科學(xué)是一種文化

■徐善衍

●我們要有科學(xué)文化的自覺(jué)。

●文化的核心是價(jià)值觀。我們談?wù)摽茖W(xué)文化的意義，其核心在于要全面認(rèn)識(shí)科學(xué)的價(jià)值。

●科學(xué)文化建設(shè)關(guān)鍵在于科學(xué)的傳播與普及。

把握世界的方式

當(dāng)我們著力推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)候，思想上難免不糾結(jié)到一個(gè)根本的問(wèn)題：什么是文化？答案應(yīng)當(dāng)是明確的，但人們似乎又一時(shí)難以回答清楚。在不同版本的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典、辭海中，都對(duì)“文化”作出了這樣的注解：文化是在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指精神財(cái)富：如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。這讓我們不能不注意到：文化，無(wú)論是廣義上還是狹義上的定義，其內(nèi)涵都包括科學(xué)，也就是說(shuō)，科學(xué)是文化的一部分，而且是一個(gè)重要的組成部分。這部分文化，在近現(xiàn)代一直發(fā)生著急劇的變化，并深刻地影響著世界文化的變革，這已成為國(guó)內(nèi)外的共識(shí)和現(xiàn)實(shí)。

從文化的基本概念和其發(fā)展的歷史出發(fā)，我理解，文化表現(xiàn)為人們的信仰、價(jià)值追求的過(guò)程及其全部結(jié)果。這種結(jié)果，當(dāng)然既包括精神層面的成果，也包括物質(zhì)層面的成果。我贊同吳海江先生在《文化視野中的科學(xué) 》一書(shū)中的有關(guān)論述：“人類(lèi)在其漫長(zhǎng)的進(jìn)程和進(jìn)化的過(guò)程中，不僅以‘物質(zhì)工具’為中介與世界發(fā)生關(guān)系，而且以自己的‘精神文化’為中介與世界發(fā)生關(guān)系。宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)和哲學(xué)等精神文化形態(tài)……就是人們把握世界的基本方式?！碑?dāng)前，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展并取得舉世矚目成就的新形勢(shì)下，我們把文化發(fā)展的注意力歷史性地聚焦到精神層面上的文化發(fā)展十分必要，意義重大。這是因?yàn)椤吧鐣?huì)和諧”與“不斷創(chuàng)新發(fā)展”，已成為人們必須面對(duì)和回答的時(shí)代兩大主題。自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展永不熄滅的發(fā)動(dòng)機(jī)，而且，如何解決目前社會(huì)發(fā)展面對(duì)的許多熱點(diǎn)、重點(diǎn)問(wèn)題以及建設(shè)未來(lái)的社會(huì)文明，人們?cè)诤艽蟪潭壬先匀患南Ｍ诳萍嫉牟粩鄤?chuàng)新?？茖W(xué)作為一種文化，既包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、方法和科學(xué)精神，也包括科學(xué)基礎(chǔ)上形成的技術(shù)，構(gòu)成了一種軟硬實(shí)力兼有的文化，在不斷地融入社會(huì)的各領(lǐng)域之中，已成為支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保障政治強(qiáng)大和文化創(chuàng)新發(fā)展的主要因素。

我曾提出，中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化主要受到四個(gè)方面的影響并構(gòu)成其重要的內(nèi)涵：一是馬克思主義理論，二是中國(guó)傳統(tǒng)文化，三是科學(xué)文化，四是西方人文與宗教文化。我看現(xiàn)代中國(guó)公民的思想和行為無(wú)不表現(xiàn)出這些方面的素質(zhì)和特點(diǎn)。其中，科學(xué)文化仍然是全民族整體素質(zhì)中的一塊短板。特別是在當(dāng)前全世界處處充滿(mǎn)機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，為增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力和硬實(shí)力，更深入、廣泛地普及科學(xué)知識(shí)，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的科學(xué)探索精神和敢于懷疑批判的創(chuàng)新精神顯得尤為重要。這也是增強(qiáng)我國(guó)科技創(chuàng)新力、不斷發(fā)展創(chuàng)新文化的需要。但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注到的是：與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，當(dāng)前我國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展還是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了無(wú)比的繁榮，也給人們生活帶來(lái)了從未享受過(guò)的福祉，同時(shí)也出現(xiàn)了資源危機(jī)、環(huán)境惡化等問(wèn)題，這向我們提出一種警示：無(wú)限的科學(xué)探索所形成的科學(xué)知識(shí)以及技術(shù)，與社會(huì)生產(chǎn)和生活的結(jié)合并不是可以無(wú)所不為的。美國(guó)人尼爾曼有一本名叫《娛樂(lè)至死》的著作，我看通篇充滿(mǎn)了憂(yōu)慮和反思，他認(rèn)為現(xiàn)代的一些傳媒傳播的內(nèi)容，很多是讓人們?cè)趭蕵?lè)中失去獨(dú)立思考的能力和喪失實(shí)踐鍛煉的過(guò)程，尤其對(duì)兒童的成長(zhǎng)帶來(lái)了較大的負(fù)面影響。實(shí)際上，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中對(duì)此早有告誡，如“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，“玩物喪志”等等。我們正處在一個(gè)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與多媒體表現(xiàn)手段快速發(fā)展的時(shí)代。多元文化的內(nèi)容與多彩的表現(xiàn)形式將難免對(duì)人們產(chǎn)生諸多的誘惑。因此，我們強(qiáng)調(diào)要有科學(xué)文化的自覺(jué)，是要在重視科技發(fā)展的同時(shí)，也要提高對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理性應(yīng)用科技的覺(jué)悟，主動(dòng)促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化的融合。所謂人文文化，它與科學(xué)文化一樣，作為人類(lèi)精神層面上文化的一種亞文化，應(yīng)當(dāng)包括哲學(xué)、倫理、法規(guī)、價(jià)值觀、信仰等。無(wú)疑，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步需要人文文化的發(fā)展，也需要人文文化調(diào)節(jié)和規(guī)定著物質(zhì)文化以及科學(xué)文化的發(fā)展方向，因此，堅(jiān)持科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一，這是實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)秩序與文明的社會(huì)所需要的，也是對(duì)抗“娛樂(lè)至死”這種時(shí)代“詬病”的一種有力武器。

文化的語(yǔ)境

當(dāng)代科學(xué)快速發(fā)展，出現(xiàn)了兩種看似南轅北轍的特質(zhì)：一方面科學(xué)內(nèi)部學(xué)科高度分化，另一方面科學(xué)體系本身及其在社會(huì)中的應(yīng)用又呈現(xiàn)出高度綜合的特性。沒(méi)有人可以否認(rèn)，在近現(xiàn)代，科學(xué)在人類(lèi)文明的進(jìn)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，科學(xué)技術(shù)正有力地推動(dòng)著社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展，也改變著人們的思維方式和生活方式?？茖W(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的變化有目共睹，但這些變化的價(jià)值如何概括？科學(xué)哲學(xué)在理論上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是把科學(xué)價(jià)值分為兩類(lèi)：一是精神理性?xún)r(jià)值，二是工具（物質(zhì)）理性?xún)r(jià)值。

工具理性?xún)r(jià)值是人們普遍感覺(jué)到了的：科技的發(fā)展延長(zhǎng)了人們的手臂，加快了行速，拓展了智慧，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)效率，近200年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富要比過(guò)去幾千年創(chuàng)造出財(cái)富的總量不知要高出多少倍！人們對(duì)此視為科學(xué)的價(jià)值，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考量中提出“科技貢獻(xiàn)率”的指標(biāo)。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)和科技的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值都不是自然發(fā)生的，是人們智力勞動(dòng)的結(jié)果，這是科學(xué)精神理性?xún)r(jià)值的顯現(xiàn)。當(dāng)然也有必要提出，科學(xué)的精神理性?xún)r(jià)值并不只是在人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能體現(xiàn)出來(lái)。擁有豐富的科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)的思想和方法，這是人們樹(shù)立正確世界觀的基礎(chǔ)，也是科學(xué)文化得以傳承并不斷創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。一部科技史始終把科技發(fā)展的文化背景（科學(xué)哲學(xué)理論對(duì)此稱(chēng)為“文化的語(yǔ)境”）和科學(xué)又如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化與公眾素質(zhì)作為自己的研究重點(diǎn)。所以，從整體看，科學(xué)是人類(lèi)文化進(jìn)步的產(chǎn)物；反過(guò)來(lái)，科學(xué)的發(fā)展又為不斷提高人類(lèi)的文化素質(zhì)、不斷創(chuàng)新和豐富人類(lèi)文化的寶庫(kù)作出貢獻(xiàn)。這也是科學(xué)精神理性?xún)r(jià)值的根本體現(xiàn)。

“科技是第一生產(chǎn)力”是鄧小平同志關(guān)于科學(xué)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)重要、正確的論斷。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中明確提出：“生產(chǎn)力里面當(dāng)然包括科學(xué)在內(nèi)?！蔽覀儾荒軐?duì)這樣的論述給予片面的理解：僅僅把科學(xué)技術(shù)視為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的途徑和工具?；氐今R克思主義的經(jīng)典論述中，什么是生產(chǎn)力？按照馬克思關(guān)于生產(chǎn)力三要素的提法，生產(chǎn)力要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象（后二者又統(tǒng)稱(chēng)勞動(dòng)資料）。勞動(dòng)者理所當(dāng)然地處于首要地位，并是一個(gè)能動(dòng)的要素。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖然凸顯了科技對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要支撐力量，但是這種力量自始至終都是要通過(guò)掌握科學(xué)知識(shí)和技能的高素質(zhì)勞動(dòng)者來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并由這樣的勞動(dòng)者不斷地創(chuàng)新和豐富生產(chǎn)資料的科技內(nèi)涵。作為生產(chǎn)力第一要素的“人”以其知識(shí)、技能和價(jià)值目標(biāo)的把握，始終處于“第一生產(chǎn)力”的核心地位。也就是說(shuō)，作為文化的科學(xué)，只有通過(guò)教育，才能提高“人”的精神理性和技能，才能完成科學(xué)的“人格化”與“物化”的轉(zhuǎn)變，真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)的精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值。我理解，這是科技是第一生產(chǎn)力的要義所在。

以人為本

傳播與普及科學(xué)，本質(zhì)是面向社會(huì)大眾進(jìn)行的科技教育與實(shí)踐。這種傳播與普及，世界各國(guó)幾乎都是通過(guò)兩種渠道實(shí)現(xiàn)的：一是正規(guī)學(xué)校教育，二是通過(guò)各類(lèi)媒體以及結(jié)合生產(chǎn)需要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)等多種形式的傳播與普及，國(guó)際上通稱(chēng)為進(jìn)行非正規(guī)教育。目前，我們進(jìn)行科學(xué)文化建設(shè)的根本任務(wù)是如何更好地發(fā)揮好兩種渠道的作用。

學(xué)校教育改革已提上了日程，是實(shí)施素質(zhì)教育還是應(yīng)試教育已成為長(zhǎng)期糾結(jié)的問(wèn)題。我相信絕大多數(shù)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解是，改革的關(guān)鍵并不在于是否要進(jìn)行考試，而在于應(yīng)該教什么、考什么和怎樣教、怎樣考。

看過(guò)美國(guó)初中十余本科學(xué)教育課本以后，給我最大的啟發(fā)是科學(xué)教育的內(nèi)容和形式就應(yīng)該這樣去探索和改革：面向大千世界的諸多現(xiàn)象和問(wèn)題，老師和學(xué)生一起去探索、去思考，在重視體驗(yàn)和啟發(fā)式學(xué)習(xí)過(guò)程中，由教師引導(dǎo)，讓學(xué)生自己去得出結(jié)論，這是很值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)教育課早已成為中小學(xué)校如同語(yǔ)文、數(shù)學(xué)一樣的核心課程，但我國(guó)至今還未能實(shí)現(xiàn)。

實(shí)事求是地講，在我國(guó)中高級(jí)理工科學(xué)校教學(xué)中，基礎(chǔ)科學(xué)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)內(nèi)容并不是很少，甚至出現(xiàn)填充知識(shí)的傾向，以至減弱了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考、探索創(chuàng)新的能力。據(jù)來(lái)自國(guó)外的一些介紹，即使在文科學(xué)校，學(xué)生也要學(xué)習(xí)一些通識(shí)性的科學(xué)知識(shí)。高等學(xué)校教育既要重視專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，更要做到科學(xué)、人文和藝術(shù)教育的融合，這已成為世界大學(xué)教育的基本走向。

科普，是科學(xué)技術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、大眾化的過(guò)程。在我國(guó)，科普基本定位在社會(huì)非正規(guī)科學(xué)教育的范疇。幾十年來(lái)，科普事業(yè)蓬勃發(fā)展，取得了顯著的成果，如我國(guó)《科普法》的頒布和全國(guó)各類(lèi)科普教育基地的建立等。但我認(rèn)為我國(guó)非正規(guī)科學(xué)教育還沒(méi)有真正全面地納入到政府工作日程，也沒(méi)有形成應(yīng)有的氣候。政府與科普以及與多種形式的非正規(guī)科學(xué)文化教育，基本體現(xiàn)在項(xiàng)目申報(bào)、部門(mén)行動(dòng)上，還缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、有力領(lǐng)導(dǎo)和必要的政策支持?！犊破辗ā返囊粋€(gè)重要指導(dǎo)思想，就是造就一個(gè)“人人是科普工作者，人人也是科普受益者”的局面，但在我國(guó)的科普實(shí)際工作中，社會(huì)某些輿論往往對(duì)科學(xué)家表現(xiàn)出更多的期待，希望他們拿出更多的時(shí)間和精力面向公眾進(jìn)行科普。但我總認(rèn)為這是不切實(shí)際的要求。普及科學(xué)是每個(gè)科學(xué)技術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任，他們力求這方面的工作做得更多、更好一些，把他們的研究開(kāi)發(fā)工作與生產(chǎn)、生活的實(shí)踐結(jié)合得更緊密一些，但他們的主要精力就要用在探索、研究和創(chuàng)新上，這是他們的崗位和責(zé)任，如果不是這樣，他們就是“過(guò)去時(shí)”的科學(xué)家了。

隨著我國(guó)公民文化教育水平的逐年提高和從各類(lèi)專(zhuān)業(yè)崗位退休人員的不斷增多，實(shí)際上在我國(guó)城市社區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)群眾中互為師生、自己教育自己的局面，預(yù)示著公眾必將成為科普事業(yè)的主體。

在中央“關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定”中，明確提出：“我國(guó)文化改革發(fā)展，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，顯著增強(qiáng)了國(guó)家文化軟實(shí)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大精神力量?！蔽艺J(rèn)為，這段文字雖然是出現(xiàn)在會(huì)議《決定》的總結(jié)部分，也是我國(guó)科學(xué)文化繼續(xù)發(fā)展的方向。文化建設(shè)是一個(gè)絕不亞于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏大系統(tǒng)工程，科學(xué)文化的發(fā)展也需要全社會(huì)的行動(dòng)。我們希望科學(xué)文化建設(shè)能夠納入我國(guó)文化建設(shè)的總體規(guī)劃之中，與我國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、教育等文化的發(fā)展一起進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、管理和實(shí)施。