

[5]森江俊孝. 《観心玄樞》の研究（二）[J]. 曹洞宗研究員研究生研究紀(jì)要，1981(9).

[6]北魏·曇鸞，注. 無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注[M]//大正藏：第40冊(cè). CBETA電子佛典，2008.