楊子奇

形式是與內(nèi)容相對的概念，是內(nèi)容的組織形式，是內(nèi)容各部分的組合方式。所以，任何事物都有形式。美學中的形式，是指審美對象的整個感覺實在，也就是視、聽或觸覺感知的實體，是內(nèi)容美的存在方式［1］。形式美是構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特性。徽州民居木雕精美，早在明代已達到很高的藝術(shù)水平。它與民居的粉墻、黛瓦相結(jié)合，構(gòu)成了黑、白“交響曲”與雕刻藝術(shù)的“共鳴”，并顯現(xiàn)出民居建筑內(nèi)華外簡的裝飾特征。

形式美的內(nèi)在意蘊實際上就是指形式美所內(nèi)含的精神，就是李澤厚所說的理智而激情的“人性”和審美形式所積淀的社會內(nèi)容［1］。而時代和社會內(nèi)容是不斷變遷的，因此，形式會通過一定的程式不斷延續(xù)，這種程式就包含著歷史上某一階段人類的觀念和想象。形式美的外在形式并不是具體指哪一種裝飾手法，而是指形式的結(jié)構(gòu)，如對稱和均衡的結(jié)構(gòu)、不同比例的結(jié)構(gòu)、不同材質(zhì)的結(jié)構(gòu)等?；罩菝窬幽镜裥问矫赖膬?nèi)在意蘊與外在形式是緊密聯(lián)系的。

自明中葉之后，隨著社會經(jīng)濟、文化的興盛，市民意識的提高，中華民族的思想靈魂，頗有些“解放”的意味，古典、傳統(tǒng)意義上的文化的嚴謹、神圣與崇高性已悄悄地開始消減?；罩菝窬幽镜竦男问矫荔w現(xiàn)出人們自然的耕讀文化與山水情懷。耕可持家，讀可榮身?；丈藤Z而好儒，崇文識禮，為了提高自己的社會地位，往往在建筑裝飾上做文章，并極力效仿文人、士大夫的生活方式，發(fā)奮讀書，力圖通過讀書入仕來改變自己的身份地位。這種社會思想文化觀念的變遷與當?shù)孛窬咏ㄖ难b飾樣式是相互映射的，同時也突出了徽州民居木雕形式美所產(chǎn)生的載體，亦即傳統(tǒng)的吉祥觀念。

吉祥觀念是人們在長期的社會實踐和特定心理基礎(chǔ)上逐漸形成的向往吉祥和追求吉祥、將某些自然事物和文化事物視為吉祥的觀念信仰，以規(guī)避災(zāi)禍邪崇、獲致喜慶祥瑞，從而將它們給予多種方式的表現(xiàn)，指引人們趨于吉祥［2］?！肚f子》云：“虛室生日，吉祥止止?！碧瞥尚ⅰ蹲⑹琛分^“吉者福善之事，祥者嘉慶之征。”自古以來，吉祥一詞便成為福祿喜慶、長壽安康、諸事順利的祝吉之語。其具體內(nèi)容一般衍生為“五福”?！渡袝ず榉丁吩唬骸拔甯＃阂辉粔郏桓?，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！蓖ǔＶ肝宸N幸福。宋歐陽修《紀德陳情上致政太傅杜相公》詩云：“事國一心勤以瘁，還家五福壽而康?！憋@然，五福為統(tǒng)稱個人和家庭幸福之語，這也正符合了徽州木雕形式美的內(nèi)在意蘊。

徽州民居室內(nèi)木雕覆及額枋、月梁、梁駝、斗拱、雀替、陽裙、掛絡(luò)、門窗等建筑構(gòu)件;太師椅、八仙桌、靠椅、條幾、書桌、床罩板、衣柜等各式家具，以柏、梓、椿、楠、楓、銀杏、香榧等優(yōu)質(zhì)木料為材質(zhì)，雕刻工藝匯集了深淺浮雕、多層雕、透雕、線刻、圓雕等技法。木雕山石、樹木采用遒勁的雕刻技法，給人以蒼勁渾樸、粗獷大氣的印象;人物樓閣、行云流水，采用輕捷的切刀技藝，給人以清雅秀麗、細膩明快的美感，均體現(xiàn)其嫻熟的刀法與精湛的工藝，將木雕的形式表現(xiàn)得美輪美奐。

徽州木雕圖案的設(shè)計要求構(gòu)思嚴謹、題材新穎、整體和諧。圖案的題材與表現(xiàn)風格將木雕的內(nèi)在意蘊與外在形式結(jié)合得恰到好處。圖案的題材主要來源于民間流傳的神話故事和歷史故事，比如劉海戲金蟾、仙女下凡、八仙過海、福祿壽、文王仿賢、桃園結(jié)義、三顧茅廬、唐薛家將、宋楊家將等，另外還有生活景物，如蔬果昆蟲、游魚嬉水、花瓶、鴛鴦戲水、龍鳳呈祥、十二生肖、忠孝節(jié)義等，有的是直觀的場景，有的是取動植物的諧音，有的粗獷、有的細膩、有的簡約、有的繁縟，突出反映了木雕裝飾成時尚、儒家禮教當準則的文化觀念與主人的吉祥如意、家業(yè)興旺的美好愿望。在色彩上，多數(shù)施朱漆并在少數(shù)部位鎏金，呈現(xiàn)出富麗堂皇的感覺，也有不施髹漆，保持了材質(zhì)的天然紋理和本來色彩，充分體現(xiàn)了材料的質(zhì)地之美。

木雕所具有的以儒學為代表的古典美學思想，是中國傳統(tǒng)美學的重要內(nèi)容和本質(zhì)精神，是貫穿始終的，而外在形式卻隨著時代的推移而逐步的演變，具有很強的時代特征。明代的木雕注重實用，工藝較簡單，風格上樸素嚴謹，造型渾圓結(jié)實，刀法簡練挺拔，雕刻形式以浮雕為主;清乾隆時期，木雕裝飾藝術(shù)開始大量進入建筑裝飾的廣闊天地，木雕的形式美已達到頂峰，幾乎完美;中期以后的雕刻風格明顯浮華奢侈，多數(shù)作品以展現(xiàn)富貴，張揚奢侈華麗為時尚，構(gòu)圖繁瑣、畫面人物眾多、故事情節(jié)復(fù)雜、雕刻手法多元，雖然不乏生動精巧，但刀法的靈動性與幅面的意境明顯減弱;清末民國時期，徽商逐漸衰落，地域文化也一蹶不振，木雕的裝飾形式也成強弩之末，逐漸走向程式化，從而缺少創(chuàng)意，失去前有的活力。

承志堂是清末大鹽商汪定貴的宅院，至今保存完好。建筑為磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部裝飾精工細縷、華麗至極。廳堂內(nèi)的額枋、斗拱、雀替、門窗、欄板等部位均有木雕，有的圖案達六、七個層次，具有極強的形式感。前廳額枋上的一幅“唐肅宗宴官圖”，在長約兩米、高半米的圖案中，四張八仙桌一字排開，眾官員琴棋書畫各得其樂，坐站行止姿態(tài)各異。圖兩端還有理發(fā)的、燒茶的，線條清晰、構(gòu)圖流暢，形態(tài)逼真。前廳中門上的一幅“百子鬧元宵圖”，雕刻著一百個孩童，舞著各式各樣的龍燈，有的放鞭炮、有的吹喇叭、有的踩高蹺、有的劃旱船、有的敲鼓、有的打鑼，刻畫得入木三分、惟妙惟肖，把徽州民間鬧元宵的喜慶風俗呈現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。梁枋上雕的一幅《九族共榮圖》，也稱《百忍圖》，描繪的是唐高宗時張公藝九世同堂的故事。在高輩居處雕此圖案，目的是警示后輩治家要以忍為先，尊敬祖宗，讀書積善，當然也是宣揚封建禮教“孝悌忠信”的社會道德標準，故此將木雕窮工極巧的外在形式賦予了深厚的文化意蘊。

木雕在門窗的裝飾上，均講究整體的形式設(shè)計。作為門的四個部分，眉板、胸板、腰板及裙板的裝飾，因高度與人的視線接近，腰板是雕刻的重點位置，極具裝飾感與形式美。每扇門的腰板雕刻以單幅圖案，圖案由連環(huán)畫的形式呈現(xiàn)，具有很強的連貫性。木雕的內(nèi)容體現(xiàn)出主人的生活情趣與審美品位，如四扇窗則用四君子題材裝飾，另外還有香爐、寶瓶、牡丹、梅花、石榴、魚、龍、鳳、獅、鶴、猴、鹿、麒麟、喜鵲等具有吉祥寓意的動植物以及古典故事與日常生活情景，構(gòu)思極為巧妙。畫面構(gòu)圖勻稱，圖案設(shè)計不僅有物象的寫實，還有依照形式美學的法則將客觀對象進行高度的概括與提煉，多采用層次感豐富的深浮雕與立體感強的鏤空透雕，以此將形式美滲透到室內(nèi)各個細節(jié)，與其他部分的雕刻交相輝映，形成了濃郁的藝術(shù)氛圍。

被專家學者譽為“徽州木雕第一樓”的志誠堂是盧村的一幢民宅。前廳堂從頂部的梁枋、雀替、欄板到廳堂的廂房門窗、天井蓮花門、板壁，幾乎全是精細的木雕構(gòu)件組成。廂房的六扇蓮花門通板鏤空，寶瓶花飾爭奇斗艷，形式各異。還有群童鬧春圖、孩童習武圖、元宵劃船圖，人物天真活潑，場面其樂融融，景物逼真?zhèn)魃?，呼之欲出，凝固的形式里卻有永久的動感，令觀者情景交融，其藝術(shù)魅力嘆為觀止。整幢木雕樓無論是山川樓閣，還是童叟人物，奇花異木，飛禽走獸，層次繁復(fù)，前、中、后景層層跌進，欄桿細如絲，松樹皮如鱗［3］。其構(gòu)思之巧妙，工藝之卓越，幅面之精美，題材之廣泛，使得徽州木雕的形式美在此得以集中體現(xiàn)。

總而言之，在儒家思想的影響下，徽州民居木雕的形式美建立在了審美的情感體驗之上，它表達了當時當?shù)厝藗兊乃枷胗^念，反映了人們的理想愿望與情感思緒，具有東方美學的神韻，令人回味。其內(nèi)在意蘊與外在形式是與徽州繁榮的社會經(jīng)濟、深厚的地域文化和精湛卓越的手工技藝密不可分的。

［1］ 諸葛鎧.設(shè)計藝術(shù)學十講［M］.濟南：山東畫報出版社，2006.

［2］ 喬繼堂.中國吉祥物［M］.天津：天津人民出版社，1990.

［3］ 汪雙武.中國皖南古村落［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2001.

［4］ 王樹京，朱 杰.淺談建筑的技術(shù)屬性［J］.山西建筑，2010，36(12)：6-7.