【內(nèi)容摘要】?伴隨生存型向發(fā)展型社會的轉(zhuǎn)變，我國公民對幸福生活的追求有了更高的期待，由此催生了現(xiàn)代公民幸福權(quán)的日益彰顯。本文系統(tǒng)性地論述了公民幸福權(quán)的科學(xué)內(nèi)涵、公民幸福權(quán)的實(shí)踐基礎(chǔ)、公民幸福權(quán)的有效途徑。

【關(guān) 鍵 詞】?現(xiàn)代公民；幸福權(quán)。

【作者簡介】?鮮開林，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院外聘教授，碩士研究生導(dǎo)師，人權(quán)研究所所長，沈陽軍區(qū)綜合訓(xùn)練基地軍官訓(xùn)練教研室教授，中國人權(quán)發(fā)展基金會中青年學(xué)術(shù)委員會委員，國防大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心特邀研究員，主要從事人權(quán)理論研究。

2011年的“兩會”期間，關(guān)注民生、提高公民幸福感一詞成了熱門話題。追求和實(shí)現(xiàn)幸福是每個現(xiàn)代公民的基本權(quán)利，各級政府理應(yīng)對公民幸福權(quán)的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)承擔(dān)責(zé)任和履行承諾。人類社會發(fā)展歷史表明，當(dāng)人們的生存需要滿足以后，社會發(fā)展的根本目的不是社會財(cái)富的最大化，而是人的幸福生活的最大化。中國在總體上進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會以后，隨著社會財(cái)富的不斷增加，人民生活水平的不斷提高，人們的精神需求凸顯，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的幸福已經(jīng)成為人們最大的追求。人們對幸福生活的日益追求和期待，由此催生了公民幸福權(quán)的日益彰顯。

一、公民幸福權(quán)的科學(xué)內(nèi)涵

公民幸福權(quán)是通過公民幸福感表現(xiàn)出來的，而公民幸福感的測量又是通過幸福指數(shù)來測量的?！靶腋Ｖ笖?shù)”是衡量公民幸福感實(shí)現(xiàn)程度的量化指標(biāo)體系，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了現(xiàn)代公民生活質(zhì)量的提高，體現(xiàn)了黨和政府執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了中國人權(quán)事業(yè)的巨大歷史進(jìn)步。

1.公民幸福權(quán)首先是通過“幸福指數(shù)”來表現(xiàn)和測量。所謂公民幸福權(quán)，是指公民享有對自己生活狀況評價(jià)的一種美好的心理體驗(yàn)和主觀感受的權(quán)利認(rèn)同。幸福，是人的一種快樂的主觀感受，是一種快樂的心理狀態(tài)。獲得幸福是每個公民的基本權(quán)利。這種基本權(quán)利如同事物的質(zhì)首先要通過屬性來表現(xiàn)的道理一樣，公民幸福權(quán)首先要通過“幸福指數(shù)”來表現(xiàn)和測量的。古往今來，雖然人們的身份不同、地位不同、命運(yùn)不同、擁有的財(cái)富不同，但是，對美好幸福生活的追求卻是共同的。人們追求幸福的權(quán)利是平等自由的。但幸福是什么？幸福在哪里？幸福如何來測量？千百年來，人類都在不斷地思考和探尋它的答案。

早在兩千四百多年前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就已經(jīng)開始使用一種方法來計(jì)算幸福[1]。柏拉圖的幸福公式是：幸福=蜜泉+清涼劑。柏拉圖認(rèn)為單純的情感生活不能獲得幸福。因此，善的生活應(yīng)該是一種混合生活，是一種理性與感性、快樂與智慧混合的生活。是“蜜泉”加“清涼劑”的生活。柏拉圖用這種獨(dú)特的方法計(jì)算出，“王者的生活比獨(dú)裁者的生活快樂729倍”[2]。盡管柏拉圖沒有使用“幸福指數(shù)”一詞，但它卻是古代希臘人素樸直觀測量幸福程度的開端。

現(xiàn)代意義上的幸福指數(shù)研究是從20世紀(jì)50年代中期開始的。20世紀(jì)70年代，南亞不丹王國的國王提出了GNH（Gross National Happiness國民幸?？傊担┑母拍?，開始了對幸福指數(shù)的研究，并成為第一個采用GNH代替GDP的國家。一些發(fā)達(dá)國家對“幸福指數(shù)”的研究，也取得了相當(dāng)大的進(jìn)展，開始試圖用數(shù)字指標(biāo)來衡量人們的幸福程度，并創(chuàng)設(shè)了不同模式的“幸福指數(shù)”。越來越多的國家，包括聯(lián)合國，開始采用GNH（國民幸福總值）來統(tǒng)計(jì)和評測經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

當(dāng)代美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森也曾經(jīng)提出過一個“幸福公式”：幸福=效用/欲望。第一，因?yàn)槭杖氲牟粩嘣黾犹岣吡巳藗兊挠?dāng)收入到達(dá)一定的臨界點(diǎn)后，隨著欲望攀升，人們的幸福感會下降；第二，即使是機(jī)會平等的市場經(jīng)濟(jì)也必然帶來結(jié)果的不平等，攀比的欲望上升，也導(dǎo)致幸福感下降；第三，如果是由于權(quán)力的干擾導(dǎo)致機(jī)會不平等，會引發(fā)民眾的積怨。薩繆爾森的幸福公式深刻揭示了現(xiàn)代公民幸福與欲望的正反比關(guān)系，是對當(dāng)代公民幸福內(nèi)在規(guī)定因素的準(zhǔn)確判斷。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀彰顯了執(zhí)政黨對公民幸福指數(shù)的認(rèn)同和關(guān)注。在我國，隨著全面建設(shè)小康社會的推進(jìn)和“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀理念的提出，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度關(guān)注人民生活的滿意度，高度關(guān)注人民生活幸福指數(shù)的提高。2006年4月22日，胡錦濤主席在美國耶魯大學(xué)的演講中精辟指出：“今天，我們堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！盵3]正是在科學(xué)發(fā)展的理念指導(dǎo)下，國內(nèi)的社會各種調(diào)查機(jī)構(gòu)連續(xù)幾年進(jìn)行了公眾幸福滿意度的調(diào)查。2004年，芝加哥大學(xué)教授、中歐國際工商學(xué)院行為科學(xué)研究中心主任奚愷元與《瞭望東方周刊》合作，對中國北京、上海、杭州、武漢、西安、成都六大城市進(jìn)行了首次幸福指數(shù)測試。測試采取隨機(jī)訪問的方式進(jìn)行，意圖了解每個城市當(dāng)前、未來和預(yù)期下一代的幸福度。

獲得幸福既是每個公民的基本權(quán)利，更是責(zé)任政府的責(zé)任和義務(wù)。因此，公民的幸福指數(shù)，更應(yīng)當(dāng)成為評價(jià)責(zé)任政府治國理政的一個重要指標(biāo)。責(zé)任政府應(yīng)當(dāng)建立一系列的制度和機(jī)制，履行對人民幸福生活的承諾和責(zé)任。責(zé)任政府之所以對人民的幸福生活負(fù)有不可推卸的責(zé)任，是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)其需求和欲望以達(dá)到幸福生活所必需的某些基本條件，只能由政府來提供。責(zé)任政府正是通過創(chuàng)造、提供或取消這些條件直接或間接地決定和影響人們的幸福[4]。正因如此，2010年十一屆全國人大三次會議通過的《政府工作報(bào)告》就明確指出：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧?！?/p>

2.幸福指數(shù)的構(gòu)成要素。幸福指數(shù)測量的是人的幸福感實(shí)現(xiàn)程度，是反映人們主觀生活質(zhì)量的核心指標(biāo)。對于幸福指數(shù)要素的界定，國內(nèi)外學(xué)者是不近相同的，不丹王國旺楚克國王提出的“國民幸福總值”的概念，包括四個要素：政府善治、經(jīng)濟(jì)增長、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。美國著名心理學(xué)家賽利格曼也提出了一個幸福的公式：總幸福指數(shù)等于先天的遺傳素質(zhì)加后天的環(huán)境，再加你能主動控制的心理力量。在我國，來自零點(diǎn)調(diào)查與指標(biāo)數(shù)據(jù)網(wǎng)《2005年中國居民生活質(zhì)量指數(shù)研究報(bào)告》的調(diào)查結(jié)果顯示，家庭和睦、身體健康、經(jīng)濟(jì)無憂是城鄉(xiāng)居民幸福生活的三大指標(biāo)。還有的專家認(rèn)為“幸福感大致可以從三個方面來加以把握。依次是滿意感、快樂感、價(jià)值感，幸福感可以理解為滿意感、快樂感和價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一。人是幸福的主體，從人權(quán)的角度來看，作為測量人們幸福感的幸福指數(shù)的構(gòu)成要素應(yīng)該是主客觀的內(nèi)在統(tǒng)一，它的構(gòu)成要素應(yīng)該包括如下三個：一是客觀要素，即提高生活質(zhì)量實(shí)現(xiàn)幸福感的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。幸福指數(shù)是反映民眾主觀幸福感變化的一種指數(shù)，它指的是民眾對自身客觀生存和發(fā)展?fàn)顩r的一種心理體驗(yàn)；客觀生存狀況不僅僅是財(cái)富的增加，還包括良好生態(tài)環(huán)境、穩(wěn)定安全的社會環(huán)境、舒適的居住環(huán)境、滿意的工作、和睦的家庭、和諧的人際關(guān)系、健康的身體等方面。這些條件對實(shí)現(xiàn)幸福生活影響幸福感至關(guān)重要，因?yàn)樾腋８懈嗟氖莵碜詫@些方面的心理感受，是“客觀”現(xiàn)實(shí)在心理體驗(yàn)上的一種折射，也是幸福最容易測量的指數(shù)。二是主觀要素，即人們體驗(yàn)幸福的心理感受或者稱主觀生活質(zhì)量。它是人們內(nèi)心對人生、對生活、對現(xiàn)實(shí)和未來滿意、滿足的一種情感體驗(yàn)。它和人們的安全感、希望、生活壓力、榮譽(yù)、價(jià)值、精神快樂、健康心理等精神因素密切相關(guān)。很多時(shí)候，并不是物質(zhì)生活條件滿足了，就一定幸福。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家們從對國外發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程的研究已經(jīng)證實(shí)，當(dāng)人均GDP達(dá)到一定水平后，財(cái)富將不再是人們感到幸福的絕對要素。主觀感受很多國家都很重視，特別是發(fā)達(dá)國家，生活水平很高，但人的孤獨(dú)感、失落感卻與日俱增，自殺人數(shù)增加，心理疾病增多，主觀生活質(zhì)量差是一個重要原因。“幸?！边@個東西看起來很沒有標(biāo)準(zhǔn)、難以衡量，但是缺少了帶有精神層面的“幸福感”這個維度，再硬氣的生活質(zhì)量也欠缺了說服力。三是主體人格要素，即主體人格通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到目標(biāo)價(jià)值的完美的體驗(yàn)。幸福的主體是人，人的需要總是由低級向高級發(fā)展的。當(dāng)人們的追求不再局限于金錢、財(cái)富時(shí)，便開始轉(zhuǎn)向更高層次的精神需求。幸福感的較高表現(xiàn)是價(jià)值感，它是在客觀生活滿意感與主觀生活快樂感同時(shí)具備的基礎(chǔ)上，增加了個人發(fā)展的因素，包括職業(yè)成就、教育程度、成長進(jìn)步、目標(biāo)價(jià)值等，從而使個人潛能得到發(fā)揮。通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到目標(biāo)價(jià)值的完美的體驗(yàn)是真正意義上的幸福感。

幸福指數(shù)的構(gòu)成三要素，具體體現(xiàn)了幸福指數(shù)在客觀條件、人文精神和終極價(jià)值追求方面的統(tǒng)一，是一種具有普適性并能在社會發(fā)展進(jìn)程中加以實(shí)現(xiàn)的有效方式。它把自古代以來思想家們關(guān)于人類幸福的形而上學(xué)思考變成了在社會發(fā)展進(jìn)程中可以實(shí)際操作化并可以具體測量成效的方法體系，這正是幸福指數(shù)最深刻、最豐厚的科學(xué)發(fā)展理論內(nèi)涵之所在。

3.公民幸福權(quán)的表現(xiàn)特征。幸福指數(shù)測量的是人們幸福感的實(shí)現(xiàn)程度。幸福感是由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價(jià)值等因素共同作用而產(chǎn)生的個體對自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極的心理體驗(yàn)。由此公民幸福權(quán)表現(xiàn)如下幾個方面特征：特征之一，從公民幸福權(quán)的主觀體驗(yàn)形式上講，“幸福感是一種心理體驗(yàn)。這種體驗(yàn)并不是某種轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒狀態(tài)，而是基于主體自覺或不自覺地自我反省而獲得的某種切實(shí)的、比較穩(wěn)定的正向心理感受”[5]?！靶腋８惺侨藗儗ψ陨泶嬖谂c發(fā)展?fàn)顩r所持的一種心理體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)絕不是抽象的，而是一種具體的體驗(yàn)，它是通過一組極具針對性的指標(biāo)來加以評價(jià)的。這種體驗(yàn)又受到人格、動機(jī)、價(jià)值等因素的影因而不同個體的幸福感具有很大的差異。但如果采用一定的抽樣技術(shù)取樣，對特定群體的幸福指數(shù)加以考察，我們就會發(fā)現(xiàn)群體層面上的帶有傾向性的趨勢。從這個意義上說，幸福感的構(gòu)成、變化以及引起這些變化的主體條件和環(huán)境因素都有客觀規(guī)律可循”。特征之二，從公民幸福權(quán)的內(nèi)涵狀態(tài)來講，“幸福感是人們所體驗(yàn)到的一種積極的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。幸福感是一種個體的心理體驗(yàn)，但幸福指數(shù)反映的則是一種社會事實(shí)，或者說社會現(xiàn)象，是一般人或特定的社會群體在特定時(shí)期主觀生活質(zhì)量的變化程度”。正因?yàn)樾腋Ｖ笖?shù)是由社會現(xiàn)實(shí)中許多科學(xué)、具體的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)組成，所以我們可以把幸福指數(shù)統(tǒng)計(jì)看作是對社會存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的綜合考量。它不僅可以衡量群眾主觀生活質(zhì)量。更能鮮活地反映一個地區(qū)、一個城市發(fā)展的成就與不足，因而可作為體現(xiàn)和諧社會精神的完整的指標(biāo)體系的重要組成。特征之三，從公民幸福權(quán)的人格境界來講，幸福權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)是完美人格的境界升華。馬斯洛著名的需求層次理論表明，人的需要總是由低級向高級發(fā)展的。當(dāng)人們的追求不再局限于金錢、財(cái)富時(shí)，便開始轉(zhuǎn)向更高層次的精神需求，人格在這個過程中不斷完美，人生的境界也不斷得到升華。幸福與美學(xué)有極大的相似處，它是主觀建之于客觀，是因參照系數(shù)不同而各異的個體感覺。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森提出一個“幸福方程式”，其表達(dá)：幸福=效用/欲望。在他們看來，幸福還包含通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美的體驗(yàn)。人們能否體驗(yàn)到幸福，取決于那些與人們的自我實(shí)現(xiàn)需要密切相關(guān)的一些基本需要的滿足情況。所以，幸福感又在很大程度上體現(xiàn)為價(jià)值感，它在更深層次上體現(xiàn)出人們對人生價(jià)值的追求”[6]。體現(xiàn)出對完美人格境界的升華。

二、公民幸福權(quán)的實(shí)踐基礎(chǔ)

“幸?！笔侨藗儍?nèi)心對人生、對生活、對現(xiàn)實(shí)和未來滿意、滿足的一種情感體驗(yàn)。但這種個人內(nèi)心的情感體驗(yàn)，如果上升到一個地方、一個民族、一個國家的“高度”的時(shí)候，就不能不打上鮮明的時(shí)代烙印。公民幸福權(quán)并不是空穴來風(fēng)，也不是主觀臆造，而是有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

1.公民幸福權(quán)與小康社會實(shí)踐。小康社會，已經(jīng)成為中國人的一個時(shí)代目標(biāo)和民族理想，它為提高人民的生活水平、生活質(zhì)量和對幸福的追求提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。胡錦濤總書記在中共十七大報(bào)告中談到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)指出：“我們必須適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，堅(jiān)持中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上對我國發(fā)展提出新的更高要求?！盵7]這就是增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；擴(kuò)大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義；加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)；加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活；建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長模式、消費(fèi)模式。這些新要求的最終目的就是順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對人民幸福安康的深切關(guān)注，折射著民生亮點(diǎn)，站在新的歷史起點(diǎn)上眺望，一幅百姓美好生活的新圖景清晰顯現(xiàn)?！芭κ谷w人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會”[8]。它詮釋了小康社會的終極目的應(yīng)該是人的幸福，其他的因素則是人們衡量幸福不可缺少的指標(biāo)。它標(biāo)志著小康不僅成了老百姓對于未來生活的幸福向往，也成為地方政府的努力方向。

幸福權(quán)的提出，對于全面建設(shè)小康社會具有重要的實(shí)踐價(jià)值。幸福權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度是衡量一個社會進(jìn)步發(fā)展的重要指標(biāo)。衡量一個社會的進(jìn)步與發(fā)展，最為根本的標(biāo)準(zhǔn)是這個社會是否能夠很好地滿足民眾的生存需求。全面建設(shè)小康社會，首位的是經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)財(cái)富才能增加。沒有物質(zhì)財(cái)富的積累和民眾可支配收入的提高，就談不上民眾的幸福感。根據(jù)專家學(xué)者對國內(nèi)某省城市居民的抽樣調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，居民人均收入與幸福感之間呈現(xiàn)一種正向關(guān)系，即城市居民幸福感隨著人均收入的增長而提高。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷積累社會財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和社會各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的前提，也是提高人民群眾生活質(zhì)量的必要條件，因?yàn)闆]有物質(zhì)財(cái)富的支撐，幸福就會變成空中樓閣。注重經(jīng)濟(jì)社會的均衡發(fā)展、全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，注重提高群眾的生活水平和生活質(zhì)量。這是全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，也是滿足人民對幸福追求的必然要求。

2.公民幸福權(quán)與和諧社會實(shí)踐。和諧的社會環(huán)境、生存環(huán)境、文化氛圍和人際關(guān)系是人民幸福的重要元素。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》開宗明義指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。”人民幸福則是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。幸福學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，盡管每個人追求的東西看上去不同，但終極目的都是追求幸福。人們在收入水平非常低的時(shí)候，財(cái)富的增長的確能夠帶來幸福感的提高；但當(dāng)財(cái)富積累達(dá)到一定程度后，財(cái)富對幸福感的影響就越來越小，而決定幸福的其他因素變得越來越重要，特別是人們的精神需求凸顯，尋找精神家園成了迫切需要，因?yàn)榫裼辛税差D才能實(shí)現(xiàn)和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，和諧社會建設(shè)應(yīng)當(dāng)以人民群眾滿意不滿意、幸福不幸福為最高標(biāo)準(zhǔn)。從這個角度來講，關(guān)注人民幸福彰顯了一種與和諧社會這一重大決策相適應(yīng)的新的執(zhí)政理念。倡導(dǎo)國民幸福的執(zhí)政理念體現(xiàn)了和諧社會的奮斗目標(biāo)，社會的和諧與人民幸福的實(shí)現(xiàn)是緊密聯(lián)系在一起的。

構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)為我們展現(xiàn)的是一幅幸福美好的社會圖景：全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。“各盡其能”可以理解為人們潛能的充分發(fā)揮；“各得其所”可以理解為人們基本生存需要的充分滿足。根據(jù)我國文化傳統(tǒng)，也可將“和諧相處”理解為人們的一種基本需求，這意味著在我們所要構(gòu)建的和諧社會里，人們的基本生存需要可以得到很好的滿足，人們可以通過自身潛能的充分發(fā)揮而使個人得到全面的發(fā)展。依據(jù)體驗(yàn)論幸福感的觀點(diǎn)，作為體現(xiàn)主觀生活質(zhì)量的幸福感，其基本內(nèi)容恰恰是人們對自身所具備的生存與發(fā)展條件的一種積極的體驗(yàn)。從這個角度上講，幸福的內(nèi)在含義與構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)又有著高度的一致性，提高人們的幸福感、提升人們的主觀生活質(zhì)量，也就成了構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義[9]。