傳統(tǒng)理念與人格范式的顛覆、消解與重構(gòu)
——新編豫劇《程嬰救孤》享譽(yù)海內(nèi)外的文化啟示

張大新

傳統(tǒng)理念與人格范式的顛覆、消解與重構(gòu)
——新編豫劇《程嬰救孤》享譽(yù)海內(nèi)外的文化啟示

張大新

河南省豫劇二團(tuán)根據(jù)元代雜劇《趙氏孤兒》改編的《程嬰救孤》在奪魁全國(guó)“文華大獎(jiǎng)”、榮登“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品”榜首、轟動(dòng)大江南北之后，又于近期應(yīng)意大利羅馬音樂中心和中國(guó)文化部的共同邀請(qǐng)，以唯一的中國(guó)地方劇種參加“羅馬中國(guó)藝術(shù)節(jié)”，并赴法國(guó)南部的文化名城巴約納和阿爾卡松作了兩場(chǎng)訪問演出，獲得巨大成功。不僅讓歐洲人領(lǐng)略了中國(guó)豫劇的風(fēng)采和魅力，也讓西方人認(rèn)知和接受了中華民族積淀深厚的理性精神和人格風(fēng)范，找到了中西文化溝通和互信的重要途徑，令人信服地證明了中華民族價(jià)值觀所具有的超越歷史和國(guó)界的普遍意義。與建立在對(duì)傳統(tǒng)理念和人格范式懷疑和否定基點(diǎn)上的后現(xiàn)代思維方式迥然不同，《程嬰救孤》將古典悲劇《趙氏孤兒》蘊(yùn)含的崇尚正義、嫉惡揚(yáng)善、舍生取義的道德理念和臨難不茍、重信然諾、百折不撓的人格理想予以全新的闡釋，弘揚(yáng)了全球化背景下屢遭鄙薄冷遇以至被誤解和褻瀆的古代人文精神，激發(fā)起潛藏在人們心靈深處的彌足珍貴的民族自尊心和蹈仁履義的淑世情操，成為建構(gòu)新世紀(jì)華夏文明系統(tǒng)工程的一個(gè)成功范例。

一

2003年秋，“非典”惡魔被制服，人們帶著“解禁”之后對(duì)“自由”的珍視和深愛重新投入多姿多彩的生活，因防范疫情而長(zhǎng)期關(guān)閉的影院劇場(chǎng)驟然間生機(jī)勃發(fā)。也許是一場(chǎng)歷史性的災(zāi)患提高了生命的價(jià)值和人類對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注，對(duì)以理解、寬容和信任為前提的和諧社會(huì)的期待，一部產(chǎn)生于七百多年前血與火交織時(shí)代的歷史悲劇——《趙氏孤兒》——悄然融入當(dāng)代意識(shí)空間，刮起一陣具有巨大精神沖擊力的“文化旋風(fēng)”——國(guó)家話劇院、北京人民藝術(shù)劇院先后推出同名話劇《趙氏孤兒》，河南豫劇二團(tuán)則將經(jīng)過多次錘煉升華的《程嬰救孤》再度搬到京城展演，無形中產(chǎn)生了擂臺(tái)對(duì)陣的轟動(dòng)效應(yīng)，引發(fā)了一場(chǎng)圍繞經(jīng)典名劇的現(xiàn)代改寫及對(duì)古老的“復(fù)仇”母體的內(nèi)涵在當(dāng)下語境中認(rèn)知和詮釋的藝術(shù)爭(zhēng)鳴。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)一年的舞臺(tái)競(jìng)逐，豫劇《程嬰救孤》最終勝出，其中所蘊(yùn)含的時(shí)代精神、文化內(nèi)核和審美趣尚值得深入探究。

一位戲劇學(xué)者認(rèn)為，三家藝術(shù)院團(tuán)在相同時(shí)段內(nèi)選取同一劇目改編上演，“是出于對(duì)我國(guó)目前人文精神現(xiàn)狀和人文精神建構(gòu)的關(guān)注，出于對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化之間傳承、對(duì)接關(guān)系的關(guān)注，出于對(duì)我國(guó)倫理結(jié)構(gòu)中一些基本范疇和精神資源的關(guān)注。”*劉彥君(三部〈孤兒〉，三種態(tài)度——散說〈趙氏孤兒〉的改編)，《中國(guó)戲劇》2004年第2期。就劇作編導(dǎo)者的創(chuàng)作初衷而言，這種推測(cè)大體上是不錯(cuò)的，但稍加尋思，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩臺(tái)話劇與豫劇對(duì)上述文化命題的審視角度和思維方式以及訴諸舞臺(tái)的應(yīng)對(duì)策略卻迥然相異。這種差異主要來自于對(duì)《趙氏孤兒》復(fù)仇主題及相關(guān)的倫理范疇與理想信念的認(rèn)知和取舍。因之，我們有必要對(duì)最接近紀(jì)君祥原作風(fēng)貌的元刊本的時(shí)代訊息與文化內(nèi)涵重新予以歸納體認(rèn)。

《趙氏孤兒》的本事首見于《左傳》：“宣公二年”載，晉靈公暗遣刺客追殺趙盾，計(jì)未成又縱獒犬加害，趙盾出逃，其弟趙穿誅殺靈公，趙盾歸國(guó)掌權(quán)；“成公八年”記莊姬進(jìn)讒，趙家罹難，韓厥進(jìn)言，趙家之后趙武得以幸存。《史記·趙世家》諸篇較詳細(xì)地記載了晉景公時(shí)趙家遭禍的始末：屠岸賈先曾“有寵于靈公”，后又蠱惑景公，屢進(jìn)讒言，設(shè)計(jì)謀害趙盾父子，韓厥極力阻止，但無濟(jì)于事，趙氏滿門遇害。趙盾子趙朔妻莊姬生下遺腹子，交付門客程嬰，程嬰與公孫杵臼定計(jì)，以他人嬰兒替換趙孤，由程出首，公孫與嬰兒被殺，程嬰攜趙孤藏匿深山。15年后，景公因病問卜，韓厥趁機(jī)上奏，孤兒還朝，屠岸賈遭誅，程嬰恪守前諾，從容自盡。生活在宋金元易代之際的紀(jì)君祥，將歷史上這場(chǎng)君臣之間的血腥仇殺置入陵谷遷變的時(shí)代風(fēng)云之中，演繹出一場(chǎng)震撼人心的歷史大悲劇，旨在借“趙氏孤兒”這面隱喻著華夏正統(tǒng)的旗幟，召喚掙扎在異族高壓政權(quán)之下的漢族人民反抗暴政，存根保種，興滅繼絕，延續(xù)傳統(tǒng)文明的血脈。為了突出善惡是非之間的緊張對(duì)峙和激烈沖突，紀(jì)君祥對(duì)歷史素材做了原創(chuàng)性處理：其一是把悲劇發(fā)生的背景集中在晉靈公在位時(shí)期，突出君昏臣佞、政局黑暗是趙家血案發(fā)生的本質(zhì)原因，使這場(chǎng)慘案超越素材所限定的時(shí)空環(huán)境，具有了普遍的認(rèn)識(shí)意義。其二是突出血案制造者屠岸賈是奸詐、殘暴、篡逆等一切罪惡的化身。如果說他的坑陷趙家謀反是一樁昏君假手權(quán)臣以清君側(cè)的血腥交易，那么他公然下令搜剿舉國(guó)半歲以下的嬰兒，就是令人發(fā)指的以天下為敵了。不僅如此，元刊本《趙氏孤兒》還設(shè)置有屠岸賈陰謀篡晉自立的情節(jié)，劇作的主題已非一般歷史劇常見的忠奸斗爭(zhēng)，而是關(guān)系到國(guó)家安危和民族存亡的護(hù)國(guó)與篡權(quán)、正義與邪惡的拼死較量。其三是程嬰以親子替換趙孤，并巧妙而合理地讓幸存于世的趙孤收養(yǎng)于屠岸賈府第，圍繞搜孤與救孤、撫孤展開一系列的戲劇沖突，最終將程嬰舍子救孤、忍辱撫孤復(fù)仇的壯行義舉提升到懲惡揚(yáng)善、靖難救國(guó)的全局性高度，使劇作產(chǎn)生強(qiáng)烈而持久的悲劇感染力。

《趙氏孤兒》對(duì)貞臣義士堅(jiān)韌頑強(qiáng)、視死如歸的高尚志節(jié)的頌揚(yáng)，不僅在被征服的北方漢族人民心中激起強(qiáng)烈的情感回應(yīng)，其所昭示的“救趙存趙”意志更成為以文天祥為杰出代表的南宋遺民反元復(fù)宋的行動(dòng)綱領(lǐng)，直至農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的元末仍在發(fā)揮著巨大的精神感召作用。需要指出的是，明王朝建立之后，上層統(tǒng)治集團(tuán)出于長(zhǎng)治久安的實(shí)用動(dòng)機(jī)，配合灌輸程朱理學(xué)，加強(qiáng)中央集權(quán)，有意識(shí)地利用戲劇輔助教化，《琵琶記》、《趙氏孤兒》等前代名劇依次被拉進(jìn)“高臺(tái)教化”的倫理軌道，其崇尚節(jié)義的原旨逐漸向“教忠教孝”、規(guī)風(fēng)正俗偏轉(zhuǎn)。元明之間，《趙氏孤兒》在南北廣泛傳播，相繼出現(xiàn)《趙氏孤兒報(bào)冤記》、《趙氏孤兒記》等南戲改編本，徐元又據(jù)南戲《趙氏孤兒記》改編成《八義記》，突出了“忠義”主旨。稍后的《元曲選》按照明人意愿對(duì)元刊本做了大量增刪，狗尾續(xù)貂地衍生出第五折，由晉國(guó)新君下詔，懲治奸惡，表彰忠義，趙孤襲爵復(fù)位，生硬地將原作對(duì)“義”、“信”的張揚(yáng)改換為說“忠”勸“孝”。近代以來的京劇、秦腔等劇種的改編本，或襲用原名，或以《搜孤救孤》為題，基本上沿襲明清演出本的總體格局，未曾注入太多新鮮的時(shí)代信息。這一點(diǎn)倒為當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)這一經(jīng)典名劇實(shí)施脫胎換骨的改造留下了自由馳騁的空間。

無論采用何種戲劇樣式，只要是改編《趙氏孤兒》，就無法繞過程嬰舍子和趙孤復(fù)仇的主干情節(jié)，劇作家獨(dú)特的思致只能表現(xiàn)在對(duì)其內(nèi)涵的發(fā)掘和藝術(shù)處理上。人藝版的編導(dǎo)在演出提示中指出，新版《趙》劇基本上沿用了紀(jì)版(元雜劇)“搜孤救孤”的情節(jié)，“復(fù)仇是主題中應(yīng)有之義”，但“對(duì)各主要人物如屠岸賈、趙盾、程嬰和趙氏孤兒等的性格和人物命運(yùn)均作了新的描述”。*參見北京人民藝術(shù)劇院《趙氏孤兒》舞臺(tái)演出提示。豫劇《程嬰救孤》的編導(dǎo)則明確表示，要“運(yùn)用一切必要的藝術(shù)手段來充分表現(xiàn)程嬰在救孤過程中的心理歷程和情感歷程，包括一切人物和情節(jié)的設(shè)置都必須圍繞程嬰這條主線、這個(gè)中心來運(yùn)行”。*張平《呼喚與張揚(yáng)——豫劇(程嬰救孤)導(dǎo)演闡述》，《東方藝術(shù)》2002年12月增刊。借助上述簡(jiǎn)要的說明和舞臺(tái)動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)，我們覺察到話劇和豫劇創(chuàng)作意圖迥然有別：話劇版站在人本主義或存在主義的立場(chǎng)上對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德范疇提出質(zhì)疑，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的高度珍視；豫劇版則力圖發(fā)掘傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則和人格理想的當(dāng)代價(jià)值，高揚(yáng)起道義和理性的赤幟，警示利益最大化原則所導(dǎo)致的道德淪喪、信仰危機(jī)和人倫失序。改編者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的差異，表現(xiàn)出對(duì)原作圍繞搜孤、救孤、撫孤、復(fù)仇所呈現(xiàn)的血親觀念、道德信仰、家國(guó)意識(shí)等倫理范疇或精神資源迥然不同的評(píng)判態(tài)度。兩種話劇版各自通過置換趙家悲劇發(fā)生的背景消解和顛覆了原作的復(fù)仇主題，從人藝版的舞臺(tái)說明即可對(duì)這種意圖一目了然：那個(gè)雙手沾滿趙家三百余口生靈鮮血的屠岸賈，原來也是先王導(dǎo)演的一場(chǎng)政治陰謀的受害者，流放西域20年后被靈公召回，如法炮制血洗了趙家，他的陰騭和兇殘不僅讓當(dāng)年的對(duì)手毫無招架之力，而且還深受暴君賞識(shí)，被視為晉國(guó)“由亂而治，轉(zhuǎn)危為安”的頭號(hào)功臣。無獨(dú)有偶，國(guó)話版中的屠岸賈剿滅被逼謀反的趙家，只不過是奉旨行事。悲劇起因的置換，使得屠、趙之間的仇殺除了權(quán)力傾軋的血腥和恐怖，無法分辨其正邪、善惡或是非、忠奸，因而也就抽掉了搜孤、救孤的社會(huì)支撐和道德依據(jù)，使得韓厥、公孫杵臼的慷慨捐軀和程嬰隱忍撫孤的行為顯得盲目、輕率和愚蠢，至于被義士們的鮮血和生命滋養(yǎng)成人的趙氏孤兒復(fù)仇與否，就顯得無足輕重了。果然，人藝版的孤兒在洞明家世之后，近乎暴躁頑劣地對(duì)恩人叫嚷：“不管有多少條人命，它跟我也沒有關(guān)系！”國(guó)話版的趙孤則因兩位搏斗一生的老人相繼殞命而擺脫兩難的窘境，無親無仇、無愛無恨地越過兩具僵尸，茫然踏上人生的程途，帶給觀眾的只是“傳統(tǒng)缺位”狀態(tài)下的混沌無序、莫測(cè)高深和不辨牛馬。

同樣是基于“對(duì)我國(guó)目前人文精神現(xiàn)狀”的關(guān)注，豫劇《程嬰救孤》的編導(dǎo)者并不忙于“與國(guó)際接軌”，宣揚(yáng)超越國(guó)度、民族甚至主權(quán)的絕對(duì)的“人性”，片面地強(qiáng)調(diào)“個(gè)體生命的價(jià)值”，而是著眼于民族精神失落的現(xiàn)實(shí)，既表現(xiàn)出對(duì)洋溢在原作中的主體意識(shí)、道德情操和價(jià)值觀念的珍視和尊重，又傳達(dá)了處在多元文化背景下的思想者對(duì)“傳統(tǒng)缺位”、精神失衡的焦灼與關(guān)注，試圖通過對(duì)傳統(tǒng)理念的現(xiàn)代闡釋，找到古今文化傳承的契合點(diǎn)，培植個(gè)性鮮明而又與社會(huì)群體和諧融通的理想人格和勇于承擔(dān)道義和責(zé)任的生活態(tài)度。20世紀(jì)20年代魯迅先生曾在《阿Q正傳》中痛呼“救救孩子”，在中國(guó)和世界都發(fā)生巨變的今天，戲劇藝術(shù)家們又借助古典名劇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換熱切呼吁“救孤”，其情其意，殊可欽敬!劇作借助驚心動(dòng)魄的人性和意志的沖突所要挽“救”的，“不僅僅是一個(gè)復(fù)仇的種子，而是一種民族精神，是一個(gè)民族在善與惡面前的整體態(tài)度”*張平《呼喚與張揚(yáng)——豫劇〈程嬰救孤〉導(dǎo)演闡述》，《東方藝術(shù)》2002年12月增刊。，是炎黃子孫自立于世界民族之林的精誠、自尊、信念、勇氣與魄力!

《程嬰救孤》秉承了原作中前赴后繼、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的復(fù)仇精神，謳歌主人公大義凜然、忍辱負(fù)重、生死不渝的崇高氣節(jié)，也突破了輪回冤報(bào)的局限，賦予救孤行為以匡扶正義、拯救一國(guó)生靈的豐富內(nèi)涵。當(dāng)程嬰得知世代忠良的趙家蒙冤遭誅，剛剛出生的嬰兒也將被屠岸賈斬草除根的兇信后，他義憤填膺，冒死趕往公主寢宮，決意拼死營(yíng)救孤兒。他面對(duì)公主的一番肺腑之言擲地有聲：

公主啊，想我程嬰不過是個(gè)草澤醫(yī)人，幸受趙家垂青，常到府上走動(dòng)，耳聞目睹，深知趙家七世忠良，名不虛傳。只因屠岸賊蠱惑國(guó)君尋歡作樂，不理朝政，晉國(guó)上下怨聲載道，危機(jī)四伏。趙丞相看透了屠岸賊獨(dú)霸朝政的竊國(guó)野心，為社稷、為黎民冒死直諫，屠岸賈必欲置之死地而后快。趙家三百多口盡成冤魂，舉國(guó)無不痛心疾首。今日孤兒危在旦夕，我豈能袖手旁觀，見死不救!*陳涌泉《程嬰救孤》，《東方藝術(shù))2005年第20期。

這番表白，情真意切，正義昭然。他既感激趙家知遇之恩，更感趙盾“為社稷為黎民冒死直諫”，痛恨屠岸賈“蠱惑國(guó)君尋歡作樂，不理朝政”，暗藏“獨(dú)霸朝政的竊國(guó)之心”，“晉國(guó)百姓怨聲載道，無不痛心疾首”。面對(duì)禍國(guó)殃民的血腥屠殺，這位深明大義的草澤醫(yī)生毫不退縮，“今日孤兒危在旦夕，我豈能袖手旁觀，見死不救!”當(dāng)韓厥將軍為放生趙孤仗劍自刎之后，屠岸賈惱羞成怒，悍然要將晉國(guó)半歲以下嬰兒斬盡殺絕，一場(chǎng)殘酷的抉擇被毫無退路地橫亙?cè)诔虌朊媲?，要么舍棄親子，保全趙孤和全國(guó)嬰兒，要么獻(xiàn)出趙孤，甘心做負(fù)恩忘義、豬狗不如的小人，可如此茍且偷生將如何面對(duì)國(guó)人，如何踐履在公主面前的莊嚴(yán)承諾，又該如何回報(bào)韓厥將軍的慷慨捐軀？經(jīng)過一番撕心裂肺的靈魂搏斗，他毅然與攔臣公孫杵臼商定，以親子替換趙孤，并出面首告。為此，他付出了喪子亡妻、遭人唾罵、忍辱撫孤、生不如死的慘重代價(jià)，表現(xiàn)出一位剛貞義烈之士非常人所能理解的自我犧牲精神。大多贊同話劇版顛覆主題的論者，均對(duì)此舉提出非議，認(rèn)為程嬰“大義滅親”的行為“太過殘酷”，“與淳樸天然的人性”“水火不容”。*沈慶利(從兩臺(tái)〈趙氏孤兒〉看經(jīng)典改編》，《戲劇文學(xué)》2004年第1期。并由此推衍，對(duì)原作的復(fù)仇意蘊(yùn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“讓趙氏孤兒從一出生就背負(fù)著深沉的復(fù)仇負(fù)擔(dān)，不僅顯示了人生的悲劇性，而且揭示了社會(huì)的殘酷性以及道德的非人性與相對(duì)性?！?劉家思《復(fù)仇母體的觀代性置換)，《四川戲劇》2004年第2期。對(duì)上述言論所反映出的對(duì)維系中國(guó)三千年文明的傳統(tǒng)理念與精神信仰的膚淺認(rèn)識(shí)和輕薄態(tài)度，是有必要加以辨析申說的。

王國(guó)維先生將《趙氏孤兒》與《竇娥冤》并稱，譽(yù)之為“最有悲劇之性質(zhì)者”——“其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，既列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！?王國(guó)維《宋元戲曲史.元?jiǎng)≈恼隆罚?02頁，東方出版社1996年版。靜安先生是最先將西方的悲劇理論引入我國(guó)戲曲領(lǐng)域的學(xué)術(shù)大師，但他深深服膺的“蹈湯赴火”的堅(jiān)韌意志和犧牲精神，卻純?nèi)皇秦炞⒃谥腥A民族血脈中的崇高理念和人格風(fēng)范的具體顯現(xiàn)。早在兩千多年前，“亞圣”孟子即將這種慷慨赴死、“舍生取義”的獻(xiàn)身意志內(nèi)化為君子仁人自覺的道德欲求或主體的自我選擇：

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子·告子上》)

孟子創(chuàng)造性地將孔子建立在血緣親情基礎(chǔ)上的“仁”引向心理層面，提出“仁義禮智”(“四端”)、“仁義忠信”(“天爵”)等以道德自律為前提的人格準(zhǔn)則，并賦予這種倫理關(guān)懷與自我完善相表里的人格范式以實(shí)踐的品格，逐步培植成“漢民族的一種無意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化—心理結(jié)構(gòu)?！?李澤厚《美的歷程，孔子再評(píng)價(jià))，第32頁，人民出版社1986年版。這種充滿人倫親情和種族共同心理基礎(chǔ)，既崇尚素樸的人道主義情懷又尊重個(gè)體人格獨(dú)立與自主的文化—心理結(jié)構(gòu)一旦形成，便以其牢固的親緣凝聚力和超時(shí)空的精神張力規(guī)范著炎黃兒女的思想行為、道德信仰和價(jià)值取向。盡管以董仲舒為代表的西漢思想家從“天人感應(yīng)”的神秘思維入手，將陰陽五行學(xué)說引入原始儒學(xué)的肌體，賦予血緣親情以宗法政治內(nèi)涵，建構(gòu)起以天人合一、家國(guó)一體為表征的龐大而周嚴(yán)的倫理文化體系，以“三綱五?！比〈恕疤炀簟焙汀八亩恕?，把“修齊治平”的倫理使命提升到人格修養(yǎng)的最高境界，但作為維系和諧社會(huì)秩序、崇尚道義和良知的道德準(zhǔn)則卻以穩(wěn)固的精神形態(tài)傳承下來，感召著一代代英賢自覺踐履蹈仁履義的社會(huì)使命和倫理義務(wù)。

近百年來，伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩和變革，支撐中國(guó)兩千余年的儒家倫理體系受到持續(xù)不斷的沖擊與掃蕩，直至將“封建倫理道德”籠統(tǒng)地定性為“毒草”和“糟粕”，務(wù)必除之而后快，以為不“破舊”就無法“立新”——確立以“階級(jí)性”、“人民性”為標(biāo)識(shí)的新型世界觀和人生觀(被認(rèn)為與二者相排斥的“人性”與“人道”也無可逃匿地遭到“火燒”和“炮轟”)。這樣輕率地割斷傳統(tǒng)文化命脈的做法，不僅使“民族精神”成為一具空殼，也導(dǎo)致了道德準(zhǔn)則的喪失和信仰的破滅，權(quán)力的惡性膨脹和毫無節(jié)制的人欲橫流也就見怪不怪——因其符合今人所追求的“利益最大化”目標(biāo)——當(dāng)事者無需受到道義和良心的譴責(zé)。據(jù)此可見，不假思索地將積淀在綱常倫理中的“實(shí)踐理性”內(nèi)核一概斥之為“封建性的糟粕”是何等的荒唐可怕!可直到被一些新潮學(xué)者稱作“解構(gòu)時(shí)代”的今天，“三綱五?！?、“忠孝節(jié)義”等倫理范疇依然甩脫不掉“腐朽”的“破帽”。在孔、孟不厭其煩地闡揚(yáng)的“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”、“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”倫常之道中，既充滿尊親信友的人文關(guān)懷，也蘊(yùn)含著“修身齊家治國(guó)平天下”的人倫職責(zé)和社會(huì)使命。“孝親”自無可非議(但在“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，它也難逃“嚴(yán)正的批判”)，“忠君”也不能片面地理解為對(duì)君王一己的“愚忠”，因?yàn)椤熬碑吘故菄?guó)家、政權(quán)的象征，也是民眾意愿、期待之所歸。屈原在流放途中對(duì)懷王的慊慊懷戀；杜甫于漂泊生涯中對(duì)“北極朝廷”的綿綿眷顧，文天祥面南而逝的壯烈與剛貞，難道僅僅是對(duì)君王個(gè)體的“忠孝”嗎？至于“五常”，乃是漢儒適應(yīng)五行思維，對(duì)“忠信仁義”和“仁義禮智”等“人倫之?！钡母爬w納，是血緣倫理向政治倫理的順向延伸，它凝聚著古人的智慧和理念，在構(gòu)建溫馨和諧的倫理秩序和培植高尚的人格理想、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著積極而持久的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

新編豫劇《程嬰救孤》通過重新營(yíng)造悲劇氛圍，將原著所彰顯的生死以之的節(jié)義觀念發(fā)揮到極致，并以善惡對(duì)峙的戲劇沖突和感人至深的舞臺(tái)話語辨析了諸多頻遭“解構(gòu)”的道德范疇。說到“人性”，這是“以人為本”的時(shí)代要求中最受青睞的字眼，但它也曾與“人性論”、“人道主義”連在一起遭到過攻勢(shì)猛烈的“口誅筆伐”。當(dāng)今人們珍視它，大概是站在關(guān)愛生命的普世的立場(chǎng)上，可我們還是要說，倘從生物學(xué)范疇來認(rèn)識(shí)，人性毋寧是普遍的，但從社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)來看，它與不同民族的歷史文化、精神信仰又是互相依存的。有的論者曾言辭激烈地指責(zé)程嬰舍子救孤是殘忍的、非人性的，“他為保護(hù)趙家孤兒，卻獻(xiàn)出了剛出生的親生兒子的性命，在維護(hù)一種道德時(shí)又違背了道德?！睘榇?，他大聲疾呼：“我們的行為要合乎道德，首先一條就是必須慎重對(duì)待生命，尊重現(xiàn)實(shí)人生?！?劉家思《復(fù)仇母體的現(xiàn)代性置換》，《四川戲劇》2004年第2期。我們不禁要問：程嬰在趙孤和晉國(guó)嬰兒頃刻即遭屠戮的危急時(shí)刻，只有違背承諾當(dāng)眾獻(xiàn)出孤兒才是“合乎道德”的嗎？您不覺得這種“道德”太卑鄙、太自私、太不人道了嗎？倘人人都如此地“慎重對(duì)待生命，尊重現(xiàn)實(shí)人生”，我們這個(gè)民族還能維持到今天嗎？按照這種“道德”標(biāo)準(zhǔn)，古往今來千千萬萬為國(guó)家和民眾利益赴湯蹈火的英烈們都太拿自己的生命當(dāng)兒戲了吧!

贊同話劇版消解復(fù)仇主題的論者大多支持編導(dǎo)者的這種主張：“在該劇主題呈現(xiàn)上，也可以理解為新舊兩個(gè)時(shí)代價(jià)值觀念變遷所帶來的無可解釋的困惑。舊時(shí)代的轟轟烈烈、復(fù)仇屠戮均有其內(nèi)在的合理性及英雄主義光彩，而在新時(shí)代中，舊時(shí)代的一切后果要新成長(zhǎng)起來的‘趙氏孤兒’來承擔(dān)，客觀上對(duì)個(gè)人生命存在的意義形成了一個(gè)不容回避的質(zhì)疑?！?金海曙(作者的話)，參見北京人民藝術(shù)劇院(趙氏孤兒》演出說明書。在這段陳述中，我們領(lǐng)悟到“新舊兩個(gè)時(shí)代價(jià)值觀念”的“變遷”，實(shí)際上是解構(gòu)主義者對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的“質(zhì)疑”，對(duì)以血親倫理為紐帶的家國(guó)意識(shí)的曲解和揚(yáng)棄，對(duì)以放棄社會(huì)責(zé)任為取向的“個(gè)人生命存在的意義”的認(rèn)同和粉飾。歷史的發(fā)展是一個(gè)前后柜承、環(huán)環(huán)相扣的鏈條，新時(shí)代的價(jià)值觀念不可能割斷與歷史的聯(lián)系憑空產(chǎn)生，“仁義忠信”、“忠孝節(jié)義”等傳統(tǒng)道德觀念和個(gè)體服從于群體的價(jià)值取向固然帶有濃厚的宗法政治的功利色彩，但其作為中華民族文化一心理結(jié)構(gòu)的精神內(nèi)核，卻是抵御異質(zhì)文化侵蝕，保證這個(gè)民族歷盡滄桑而不衰的動(dòng)力之源。顛覆它，消解它，就無異于挖掉了維系其生存發(fā)展的根系和命脈。聚焦在程嬰、趙孤兩代人身上的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的復(fù)仇意志，在其流播傳承的過程中，不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，凝聚為雪恥御侮、百折不撓、自強(qiáng)不息、眾志成城的民族精神?！摆w氏孤兒”作為存根保種、延續(xù)華夏統(tǒng)緒的象征，在興廢相踵、新舊代謝的歷史長(zhǎng)河中，不斷騰起激越的浪花，感召著人們?yōu)榫S護(hù)正義而獻(xiàn)身。善惡分明的主題原型在人們心目中形成的心理定勢(shì)，也使觀眾不大樂意在無是無非的混沌結(jié)局中一頭霧水地走出劇場(chǎng)。什么“大道無道，大仇無仇”、“最高的劍術(shù)就是不殺”，真不知是何方神圣的“妙諦”“箴言”!就算你有“放眼全球”的眼光和胸懷，“思考的是人類的生存規(guī)則，展示的是一種人類關(guān)懷，而不是局限于局部的某一民族或個(gè)體的人”，*劉家思《復(fù)仇母?jìng)鶛?quán)的現(xiàn)代性置換》，《四川戲劇)2004年第2期。當(dāng)今不斷在世界各地施暴“制裁”的西方霸權(quán)主義者會(huì)買賬嗎？

二

新編豫劇《程嬰救孤》充分發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲時(shí)空靈活、虛實(shí)相生的藝術(shù)特長(zhǎng)，創(chuàng)造性地把話劇、歌劇、電影乃至繪畫、建筑等姊妹藝術(shù)的表現(xiàn)手法融入其中，將元人演繹的一場(chǎng)取材于春秋故事的歷史悲劇引入當(dāng)代人的視野，以跌宕起伏的戲劇情節(jié)中所洋溢的昂藏正氣和救世情懷震撼著千千萬萬觀眾的心靈，讓人們?cè)趹騽≈魅斯犊八赖谋瘔呀Y(jié)局中感受理想人格風(fēng)范的恒久魅力，思索生命的真諦和人生的要義，叩問和探究在物欲泛濫、個(gè)性張揚(yáng)的“解構(gòu)”時(shí)代，我們應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)的道德范疇和價(jià)值體系，怎樣才能建構(gòu)個(gè)體與群體和諧與共、良性發(fā)展的社會(huì)秩序。

將《趙氏孤兒》更名為《程嬰救孤》(以下簡(jiǎn)稱《程》)，既保持了改編本與傳統(tǒng)題材的血脈聯(lián)系，也突出了富有現(xiàn)代審美特征的主體意識(shí)，將原作局限在倫理層面上的血親復(fù)仇延伸到拯救蒼生、匡扶正義、維系國(guó)家命脈的歷史時(shí)空中，并將這種崇高而艱巨的社會(huì)使命賦予具有聚焦和象征意義的戲劇主人公程嬰單薄的肩頭。作為全劇靈魂的程嬰，既不是傳統(tǒng)劇目中叱咤風(fēng)云的帝王將相，也不是“樣板戲”中“高大全”式的孤膽英雄，而是穿越歷史的時(shí)空走到我們當(dāng)中來的地位卑微、與人為善的民間醫(yī)生。他出于知恩圖報(bào)、救人急難的樸素愿望，始料未及地卷入權(quán)臣屠岸賈制造的慘絕人寰的血腥屠殺，一步步被逼到殞子喪妻、“背主賣友”、忍辱撫孤的絕境，最終在真相大白之后又為保護(hù)孤兒而飲劍身亡，在和他零距離地共歷血與火的拼搏較量的觀眾之間，完成了重義然諾、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、視死如歸的人格典范的塑造，讓人們?cè)跓釡I潸然中思索歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)、道義與良知，探尋在“新舊兩個(gè)時(shí)代交替中價(jià)值觀念變遷所帶來的人生困惑”中的精神歸宿和行為方式。*劉家思《復(fù)仇母?jìng)鶛?quán)的現(xiàn)代性置換》，《四川戲劇》2004年第2期。

為著力塑造程嬰這位令人欽敬的人倫楷模，《程》劇在遵循原作整體架構(gòu)的前提下，大幅度調(diào)整布局，裁汰了與主線游離不切的枝蔓情節(jié)和人物，充分展示其在艱辛曲折的救孤過程中心靈激蕩的歷程，讓身臨其境的觀眾貼近他，同情他，理解他，敬仰他，在贊嘆和悲憫中感受其磊落高潔的人格魅力。大幕開啟，隨著奸梟屠岸賈陰沉刺耳的吼叫，城頭上兵刃交錯(cuò)，伏尸累累，血肉模糊。身背藥箱的程嬰匆匆奔上，他臨危不懼，聞?dòng)嵹w家罹難后主動(dòng)進(jìn)宮，冒死營(yíng)救剛剛出生的趙氏孤兒。當(dāng)他出于救人急難的善良動(dòng)機(jī)夜闖宮門的那一刻，也許顧不上掂量后果，但政局的黑暗和人情的冷漠，已注定他步入了難以掙脫的人生困境。兇殘狡詐、手握重權(quán)的屠岸賈的威逼足以讓他提心吊膽，稍一疏忽就身首異處、前功盡失，但他在救孤義舉將斷送舉國(guó)嬰兒性命的危急時(shí)刻做出的以親子替換趙孤并“出首告密”的抉擇，卻招致了亡妻喪子、“背信棄義”、萬人唾罵的連綿橫禍，還要帶著無可訴告的冤痛和恥辱寄身賊府，度日如年地熬過整整16個(gè)年頭，又在新君即位、終于可向世人講出實(shí)情的那一刻再度遭受辱罵毒打，并為掩護(hù)成人長(zhǎng)大的趙孤中劍身亡。在這位孤弱卑微、以信義立身的草民百姓布滿兇險(xiǎn)悲辛的人生旅程中，人心的設(shè)防，世情的冷漠，信任的喪失，始終是他難以與人溝通、得到理解和尊重的潛在威脅。盡管程嬰接過嬰兒時(shí)鄭重承諾：“請(qǐng)公主放心，程嬰我豁出性命，也要將趙家的骨血救出宮去!”但無計(jì)可施的公主仍然疑慮重重，并在風(fēng)聞程嬰“出首”后徹底絕望，對(duì)“行出賣，貪賞金”的老門客切齒痛恨。16年后，當(dāng)她在荒郊邂逅酷似夫君的孤兒時(shí)，本應(yīng)思前想后，對(duì)當(dāng)初程嬰的承諾略有所悟，但未承想當(dāng)雪發(fā)霜鬢的老程嬰帶著趙孤急切來見還朝當(dāng)國(guó)的魏絳時(shí)，她居然一口咬定程嬰獻(xiàn)孤“是實(shí)情”，且不容分辯，劈面打來，使得在詛咒和屈辱中苦苦掙扎十六載的老程嬰痛徹心脾。如果說受盡酷刑的公主侍女彩鳳乍然聽到程嬰“出首”時(shí)怒不可遏，沖上來狠命撕咬，那是保孤希望即將化作泡影的激烈反應(yīng)，瞬間內(nèi)絕無思忖的余地，這樣的舉動(dòng)尚可理解，滿腹苦衷無可辯白的程嬰會(huì)更感責(zé)任的重大，從心里祈禱能用時(shí)間來證明他的一腔忠貞；那么，經(jīng)歷了種種磨難，眼見云開日出，他終于可以帶上長(zhǎng)大成人的趙孤堂堂正正地面見其生母和重臣，還他一個(gè)清白的時(shí)候，被權(quán)力和偏見扭曲得完全喪失理智的公主和元帥根本無視眼前的情景，蠻橫殘忍地封堵其口，棍棒相加，這無疑抽掉了支撐程嬰在黑暗中抗?fàn)幤谂蔚木裰е瑢?duì)其付出慘重代價(jià)換來的結(jié)果產(chǎn)生無以言說的悲愴和絕望。戲劇主人公的人性光輝與惡劣的人際環(huán)境形成的極大反差，在情節(jié)推進(jìn)的過程中激蕩起一個(gè)個(gè)情感漩渦，讓處于全知視角下的觀眾受到一次次心靈震撼，痛切地體驗(yàn)到難以逃避的生存困境對(duì)人性的侵蝕和毒化，在與舞臺(tái)上的程嬰熱淚迸濺的心靈交融中感知其樸素而偉大的人格精神，深深服膺其坦蕩的胸襟、堅(jiān)韌的毅力和高尚的情懷。

如果說《程》劇借助素材原型所提供的情節(jié)線索組織層層遞進(jìn)的戲劇沖突，著力表現(xiàn)社會(huì)邪惡勢(shì)力及其所依托的罪惡公行、天理不彰的社會(huì)環(huán)境對(duì)悲劇主人公的逼迫和戕害，藉以凸現(xiàn)其人格自我完善的慘淡艱辛的歷程，突出其堅(jiān)毅頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志和人格精神的灼灼光華，彰顯正義終將戰(zhàn)勝邪惡的社會(huì)學(xué)主題，那么劇作圍繞救孤、撫孤過程中各種矛盾的交織所引起的心理與意志沖突，則生動(dòng)地揭示了戲劇主人公直面內(nèi)外挑戰(zhàn)時(shí)痛苦復(fù)雜的內(nèi)心世界，完成了對(duì)這位卑微而崇高的小人物的立體塑造。前面我們已經(jīng)指出，程嬰在趙家蒙難時(shí)主動(dòng)進(jìn)宮，發(fā)誓‘豁出性命”也要救下嬰兒，一是基于忠良被害的義憤，二是出于對(duì)趙家感恩圖報(bào)的愿望。對(duì)于這一義舉所要造成的嚴(yán)重后果，他根本來不及多想。攜帶嬰兒出宮，首先碰上了帶兵圍宮搜索的韓厥，被其一眼看穿，情急之中，他做好了與嬰兒同歸于盡的準(zhǔn)備。深感意外的是，韓厥大義凜然，決然放其速逃，舉劍自刎。韓將軍的慷慨捐軀不僅讓程嬰大為震動(dòng)，也加重了救孤的分量，有進(jìn)而無退。一波未平，一波又起，屠岸賈發(fā)現(xiàn)嬰兒出宮，怒火中燒，隨即下令：“三月以內(nèi)，獻(xiàn)出孤兒有賞，如若不獻(xiàn)，晉國(guó)半歲以下嬰兒，全部處死!”這就把程嬰逼到了非獻(xiàn)親子別無他計(jì)的死角上。從其與老臣公孫杵臼的交談中，我們聽到了他悲愴的心聲：“實(shí)不相瞞，昨夜我們夫妻抱頭痛哭，徹夜難眠哪。別人的孩子是孩子，可我程嬰的孩子他，他也是孩子啊。況我中年得子，我舍得讓他去死嗎？我們夫妻恩愛多年，一下子讓她經(jīng)歷夫喪子亡的雙重打擊，她實(shí)在是受不了啊。公孫兄，可不這樣做，咱可是救不了孤兒啊。”質(zhì)樸而誠摯的話語，句句透出他的痛苦和無奈，公主的含淚托孤，韓厥的舍命保孤，把中年得子的患難夫妻推到了保子與存孤的兩難窘境，在他的聲聲嘆息中，掩藏著多少撕肝裂肺的愴痛啊!當(dāng)他將以父子殉義保全趙孤的設(shè)想告知公孫老友后，公孫杵臼當(dāng)即提出由他與程子赴死，保孤?lián)峁碌闹厝伪仨毘虌氤袚?dān)。古稀老臣堅(jiān)毅果決的表白讓程嬰由衷欽敬，就算有天大的災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn)，救孤存孤必須一力承當(dāng)。

眼看三日之限已到，程嬰泣別了決意舍命存孤的老臣公孫杵臼和在襁褓中的幼子，強(qiáng)忍劇痛來到屠岸賈門首，不料老賊正在嚴(yán)刑拷打彩鳳，逼問孤兒的下落。猝然碰面，遍體鱗傷的彩鳳驚恐責(zé)問：“你，你來做甚？”賊人在場(chǎng)，他只好支吾作答：“我，我來出首孤兒啊?！痹捯粑绰?，幾度昏迷的彩鳳姑娘掙脫兵丁，撲向程嬰，狠命撕咬，屠岸賈一劍刺來，本想以死保護(hù)幼主的剛烈姑娘在悲痛絕望的罵聲中倒地氣絕。面對(duì)彩鳳臨死前仇恨鄙夷的目光，他無法用任何眼神和話語做出暗示，轉(zhuǎn)瞬之間就背上了“背信棄義、喪盡天良”的惡名，但又必須依計(jì)而行，以親子頂替趙孤喪命，如若不然，他將何以向冥冥之中的韓厥、彩鳳和趙家三百余口生靈證明他的清白和忠貞？此情此景，程嬰的心里該翻滾著多少感佩、委屈、自勵(lì)、狂躁的潮水啊!然而，更殘酷的打擊和更嚴(yán)峻的考驗(yàn)還在后頭，當(dāng)他在屠岸賈的威逼下一步步走近太平莊時(shí)，被自己親手插上胸膛的那把利刃也就越刺越深了：“趙孤”被挖地三尺的兵卒搜出，在程嬰眼皮底下，被屠岸賈活活掐死，公孫老臣也在亂槍下斃命。草澤醫(yī)生肝腸寸斷，撫尸號(hào)啕，大段唱詞將他喪子亡友后悲痛欲絕的心境淋漓訴出。其中“我程嬰絕了后代根”一節(jié)哀惋沉痛，催人淚下：

驚哥兒，可憐你十幾天前才落地/來世上滿打滿算半月零/言語你還聽不懂啊/人情世故看不清/沒明白人間是咋回事/已被奪去小生命/臨行前你沒吃上一口奶/沒聽到爹娘喚兒聲/兒啊兒，普天下哪個(gè)父親都愛兒/我中年得子更心疼/人常說虎毒不食子/爹爹我竟成了害你的元兇/眼睜睜看著賊人將你害/我不能擋，不敢救，不能躲，不敢吭/淚往肚里流/我不敢哭出聲啊/兒啊兒，人間雖說罪惡重/可也充滿摯愛和真情/有不平就有人鏟/禍害不會(huì)得安寧/善良人猶如原上草/斬不盡殺不絕/一茬割去一茬生！*陳涌泉《程嬰救孤》，《東方藝術(shù)》2005年第20期。

惟其撫膺痛哭，對(duì)天訴冤，方能將其以喪子亡友的殘忍方式恪守承諾、對(duì)抗強(qiáng)權(quán)、承擔(dān)道義所造成的人性分裂、違背人倫親情的負(fù)罪感如實(shí)道出，讓觀眾在唏噓和悲憫中感知他的真誠和無奈，領(lǐng)悟道義的自覺踐履在權(quán)力和罪惡的陰影下所付出的血的代價(jià)，解讀主人公用鮮血和生命培植起來的人格精神的寶貴內(nèi)涵。

眼看著以數(shù)條人命換來的趙孤一天天長(zhǎng)大，在不絕于耳的唾罵聲中進(jìn)入垂暮晚景的程嬰苦苦期盼著雪冤復(fù)仇的日子，但他萬萬沒想到，這一天竟是他怨而無悔地告別人間的大限之期?！冻獭穭〉谑畧?chǎng)既是全局的大轉(zhuǎn)折，也是撼人心魄的情感大高潮。程嬰當(dāng)年以喪子亡妻的沉重代價(jià)存孤育孤的義烈之舉，卻招致了全社會(huì)的譴責(zé)和鄙視，成為人們眼中“背信棄義、喪盡天良”的“大惡人”。聞?wù)f新主即位，魏絳還朝，茹苦含辛、須發(fā)皆白的老程嬰滿懷撥云見日的熱望攜孤來見，囿于高貴者的傲慢與固執(zhí)，曾于郊外與“真好似夫趙朔當(dāng)年音容”的孤兒謀面交談的晉國(guó)公主，依然認(rèn)定程嬰是獻(xiàn)孤賣主的“小人”，仇人相見，分外眼紅，她簡(jiǎn)直像一頭發(fā)瘋的母獅，咆哮著沖上來，恨不得一口把程嬰咬死。皮開肉綻的老程嬰熱淚縱橫，郁積日久的怨憤苦痛再也掩抑不住，噴涌而來：

為救孤我舍去驚哥親生子/為救孤我妻思兒赴黃泉/為救孤我每日偽裝與賊伴/為救孤我身居屠府落不賢/為救孤我遭人唾罵千萬遍/為救孤我忍辱含垢十六年/十六年啊十六年/哪一年不是三百六十天/我又當(dāng)?shù)鶃碛之?dāng)娘/含悲忍淚蒙屈銜冤度日如年/自己的親生骨肉我送他死/別人的孩子我當(dāng)心肝/夏天我怕他熱/冬天又怕他寒/吃得少了怕餓著/吃多了又怕消食難/兩歲上有一次他把病患/發(fā)燒發(fā)了整三天/三天三夜我未合眼/煎湯熬藥提心吊膽守在他身邊/生怕他有個(gè)三長(zhǎng)并兩短/對(duì)不起趙家滿門死去的英賢/三天后等他燒退去/我一頭栽倒在床前/十六年，經(jīng)歷了七災(zāi)八難/心頭上時(shí)刻壓著一座山/天天等來夜夜盼/盼望著早日洗去不白冤/本想今日烏云散/搬去我心頭這座山/哪料想見面不容我分辯/挨打受罵蒙新冤/公主請(qǐng)你仔細(xì)看/何人站在你面前/當(dāng)年的孤兒已長(zhǎng)成漢/他就是你的親生趙家兒男!*陳涌泉《程嬰救孤》，《東方藝術(shù)》2005年第20期。

這段唱詞剴切沉摯，發(fā)自肺腑，抑揚(yáng)起伏，紆曲回環(huán)，真可謂字字血，聲聲淚，哪怕是鐵石心腸，也不能不為之凄然動(dòng)容。舍子喪妻，“忍辱含垢”、“蒙屈銜冤”撫育趙家骨血，為的是彰明大義，替天行道，為趙家雪冤，也為自己正名。對(duì)道義的維護(hù)，對(duì)個(gè)體人格的珍視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)生命和現(xiàn)實(shí)的眷戀。相形之下，在失子之痛的煎熬中失去了理智的晉公主，根本不去思考一個(gè)平民醫(yī)生莊嚴(yán)的承諾，完全被仇恨遮蔽了雙眼，喪失了起碼的思維能力。這場(chǎng)由受惠一方的誤解所引發(fā)的情感與理智的沖突，襯映出悲劇主人公非常人所能望其項(xiàng)背的襟懷和情操，也燭照了病態(tài)社會(huì)人際關(guān)系的冷漠和緊張。

趙孤復(fù)宗歸親，壓在程嬰心頭的大山搬掉了，聚焦在他身上的道德與理性的光輝昭然于天下，其“一諾重千金，取義輕舍生，歷盡萬劫眉不皺”的人格精神在人們心中豎起了一座巍峨的豐碑。就在真相大白、陰霾即散的當(dāng)口兒，惡貫滿盈的屠岸賈再一次掄起罪惡的劍鋒，趁人不備向趙孤兇狠刺來，老程嬰挺身遮擋，怨而無悔地追隨他的親人和摯友而去——他無悔的是他的熱血沒有白流，把生的希望留給了他寄予美好期望的年輕一代，他怨的是人間仍布滿仇恨、兇殺和隔膜……

新編豫劇《程嬰救孤》站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上，發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲寫意性和表現(xiàn)性的特長(zhǎng)，圍繞戲劇主人公悲壯坎坷的人生經(jīng)歷，演繹仁信節(jié)義的豐厚蘊(yùn)涵，奏響愛與美的高亢樂章，在滿足觀眾心理期待的共鳴效應(yīng)中，思考經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化背景下建構(gòu)和諧社會(huì)環(huán)境和健康的生活方式的有效途徑，給當(dāng)下的人們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)個(gè)體與群體的關(guān)系、重鑄人格理想與價(jià)值體系以積極的引導(dǎo)，也為當(dāng)代戲曲的改革和發(fā)展提供了有益的參照。與其他民族種類繁多的戲劇形態(tài)相較，我國(guó)戲曲最鮮明最突出的民族特征就是儒家倫理文化品格和與之相應(yīng)的“盡善盡美”的審美追求。以“仁”為核心的道德理念和倫理范疇既是我們這個(gè)民族文化一心理性格的本質(zhì)內(nèi)核，也是傳統(tǒng)戲曲的命脈和靈魂。近世以來，受時(shí)代氣運(yùn)的影響和西方文化的濡染，儒家倫理文化在學(xué)理層面上不斷受到抨擊和揚(yáng)棄，但在戲曲舞臺(tái)所體現(xiàn)的民間層面上卻依然受到推崇和弘揚(yáng)。伴隨著世紀(jì)之交各種意識(shí)潮流的“流動(dòng)性出席”，維系我國(guó)社會(huì)和心理秩序兩千余年的人倫準(zhǔn)則和行為規(guī)范卻與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”隔膜起來，在一些人眼里甚至成了“與國(guó)際接軌”的障礙。對(duì)此，我們不能不嚴(yán)肅地指出，對(duì)浸潤(rùn)在傳統(tǒng)戲曲肌體中的民族精神采取虛無主義的態(tài)度，將五花八門的西方“新思朝”的招牌不假思索地拿來橫掃一切，隨心所欲地顛覆和解構(gòu)我們這個(gè)民族賴以繁衍發(fā)展的知識(shí)、思想與信仰，天真而卑屈地幻想擁抱整個(gè)世界，不惜以接受異化和消解的代價(jià)謀求與各種異己勢(shì)力取容茍合，其實(shí)是對(duì)自強(qiáng)不息的民族性格的玷污和褻瀆，是以“形勢(shì)比人強(qiáng)”為口實(shí)的民族自尊心和自信力的喪失。有人嚴(yán)厲地指責(zé)這種行為是對(duì)血緣和祖國(guó)的背叛，話雖尖刻，但也不能不說是對(duì)癥的藥石。

《程嬰救孤》在保持豫劇古樸莊重、粗獷豪邁的藝術(shù)品貌的前提下，靈活采用現(xiàn)代科技手段，通過巧妙的舞臺(tái)調(diào)度和色彩音響的有機(jī)組合，營(yíng)造零距離的時(shí)空環(huán)境，將兩千五百年前那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的善惡比拼全方位地推到世人面前，讓置身其內(nèi)的觀眾真切地感受到戲劇主人公的聲情神態(tài)，直至走進(jìn)他充滿寬厚仁愛的內(nèi)心世界，完成由悲愴到崇高的升華，在歷史與現(xiàn)實(shí)、情感與理智的溝通互動(dòng)中，接受血與火的洗禮，感悟生命的意義，領(lǐng)略人格的魅力。《程》劇以前瞻性的眼光移植歷史名劇，成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，扣響了觀眾的心弦，贏得了普遍的贊譽(yù)，乜印證了一個(gè)樸素的真理：戲曲的根基在傳統(tǒng)，生機(jī)在民間——傳統(tǒng)是戲曲取之不盡的文化源泉，民間是戲曲的廣闊舞臺(tái)。時(shí)代在前進(jìn)，戲曲要發(fā)展，只有繼承傳統(tǒng)，貼近生活，固本求新，打造精品，才能在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的多元文化背景下生生不息，永葆藝術(shù)的青春。