李素梅，朱金娥

（邯鄲學(xué)院 中文系，河北 邯鄲 056005）

“光明”意象在詩(shī)歌寫作中通常是一個(gè)總體的意象，與之相關(guān)聯(lián)并派生出的具體意象往往有“太陽(yáng)”、“燈”、“曙光”、“火”、“黎明”等。在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，“光明”意象是詩(shī)人運(yùn)用較多的一個(gè)意象，從五四時(shí)期的郭沫若到30年代的詩(shī)人艾青，在他們的詩(shī)歌中，“光明”或者“太陽(yáng)”意象是他們?cè)姼柚械闹行囊庀?。郭沫若《女神》中的《太?yáng)禮贊》、《心燈》、《電火光中》、《光?！返冗\(yùn)用浪漫主義的夸張手法，表現(xiàn)了對(duì)光明的崇拜和渴望；艾青的《燈》、《太陽(yáng)》、《煤的對(duì)話》、《向太陽(yáng)》、《吹號(hào)者》、《野火》和《黎明的通知》，還有在新時(shí)期的寫的《光的贊歌》，都是對(duì)太陽(yáng)的歌頌，在這些作品中，艾青用他憂郁的詩(shī)緒和感傷的格調(diào)寫出了個(gè)人、國(guó)家和民族的苦難，以及在苦難中對(duì)光明的期盼。雁翼作為當(dāng)代的一個(gè)著名詩(shī)人，他的個(gè)人經(jīng)歷也是從黑暗與苦難中走出，他的詩(shī)歌寫作也多有對(duì)前輩詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和繼承，因此在的詩(shī)歌作品中“光明”意象運(yùn)用較多，但“光明”意象的含義卻在繼承的基礎(chǔ)上有了重大的突破。這些突破是他在歷經(jīng)磨難之后對(duì)生命和社會(huì)的獨(dú)特理解，也反映了雁翼思想的變化，表現(xiàn)了他從眾口合一的合唱詩(shī)人走向了一個(gè)獨(dú)立思考的智性詩(shī)人，詩(shī)歌藝術(shù)也超越了以往的現(xiàn)實(shí)主義，逐漸顯示了現(xiàn)代主義的特征。

縱覽雁翼的詩(shī)歌創(chuàng)作，“光明”意象在雁翼詩(shī)歌中的含義大致可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解：

一、“光明”是希望，溫暖和信念，是人類在苦難中對(duì)未來(lái)的確信和期盼，“光明”反抗“黑暗”，與“黑暗”勢(shì)不兩立

《黎明之前，三點(diǎn)》是雁翼描寫艾青的一首詩(shī)歌，也是對(duì)艾青詩(shī)人形象和詩(shī)歌精神的準(zhǔn)確提煉和把握。艾青在自己的詩(shī)歌中執(zhí)著于對(duì)太陽(yáng)的歌唱，源于他個(gè)人生命的流浪和民族的危機(jī)與苦難。雁翼理解艾青，他寫老詩(shī)人漫漫一生的里程，雖然坎坷不平，但并不孤獨(dú)，是因?yàn)榭傆小靶恰焙汀盁簟边@些光明與他為伴，“在多霧的巴黎，失眠的長(zhǎng)夜/陪著他把苦難的祖國(guó)思念，在南中國(guó)的潮濕的牢房/寫下叛逆的詩(shī)篇/在北中國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)，槍林彈雨里/伴著他把勝利的太陽(yáng)呼喊”。在雁翼看來(lái)，“星”和“燈”不僅是艾青生命中的溫暖和期盼，也是民族苦難中的溫暖和希望，更是世界黑暗中人類的溫暖和希望。雁翼贊嘆光明，“啊，光，火的影子/寒冷世界的一點(diǎn)溫暖/啊，光，希望的劍/把無(wú)底的黑暗洞穿/啊，有了光/才有了葉綠花紅的春天”（《黎明之前，三點(diǎn)》）。雁翼對(duì)光明的歌頌是一個(gè)特定的動(dòng)亂時(shí)代知識(shí)分子的精神寫照。

“火”是光明意象的衍生，火的烈焰照徹黑暗，給世界光明和溫暖。雁翼在詩(shī)歌中常以“火”自喻，“我努力變成一把火，燃燒，便是我的追求”（《我常常思索，我》）。燃燒自己，照亮別人，“生命燃燒的光的職責(zé)，是探明黑暗路上的坎坷”（《雨夜，我降落》）。生命由“火”的奉獻(xiàn)到“燈”的追求，在作者的筆下都是與黑暗抗?fàn)幍娜松c生命的象征，“為了追求光明，你寧愿顛簸一生/也決不在黑暗里享受安寧……”（《浮標(biāo)燈》）。當(dāng)生命之火燃盡，黑暗退去，曙光再現(xiàn)的時(shí)候，自己甘愿像“路”，把旅人送到光明的盡頭，“從黃昏鋪向黎明/把自己留在黑暗的長(zhǎng)夜/把旅人引向光明之頂/當(dāng)旅人迎著朝陽(yáng)微笑/而我閉上疲倦的眼睛/享受永恒的平靜”。[1]44

“光明”還是詩(shī)歌與詩(shī)人價(jià)值的一個(gè)隱喻。雁翼把天空中的星星與人間的詩(shī)歌與詩(shī)人互喻，“廣漠的天體里有詩(shī)——/有詩(shī)人的眼睛/詩(shī)人的心靈/——那光芒四射的星/反映著太陽(yáng)的熱情/給冷漠的天宇一點(diǎn)溫暖，給黑暗的大地幾點(diǎn)光明”（《星的幻想》）。星光如詩(shī)，把廣漠的夜空裝點(diǎn)得燦爛無(wú)比；詩(shī)如星光，把世界的黑暗照亮，把人類的生命照亮，讓人類的生命和情感從卑瑣、狹隘和有限上升到崇高、寬廣和無(wú)限。

在雁翼的這部分詩(shī)歌中，“光明”意象的象征意義盡管表現(xiàn)的豐富多樣，但多采用的是這個(gè)意象的約定俗成的公共含義，因此在閱讀中它可以獲得讀者普遍經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)可。

二、“光明”意象含義變得具有思辨性和不確定性。這些意象融入了雁翼的生命體驗(yàn)和智性思索，也是雁翼對(duì)自己前期思想的反思和再思考

（一）光明與黑暗辯證關(guān)系的思考

在多數(shù)文學(xué)作品的描述中，光明和黑暗是對(duì)立的互不相容的兩個(gè)方面，光明意味著美好、善良、希望，是新世界的代表；黑暗代表著罪惡、陰暗、壓制，是舊世界的寫照。追求光明，反抗黑暗，是我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物和英雄人物的一貫標(biāo)準(zhǔn)。這種二元對(duì)立的思維模式大家都習(xí)以為常，不容置疑，但在雁翼的詩(shī)歌中，他卻打破我們的習(xí)慣性思維，從他自己的生命經(jīng)歷中感悟，寫出自己的獨(dú)特思考：“燈并非就意味著光明/正如夜，并非/就意味著黑暗”（《邊境之夜》）。那在暗夜中閃爍的光明不一定就是我們渴望的美好所在，它可能就是一場(chǎng)誘惑，一個(gè)圈套，一個(gè)陷阱，抑或是一堆讓你心驚肉跳的鬼火；那么相對(duì)的黑夜就不再是罪惡的代表，它可能是安全溫暖的所在，是一個(gè)身心放松一切束縛的所在，因此雁翼從另外的一個(gè)角度來(lái)看光明與黑夜的關(guān)系，“我發(fā)現(xiàn)，光明中人人愛戴面具，/只有夜色里，/人們才恢復(fù)完整的自我”（《西湖的夜》）。人類歷史的發(fā)展也在說(shuō)明著這樣的一個(gè)事實(shí)：“夜色里也常有罪惡/而光明中的丑事，或許/比夜色里還要多”（《西湖的夜》）。雁翼對(duì)光明與黑暗關(guān)系的辯證性思考還體現(xiàn)在他由以前單純地認(rèn)為光明與黑暗絕對(duì)對(duì)立到認(rèn)識(shí)到二者是相輔相成、相互依存的矛盾統(tǒng)一體，“在光明里黑暗更加黑暗，在黑暗里光明更加光明”（《夜思》），沒有黑暗就沒有光明，沒有光明也就無(wú)所謂黑暗，脫離了對(duì)方，誰(shuí)也不可能單獨(dú)存在于這個(gè)世界上，二者是針鋒相對(duì)中的互相包容，在對(duì)立中統(tǒng)一，在對(duì)立中轉(zhuǎn)化。

雁翼在《光感》一詩(shī)中寫到，“坐在黑暗里看光明，猶如/在夢(mèng)中看醒/當(dāng)醒在光明中沉沉睡去/夢(mèng)才從黑暗中醒來(lái)/戲就散了”。在這首詩(shī)里，光明和黑暗與現(xiàn)實(shí)中人的睡夢(mèng)和蘇醒構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系，黑暗與睡夢(mèng)、光明與蘇醒也構(gòu)成另一層面的同一關(guān)系，但醒在光明中睡去，睡夢(mèng)在黑暗中醒來(lái)，卻由同一走向了對(duì)立，這種對(duì)立卻有深刻的含義，極度的光明可能使人疲憊，麻痹，昏昏睡去；暗夜的警惕，恰恰能使人警覺清醒。當(dāng)一種蘇醒沉沒于光明時(shí)，黑暗中大夢(mèng)方覺得醒才是徹底的醒，是從一個(gè)虛幻的世界回到冰冷的現(xiàn)實(shí)中，但夢(mèng)醒時(shí)分，戲散了、幕謝了……小詩(shī)雖短，但歷史、現(xiàn)實(shí)、人生的悲哀與無(wú)奈都隱含其中。

（二）對(duì)光明的質(zhì)疑。

雁翼從對(duì)“光明”的單純的歌頌到對(duì)“光明”的思考與質(zhì)疑是在經(jīng)歷了十年浩劫之后，國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)的雙重災(zāi)難促使詩(shī)人在生命的痛苦之后對(duì)一些問(wèn)題重新思考?！稘O場(chǎng)偶感》寫自己在海南島觀看捕魚的感受，詩(shī)歌運(yùn)用了反諷的手法，短至數(shù)行，卻張力無(wú)限?！耙槐K盞電燈，沉進(jìn)了黑藍(lán)色的水中/似月像星，閃動(dòng)著片片光影”，沉在藍(lán)色海水里的燈閃動(dòng)著美麗的光影，在黑暗中游動(dòng)的魚類被光影招引，他們以為那光亮就是自己在黑暗中迷途的方向，那就是自己要尋找的理想天堂，天真幼稚的黃花魚群從四面八方趕來(lái)，它們激動(dòng)興奮，“驚異，感嘆，甚至起舞謳歌贊頌”，魚兒沉浸在歡呼與幸福的眩暈中，失去了辨別是非與真假的能力，悲劇就由此上演了：“無(wú)知的魚類啊，它們還不知道/那不是光明，那只是光的虛影/當(dāng)它們還沒有弄明白光的真假/光影已經(jīng)把它們出賣，圍網(wǎng)已經(jīng)收攏……”“收攏”一詞似輕實(shí)重，歷史隱喻，盡在其中。在此，“光明”不再是圣潔與美好，它是一個(gè)充滿誘惑的陷阱，是一場(chǎng)烏托邦的夢(mèng)幻，對(duì)“光明”的盲目追尋，必然造成“光明”的追求者最終葬身于“光明”的悲劇。雁翼在《葛洲壩》一詩(shī)中再次表達(dá)了自己對(duì)光明的看法，“造一堵懸崖峭壁引浪跳/宣揚(yáng)一種哲學(xué)，光明/總是始于不斷地粉身碎骨”。這種對(duì)光明和理想的疑問(wèn)和質(zhì)疑與晚年時(shí)的穆旦的思想有相通之處，穆旦在1976年寫的《理想》一詩(shī)中談到他對(duì)理想的看法：“我給人指出崇高的道路/我的明光能照澈你的迷霧/別管有多少人為她獻(xiàn)身，我們的智慧終于來(lái)自疑問(wèn)。//毫無(wú)疑問(wèn)嗎？那就跟著她走/像追鬼火不知撲到哪一頭”。無(wú)論是雁翼還是穆旦，他們的疑問(wèn)來(lái)自于生命的智慧，但這智慧是歷史荒謬和生命痛苦共同凝結(jié)而成，在他們生命的晚年，正如穆旦所說(shuō)，“惟有一棵智慧之樹不凋，我知道它以我的苦汁為營(yíng)養(yǎng)，它的碧綠是對(duì)我無(wú)情的嘲弄，我詛咒它每一片葉的滋長(zhǎng)?！盵2]313這源于痛苦的生命智慧沉重而悲涼。

雁翼詩(shī)歌中“光明”意象含義的深刻性和不確定性，充分體現(xiàn)了雁翼詩(shī)歌在藝術(shù)追求上的現(xiàn)代特質(zhì)。他力求擺脫傳統(tǒng)的束縛和別人的影響，他開始注重意象意義的創(chuàng)新，即使是傳統(tǒng)的公共意象，也要反叛其約定俗成的含義，寫出自己的獨(dú)特的生命體驗(yàn)，使詩(shī)歌意象具有獨(dú)特的個(gè)人性和不可替代性，這些都體現(xiàn)了雁翼詩(shī)歌從直白的抒情走向了詩(shī)歌的智性思考，他對(duì)社會(huì)和生命的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻。

[1]雁翼. 拾到的抒情詩(shī)[M]. 石家莊：花山文藝出版社，1982.

[2]穆旦. 穆旦詩(shī)全集[M]. 北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1996.